急需關(guān)于胡同文化的讀后感
《胡同文化》用審視的眼光展示了以“忍”為精義的胡同文化，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化的眷戀之情。
胡同是北京民居建筑的主要形式。
一位大師曾說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。
透過建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后承載著的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。
這是一篇充分顯示作者個性風(fēng)格的小品文。
作者以豐富的閱歷，廣博的知識以及對生活的濃厚興趣，把北京普普通通的胡同，與這數(shù)不清的胡同中凝聚，浸透的獨有的胡同文化自然融合起來，用一種親切的態(tài)度，冷靜的筆觸，揭示胡同文化封閉道內(nèi)涵給北京人造成的深遠(yuǎn)影響。
胡同文化讀后感
[胡同文化讀后感]百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見，從沒有修飾加工過的另類之美，胡同文化讀后感。
生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無可挑剔也無可批評。
一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免逆流與迷路，對于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。
在近代中國，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對外的無能而使其倍受凌辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。
也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了胡同。
胡同的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。
胡同的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。
對一座城市來說，胡同又完全像是靜脈，不必是主動脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。
當(dāng)時的中國人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動，又剝削其血肉；帝國主義的到來并沒改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒被餓死不就萬幸了嗎
這不算什么，我們可以忍但忍一時不代表會忍一世。
薄進(jìn)而少出，沒有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個忍字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說出這個字需要承擔(dān)多大的無奈
但這還不能看作是胡同文化的全部，有的人將忍忍到底誤解了忍，但更多的人只暫時一忍中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點是必須的，體諒情懷同樣必不可少。
總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。
同樣，文章的形態(tài)千差萬別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種，讀后感《胡同文化讀后感》。
這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個性特征。
汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態(tài)，那就是，以說明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個有機的整體。
高中語文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。
這篇散文就具有這樣的特點。
作者在開頭部分總說胡同和文化二者之間的關(guān)系，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。
然后分說，先說胡同，說到胡同的取名來源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說文化，總說胡同文化的性質(zhì)，胡同文化是一種封閉的文化，接著說明封閉的種種具體表現(xiàn)。
