胡同文化讀后感
[胡同文化讀后感]百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類(lèi)之美，胡同文化讀后感。
生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。
一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免逆流與迷路，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。
在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受凌辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。
也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了胡同。
胡同的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。
胡同的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。
對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，胡同又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎
這不算什么，我們可以忍但忍一時(shí)不代表會(huì)忍一世。
薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)忍字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈
但這還不能看作是胡同文化的全部，有的人將忍忍到底誤解了忍，但更多的人只暫時(shí)一忍中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少。
總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。
同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明等五種，讀后感《胡同文化讀后感》。
這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。
汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的整體。
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。
這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。
作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。
然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，胡同文化是一種封閉的文化，接著說(shuō)明封閉的種種具體表現(xiàn)。
最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)，北京的胡同在衰敗，沒(méi)落，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。
這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。
比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。
過(guò)去拉洋車(chē)的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去
’‘西去
’以防碰著行人。
老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’。
作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。
如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì)這樣
再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是忍，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫(xiě)；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話，詳寫(xiě)；一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫(xiě)。
在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。
所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。
比如，看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。
但是這是無(wú)可奈何的事。
，這是直接抒情。
西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣，描寫(xiě)胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。
文末一句再見(jiàn)吧，胡同。
，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。
打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)，那么，說(shuō)明就是畫(huà)的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫(huà)面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補(bǔ)充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。
汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：我追求的不是深刻，而是和諧。
讀著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。
于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
〔胡同文化讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
急需關(guān)于胡同文化的讀后感
《胡同文化》用審視的眼光展示了以“忍”為精義的胡同文化，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀之情。
胡同是北京民居建筑的主要形式。
一位大師曾說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)，石刻的歷史。
透過(guò)建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后承載著的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。
這是一篇充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。
作者以豐富的閱歷，廣博的知識(shí)以及對(duì)生活的濃厚興趣，把北京普普通通的胡同，與這數(shù)不清的胡同中凝聚，浸透的獨(dú)有的胡同文化自然融合起來(lái)，用一種親切的態(tài)度，冷靜的筆觸，揭示胡同文化封閉道內(nèi)涵給北京人造成的深遠(yuǎn)影響。
《胡同文化》汪曾祺的文章讀后感
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。
在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受凌辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。