最后，說明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢，北京的胡同在衰敗，沒落，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。
這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。
比如，為了說明北京城方正的特點，你看他怎樣說，北京人的方位意識極強。
過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去
’‘西去
’以防碰著行人。
老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說‘你往南邊去一點’。
作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來，生動有趣，使你對北京城的特點有了深刻的印象。
如果你換一種方法，用常見的九種說明方法的任何一種來介紹，效果會這樣
再比如，為了說明胡同文化的精義是忍，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫；一件是他自己的小說《八月驕陽》里的一段對話，詳寫；一件是對一個小伙子打了一個小姑娘一個嘴巴，他和兩個老北京的不同態(tài)度，詳寫。
在作者筆下，這些個性鮮明的人物恰到好處的說明了胡同文化的精義。
所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。
比如，看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。
但是這是無可奈何的事。
，這是直接抒情。
西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。
文末一句再見吧，胡同。
，留戀、傷感和無奈之情交織在一起，難以言說。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。
打個比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那么，說明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補充說明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點。
汪曾祺在這部集子的《自序》里說：我追求的不是深刻，而是和諧。
讀著汪曾祺的這些散文，確實感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。
于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無矯揉造作之感。
〔胡同文化讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《胡同文化》汪曾祺的文章讀后感
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。
在近代中國，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對外的無能而使其倍受凌辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。
也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”。
“胡同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。
“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。
對一座城市來說，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。
當(dāng)時的中國人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動，又剝削其血肉；帝國主義的到來并沒改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒被餓死不就萬幸了嗎
這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時不代表會忍一世。
薄進(jìn)而少出，沒有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說出這個字需要承擔(dān)多大的無奈
但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
將軍胡同讀后感
蟋蟀“鐵彈子”、“老黃忠”、獾狗“鐵蒼狼”等，既是圖將軍調(diào)教出來的得意寵物，也是他的朋友，或者說是他精神世界的一部分。
動物雖然沒有保家衛(wèi)國的意識，但它們有忠誠、剛烈的氣性，正是“鐵彈子”和“鐵蒼狼”的犧牲促成了圖將軍的成長，讓他變得不一樣了。
他或許并不明白“我”舅舅等革命者的宏圖大志，但他愿以自己的犧牲換取革命者的生存，把祖國的命運交付給這些他信任的人。
他死得悲壯，既不拖累任何人，又完成了自己舍身取義的使命書中塑造了愛國的姥爺、投身革命的大舅二舅、戲班出身的秀兒、俠義的八旗后代圖將軍、日本顧問老橫澤和他的女兒美香等生動的角色，其中我最喜歡的是圖將軍。
他是一個敗家子，只圖享樂不會賺錢，把祖上留下的精致物件兒都找姥爺換了錢花，但他是一個高水平的玩家，養(yǎng)鴿子、斗蟋蟀、放風(fēng)箏、馴狗，孩子們喜歡的他都會，深受孩子們的喜歡。
他賣光家產(chǎn)后，不得不去拉人力車謀生，最后死在了日本人的槍下。
雖然他是一個頂著將軍虛名的京城混混兒，但他身上的義氣、俠氣、愛國精神，讓我非常感動。
在那個灰暗的年代，圖將軍、姥爺這樣的人物，是中國人的氣節(jié)所在。
應(yīng)該說這部小說蛐蛐、金魚兒，都比狗描寫得篇幅長，且更精彩，而我獨喜歡這條狗——鐵背蒼狼，沒有原因。
只是覺得它的死更壯烈，有點兒像將軍。
作為一部抗日題材的兒童小說，《將軍胡同》沒有空洞的口號和說教，也沒有過分拔高任何一個人物，甚至不寫戰(zhàn)火硝煙。
在作者沉郁平靜的敘述中，讀者仿佛親臨那個風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭年代，看到侵略戰(zhàn)爭給人民生命和精神帶來的巨大破壞，體會到普通百姓們在面對家國存亡時表現(xiàn)出的凜然氣概。
除了圖將軍，小說還塑造出一系列形象鮮明的人物，例如作為開明商人的姥爺，他雖然并不太理解子女們的革命行動，卻不干涉、不阻止，給他們充分的民主和自由，在涉及民族大義的關(guān)鍵時刻堅持原則，毫不退讓，是一個可敬可親的長者形象。
將軍胡同讀后感
史雷的中篇小說《將軍胡同》意蘊深遠(yuǎn)，回味悠長。
作品由一曲 喜慶的皮影戲《二度梅》開場，雖然熱鬧卻令人擔(dān)憂，結(jié)尾以一段凄 慘的《祭塔》與開頭相呼應(yīng)，繼而又轉(zhuǎn)為激昂的《陽平關(guān)》，圖將軍 的死催人淚下，卻讓人看到一個民族生存與發(fā)展的希望。
小說里，作 者以從容不迫的語言娓娓道出老北京傳統(tǒng)文化的精髓與意趣，寫出了 國家危亡之際，以圖將軍為主的“平民英雄”的靈魂覺醒和精神成長 故事。
可以說，《將軍胡同》是一曲慷慨的悲歌，對侵略戰(zhàn)爭的控訴、 對民族精神和文化傳承的思索盡在其中。
《將軍胡同》的敘事風(fēng)格 樸實莊重，敘事節(jié)奏張弛有度，每一章的內(nèi)容既可獨立成篇，串聯(lián)起 來又是一個背景完整、人物形象豐滿的故事。
作者將主人公圖將軍塑 造得有血有肉。
圖將軍祖上三輩都戰(zhàn)功赫赫，然而圖將軍卻并不是以 一個英雄的姿態(tài)出場的。
他開始只是一個紈绔子弟，在王朝沒落的年 代里，守著花鳥蟲魚等玩物、靠著典當(dāng)家產(chǎn)度日，是一個典型的“多 余人”形象。
“我”的姥爺充滿善意和包容的舉動喚醒了圖將軍耿直、 善良、好勝的天性，讓他過上了靠拉車自食其力的生活。
圖將軍與“我” 的父母、舅舅等革命者不同，他沒有明確的民族意識和革命目標(biāo)，所 有的舉動都出于天性中質(zhì)樸而強烈的愛憎觀念。
求讀后感400字
第1篇《 第六病室》讀后感 契訶夫的在《第六病室》里引用了一句俄羅斯諺語——“誰也不能保險一輩子不討飯和不坐牢”。
這話非常警醒人，就像我們中國人說的“人有旦夕禍?！?，誰也不能保證明天的自己會是什么樣。
也許一個災(zāi)難就讓明天的我們衣食無著，只能沿街乞討；也許一個事件就會讓我們學(xué)梁山好漢“一時興起”而提刀殺人。
在后一個問題上可能有些人走得更遠(yuǎn)，比如我在馬原的書里就看到過他探討了一個我也想過的問題——是不是每一個人都有可能殺人
人生的魅力可能就在于此，你永遠(yuǎn)不知道明天的海水會沖來什么。
然而，當(dāng)我讀完《第六病室》之后我的心里卻更加凄涼，我把那句俄羅斯諺語加以了改動，讓它變成了——“誰也不能保險一輩子不討飯、不坐牢，不進(jìn)瘋?cè)嗽骸薄?/p>
契訶夫的這篇小說從一開始就著重地去描寫了“第六病室”——這個精神病患者所居住的病室的種種情形，同時也描寫了住在這里的病人的情況，并且著重介紹了其中的一位，讓我們感覺此人就是小說的主角。
契訶夫在寫這個人的時候似乎是順便提到了一位醫(yī)生——即第六病室所在的醫(yī)院的醫(yī)生，這個醫(yī)生并不真的關(guān)心病人的疾苦，也不認(rèn)為醫(yī)學(xué)有用，他只是偶爾到醫(yī)院例行公事。
他每天過著一絲不茍同時又渾渾噩噩的日子：整天讀書，到什么時間喝啤酒到什么時間吃飯都會嚴(yán)格地執(zhí)行。
他不關(guān)心任何人，他對醫(yī)院里的種種弊端在心里深惡痛絕但決不會表露在表面上。