也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”。
“胡同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。
“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。
對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎
這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。
薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈
但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
《將軍胡同》讀后感50字
從圖將軍身上道出民族大無(wú)畏氣概，從對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的控述，以及從對(duì)民族精神和文化精神探索方面，更深層次地展現(xiàn)出中華民族靈魂覺(jué)醒和精神成長(zhǎng)
將軍胡同讀后感
蟋蟀“鐵彈子”、“老黃忠”、獾狗“鐵蒼狼”等，既是圖將軍調(diào)教出來(lái)的得意寵物，也是他的朋友，或者說(shuō)是他精神世界的一部分。
動(dòng)物雖然沒(méi)有保家衛(wèi)國(guó)的意識(shí)，但它們有忠誠(chéng)、剛烈的氣性，正是“鐵彈子”和“鐵蒼狼”的犧牲促成了圖將軍的成長(zhǎng)，讓他變得不一樣了。
他或許并不明白“我”舅舅等革命者的宏圖大志，但他愿以自己的犧牲換取革命者的生存，把祖國(guó)的命運(yùn)交付給這些他信任的人。
他死得悲壯，既不拖累任何人，又完成了自己舍身取義的使命書(shū)中塑造了愛(ài)國(guó)的姥爺、投身革命的大舅二舅、戲班出身的秀兒、俠義的八旗后代圖將軍、日本顧問(wèn)老橫澤和他的女兒美香等生動(dòng)的角色，其中我最喜歡的是圖將軍。
他是一個(gè)敗家子，只圖享樂(lè)不會(huì)賺錢(qián)，把祖上留下的精致物件兒都找姥爺換了錢(qián)花，但他是一個(gè)高水平的玩家，養(yǎng)鴿子、斗蟋蟀、放風(fēng)箏、馴狗，孩子們喜歡的他都會(huì)，深受孩子們的喜歡。
他賣(mài)光家產(chǎn)后，不得不去拉人力車(chē)謀生，最后死在了日本人的槍下。
雖然他是一個(gè)頂著將軍虛名的京城混混兒，但他身上的義氣、俠氣、愛(ài)國(guó)精神，讓我非常感動(dòng)。
在那個(gè)灰暗的年代，圖將軍、姥爺這樣的人物，是中國(guó)人的氣節(jié)所在。
應(yīng)該說(shuō)這部小說(shuō)蛐蛐、金魚(yú)兒，都比狗描寫(xiě)得篇幅長(zhǎng)，且更精彩，而我獨(dú)喜歡這條狗——鐵背蒼狼，沒(méi)有原因。
只是覺(jué)得它的死更壯烈，有點(diǎn)兒像將軍。
作為一部抗日題材的兒童小說(shuō)，《將軍胡同》沒(méi)有空洞的口號(hào)和說(shuō)教，也沒(méi)有過(guò)分拔高任何一個(gè)人物，甚至不寫(xiě)戰(zhàn)火硝煙。
在作者沉郁平靜的敘述中，讀者仿佛親臨那個(gè)風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，看到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生命和精神帶來(lái)的巨大破壞，體會(huì)到普通百姓們?cè)诿鎸?duì)家國(guó)存亡時(shí)表現(xiàn)出的凜然氣概。
除了圖將軍，小說(shuō)還塑造出一系列形象鮮明的人物，例如作為開(kāi)明商人的姥爺，他雖然并不太理解子女們的革命行動(dòng)，卻不干涉、不阻止，給他們充分的民主和自由，在涉及民族大義的關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)持原則，毫不退讓?zhuān)且粋€(gè)可敬可親的長(zhǎng)者形象。
讀了胡同文化后最困惑的問(wèn)題是什么
史雷的中篇小說(shuō)《將軍胡同》意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，回味悠長(zhǎng)。
作品由一曲 喜慶的皮影戲《二度梅》開(kāi)場(chǎng)，雖然熱鬧卻令人擔(dān)憂，結(jié)尾以一段凄 慘的《祭塔》與開(kāi)頭相呼應(yīng)，繼而又轉(zhuǎn)為激昂的《陽(yáng)平關(guān)》，圖將軍 的死催人淚下，卻讓人看到一個(gè)民族生存與發(fā)展的希望。
小說(shuō)里，作 者以從容不迫的語(yǔ)言娓娓道出老北京傳統(tǒng)文化的精髓與意趣，寫(xiě)出了 國(guó)家危亡之際，以圖將軍為主的“平民英雄”的靈魂覺(jué)醒和精神成長(zhǎng) 故事。
可以說(shuō)，《將軍胡同》是一曲慷慨的悲歌，對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、 對(duì)民族精神和文化傳承的思索盡在其中。
《將軍胡同》的敘事風(fēng)格 樸實(shí)莊重，敘事節(jié)奏張弛有度，每一章的內(nèi)容既可獨(dú)立成篇，串聯(lián)起 來(lái)又是一個(gè)背景完整、人物形象豐滿的故事。
作者將主人公圖將軍塑 造得有血有肉。
圖將軍祖上三輩都戰(zhàn)功赫赫，然而圖將軍卻并不是以 一個(gè)英雄的姿態(tài)出場(chǎng)的。
他開(kāi)始只是一個(gè)紈绔子弟，在王朝沒(méi)落的年 代里，守著花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等玩物、靠著典當(dāng)家產(chǎn)度日，是一個(gè)典型的“多 余人”形象。
“我”的姥爺充滿善意和包容的舉動(dòng)喚醒了圖將軍耿直、 善良、好勝的天性，讓他過(guò)上了靠拉車(chē)自食其力的生活。
圖將軍與“我” 的父母、舅舅等革命者不同，他沒(méi)有明確的民族意識(shí)和革命目標(biāo)，所 有的舉動(dòng)都出于天性中質(zhì)樸而強(qiáng)烈的愛(ài)憎觀念。
寫(xiě)一篇觀看《美麗中國(guó)》地理記錄片作文 觀后感一篇（800字以上）
北京胡同文化的另一特征在于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承性。
北京胡同將物質(zhì)功能及社會(huì)功能緊密結(jié)合。
從物質(zhì)功能上，胡同為街坊提供了劃分界限的一句，也為居民提供了良好的采光和通風(fēng)條件；同時(shí)，胡同又為道路交通基礎(chǔ)設(shè)施添磚加瓦，為人們出行帶來(lái)了便利。
從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的社會(huì)功能上，早在明清時(shí)代，胡同的編制就已經(jīng)作為統(tǒng)治者行政管轄的依據(jù)，戶籍管理的雛形、繁榮的社會(huì)活動(dòng)都依托了胡同這一基礎(chǔ)。
許多有紀(jì)念意義的名人故居、文化遺址也作為歷史的鑒證保留在胡同之中，體現(xiàn)出北京胡同在當(dāng)代社會(huì)的文化功能。
從發(fā)展旅游資源層面，將胡同文化作為胡同的主打資源進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。
在展現(xiàn)北京胡同獨(dú)特風(fēng)韻的同時(shí)，還需將“體驗(yàn)”作為產(chǎn)品的核心元素予以凸顯。
消費(fèi)對(duì)象與消費(fèi)主體原有生活環(huán)境、方式及經(jīng)歷的差異度越大，給消費(fèi)主體帶來(lái)的體驗(yàn)動(dòng)力和體驗(yàn)樂(lè)趣相對(duì)越大。
從保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)層面，在改造舊城的過(guò)程中也要盡力保持原居民的生活生態(tài)環(huán)境，不能讓現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度影響到胡同原有的文化和居民樸素的生活方式。