這個人就像是混日子的市儈，對社會無害但也沒什么好處，而對于他自己，可能我們既會同情也會鄙視他，同時還會為第六病室的病人遇到這樣一位醫(yī)生而更多了一份同情。
然而，契訶夫就是契訶夫，他的筆鋒一轉(zhuǎn)，就讓這個醫(yī)生同第六病室的一位病人聊起了天，而且醫(yī)生居然覺得病人的觀點非常有意思，進(jìn)而迷上了這種聊天。
他在病人對他的指責(zé)中看到了自己生活的問題，于是他開始了反思。
他開始積極地探尋人生的意義，他不再迷戀讀書和啤酒。
他開始轉(zhuǎn)變。
可是，更厲害的還在后邊，他的這種轉(zhuǎn)變，在別人的眼里卻變成了反常。
人們開始認(rèn)為這個喜歡和精神病人聊天的醫(yī)生的精神也不正常。
于是，他的朋友們開始為他想辦法，給他治病，帶他出行。
最后，他們親手把他送進(jìn)第六病室…… 真是不寒而栗
如果契訶夫選的是一個激進(jìn)的、瘋狂的、或是抑郁的人，最后把他送進(jìn)第六病室，那么還好說。
可是契訶夫所選中的這個人恰恰不是這樣的，他恰恰是一個與世無爭的、得過且過的家伙。
他沒有目標(biāo)，沒有性格，沒有太多的想法，他的人生經(jīng)歷也不復(fù)雜，也沒有受到過什么打擊，可是就是這樣的一個人，卻最終還是走進(jìn)了瘋?cè)嗽骸?/p>
同樣，如果送他進(jìn)瘋?cè)嗽旱氖撬臄橙四且埠谜f，可是把他送進(jìn)去的偏偏就是他的朋友和下屬，這個朋友甚至導(dǎo)致他破了產(chǎn)。
有人把主角進(jìn)瘋?cè)嗽旱南聢鰵w咎于沙俄制度，也許契訶夫在寫這篇小說的時候有過類似的出發(fā)點，然而我卻認(rèn)為這個故事?lián)Q一個社會背景也一樣可以出現(xiàn)。
當(dāng)一個人開始有自己的思想、這種思想又不為常人所接受的時候，那么他就是不正常的。
所謂“世人皆醉我獨醒”，在世人的眼里就是瘋子，沒有什么可以說。
所以，當(dāng)你的想法和社會的普遍想法不一致的時候，你就會比較危險。
寫到這里忽然想起蘇聯(lián)文人的信條：“別想。
想了別說。
說了別寫。
寫了，別怕……” 就此打住 。
第2篇《四世同堂》讀后感 《四世同堂》是我讀的最過癮的一部中國近代文學(xué)書籍，沒日沒夜的看了幾天，給我的沖擊卻是久久不能平靜的。
故事里的人都是那么活生生的，在小羊圈胡同演繹著自己的悲歡離合，榮辱沉浮，他們的生活因為日本人的到來和離去而發(fā)生了質(zhì)的改變。
謹(jǐn)慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略帶憂郁的瑞宣、由隱士詩人變?yōu)楦锩肥康腻X默吟、任勞任怨的大嫂、熱血青年瑞全、耿直的常二爺、狡猾卻正直的白巡長、樂于助人的李四爺四大媽、無聊無恥的瑞豐、冠曉荷、陰狠的大赤包、藍(lán)東陽、胖菊子、高亦陀、一步步墮落的招弟、聰明勇敢的桐芳、最終成為革命青年的高弟，還有孫七、小崔夫婦、陳長順、小文夫婦、丁約翰……八年的厚重寫在了這些栩栩如生的人物的身上，我們看到的是那個年代的風(fēng)雨飄搖。
戰(zhàn)爭給中國人民帶來了無盡的苦難，給中國留下了無盡的傷痕。
說到《四世同堂》，就不得不提里面那些很具有代表性的漢奸形象。
“漢奸”，這個在那個特定歷史條件下的產(chǎn)物。
他們只是目光短淺的愛財小人，為了財出賣了國家和自己的靈魂。
他們風(fēng)光，人們看著恨；但他們死，人們看著卻不是想象中的痛快。
“漢奸”是可悲的，因為沒有了對國家的愛對自己的尊重，他們只是一些迷失了方向的可憐人。
其實，他們因為日本人的到來而生，卻沒有因為日本人的撤離而亡，他們存活在很多人的潛質(zhì)里，只是后來的社會不同了，“漢奸”不流行了，不流行并不代表就不再存在了。
錢默吟老先生是全書給我留下印象最深的人物，不知道為什么人們總是忽略書中如此堅強的一個老人。
撇開他的政治觀點不說，單單他的堅強勇敢，就足以是全書一抹不容忽視的風(fēng)景。
錢老是個有知識有文化懂事理的人，這在那個年代是個不可多得的革命戰(zhàn)士。
在全書緩慢的節(jié)奏中，錢默吟是一個緊湊的神秘的形象，儼然為書增加許多鏗鏘之力。
中國正是因為有千千萬萬像錢先生這樣的人，才終于站起來走向光明。
中國人是痛恨日本人的，看著《四世同堂》，你會更加確信自己對日本人的恨。
然而那個年代的中國人又是無助的，新舊社會的交替給人帶來的迷茫是無盡的，人像是迷了路，是不知所措的可悲。
所以有的人革命了，犧牲了，有的人背叛了，慘死了，沒有一個人是完整的存活了下來。
戰(zhàn)爭結(jié)束了，沒有勝利的喜悅，更多的是悲壯。
然而，《四世同堂》并不是一個悲劇。
人們一直疑問老舍先生為什么要給大家一個不是結(jié)尾的結(jié)尾，人們詫異于故事的戛然而止卻不知結(jié)局。
其實所有的故事都是沒有結(jié)局的，結(jié)尾一句“起風(fēng)了”，我想就足以表達(dá)老舍先生的意思了。
歷史的車輪輾轉(zhuǎn)向前，歷史的洪流潮起潮落，起風(fēng)了，但不一定吸沙，或許打雷，或許下雨，渺渺茫茫。
中國始終推著大車前進(jìn)，泥濘和傷痕總是有的，但回首過去悲壯的一頁，除了記憶和嘆息，我們應(yīng)該看見預(yù)示著的光明的未來。
感謝老舍先生給后世留下了這部中國的《戰(zhàn)爭與和平》。
第3篇《四世同堂》讀后感 是禮教的堡壘，而這個堡壘卻容納了包括等級觀念、宗法思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的家族文化的諸多內(nèi)容。
祁老人、韻梅他們都是受這種觀念毒害最深的，祁瑞宣雖然是個博士，但在這四世同堂的大家庭里思想不免會受之波及，這應(yīng)該就是他后來一直生活在自責(zé)與痛苦之中的原因吧!四世同堂是傳統(tǒng)中國人的家族理想，是歷來為人們所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的資本。
他盡一切可能去保持這個家庭的圓滿，享受別人所沒有的天倫之樂，因此，他對祁瑞宣未經(jīng)他的允許而放走老三感到不滿，對瑞宣在中秋節(jié)日驅(qū)逐瑞豐不以為然，對兒子因受日本人的侮辱而含恨自殺深表憤怒，對孫女被饑餓奪去幼小的生命義憤填膺，他在忍無可忍之際終于站起來向日本人發(fā)出憤怒的吶喊，然而一旦抗戰(zhàn)結(jié)束，他又很快忘掉了自己所遭遇過的苦難，對他的重孫小順子說，只要咱倆能活下去，打仗不打仗的，有什么要緊!即使我死了，你也得活到我這把年紀(jì)，當(dāng)你那個四世同堂的老宗。
家族文化的精神重負(fù)，就是這樣一代一代沿襲下來的。
作品告訴我們，如果不改變中國人這種多子多福的文化心態(tài)，打破四世同堂式的家庭理想，中國人不論怎樣人口眾多，也不管體格如何健壯，最終也只能做毫無意義的示眾的材料與看客。
讀罷此書，蕩氣回腸，心潮澎湃，實為一本好書! 因為不知道你要哪篇文章的讀后感，就寫了三篇，你看看吧····~~~~~~~~O(∩_∩)O~加油啊
求讀后感400字
滴清水，可以折射太陽的光輝；一本好書，可以凈化一個人的心靈。
在我內(nèi)心的深處，曾經(jīng)有這樣一本書，它像一滴清水折射了我心中的太陽，這本書就是《城南舊事》，作者是林海音，它是以年少的心態(tài)來記敘自己在北京城南的幸福童年生活。
看完書后，古城的殘片、大樹的幾根垂落枝條、臨街老店被涂蓋的字號、半扇院門的插閂以及那些美好的回憶都一幕幕地浮現(xiàn)在我的眼前。
也許，童年，是記憶的開始，也是一個夢的符號，它代表經(jīng)歷滄桑后的人對純真年代的懷念。
讀著《城南舊事》，我漸漸地走近了書里，看著英子在城南度過的幸福童年，它們就像是一股細(xì)流靜靜地，慢慢地滲入我的腦海中：惠安館、胡同的井、鬧市僻巷、草垛子……這些地方所浮現(xiàn)的人物：井邊的小伙伴妞兒、惠安館的瘋女人――秀貞、躲在草垛里的小偷、斜著嘴笑的蘭姨娘、不理“我們”的德先叔、和“我”朝夕相伴的宋媽以及最后因肺病去世的爸爸都與我建立下了深厚的感情，都不是一朝一夕可以筑成的。
當(dāng)讀到英子和惠安館的瘋女人秀貞玩時，我真擔(dān)心秀貞會不會做出傷害英子的事；當(dāng)看到英子知道自己的好伙伴妞兒就是秀貞的女兒時，英子不僅幫助他們母女重縫，還將自己的生日禮物——鉆石表和媽媽的金手鐲送給他們當(dāng)作盤纏去尋找思康叔。
此刻，我不禁為英子感到驕傲，一個六歲的孩子竟懂得友誼，懂得愛，這大概是一種來自生活的力量鼓舞著她在成長吧
讀著讀著，我時而心驚肉跳，時而輕松自在。
我覺得很奇怪：難道英子不害怕秀貞嗎
看到最后，我才明白，她的童年之所以精彩，是因為她有一顆純真的心靈，正是因為她有這樣的一顆心，她的童年才那么快樂。
那是真正的，無憂無慮的，不折不扣的快樂。
《城南舊事》絕不僅是一本回憶錄，它還是名篇佳作，它以它獨特的特點，洗滌人的自私心，讓人受到教育。
這本書，的確讓人沉醉，它像一位繪畫大師，締造出了真實的人性 讀后感《三國演義》，也許大家都聽說過中國歷史上有一段三家分漢的故事，這段故事不僅此后各朝各代的文人都知道，就連現(xiàn)在的人們也不忘那分漢壯觀的場面——這就是“三國”。
說起《三國演義》，大家便會想起胸懷大志，仁義之至的劉皇叔——劉備；想起智謀超群，神機妙算的諸葛孔明先生——諸葛亮；想到英武非凡、忠心耿耿的關(guān)云長——關(guān)羽；還會想到武藝高強、正氣凜然的張飛……《三國演義》共一百二十回，回回引人入勝。
無論是“桃園三結(jié)義”、“過五關(guān)斬六將”，還是“草船借箭”、“火燒赤壁”，無不叫讀者拍手叫好。
其中，在讀到“諸葛亮三氣周公瑾”時，我再一次佩服諸葛孔明的計謀，而為周公瑾雖然才智出眾，但因心胸狹窄而氣絕身亡感到惋惜。
這是告誡我們做人不能心胸狹窄，更不能瞧不起別人，如果想方設(shè)法去陷害別人，自己終會嘗到苦果的。
《將軍胡同》讀后感50字
從圖將軍身上道出民族大無畏氣概，從對侵略戰(zhàn)爭的控述，以及從對民族精神和文化精神探索方面，更深層次地展現(xiàn)出中華民族靈魂覺醒和精神成長
