雪狼公主讀后感
天我讀完了一本書，叫《雪狼公主》，這是由英國凱瑟琳布爾寫的，曾入圍過英國國家圖書獎(jiǎng)和英國水磨石兒童圖書獎(jiǎng)。
《雪狼公主》講述了索菲是一個(gè)孤兒，但她的監(jiān)護(hù)人并不關(guān)心她，所以她對她的爸爸非常思念，還保留著爸爸的照片，上面的“玻璃”，實(shí)際是一塊非常珍貴的沃爾孔斯基家族的鉆石。
索菲很羨慕兩個(gè)好朋友擁有的溫暖的家，于是想過上新的生活——假冒公主安娜和格列科夫?qū)④?，想要帶走無價(jià)之寶——沃爾孔斯基的鉆石逃走，變成世界上最富有的人。
但，安娜喪身湖底，格列科夫也不知去向。
伊凡說過，“家是一個(gè)很難離開的地方。
如果離開了，一生一世都會(huì)在尋找。
”所以家是那么的美麗和珍貴啊
“樓上那個(gè)女人，”德米特里終于說，“她的臉頰紅紅的，她不尊重狼，如果你不尊重狼，你就不尊重森林，不尊重荒野
“是啊，人類源于自然，自然就是人類的家，無論人類社會(huì)發(fā)展到何種程度，都不能忘記自己的家，要尋找自己的家，尊重愛護(hù)自己的美好家園——大自然
為了人類的生活更加美好，我們要愛護(hù)自然，尊重自然，與自然界的一切和睦相處。
安妮寶貝《春宴》讀后感
封面上的女子長得像慶長。
她和清池的愛情，過分熱烈，分分合合，還是纏綿。
最終還是敗給了彼此自身特有的個(gè)性。
一個(gè)簡單直接，追求內(nèi)心真實(shí)感受的女子。
一個(gè)成功，渴望征服許多女人的男子，但是他也懦弱，缺乏干脆的勇氣。
最終慶長比信得幸運(yùn)，她沒有野心，她并不漂亮，但是她擁有許多真心的過往。
我喜歡沈信得的童年，喜歡她的養(yǎng)母貞涼，即使她的死亡帶有離奇詭異的感覺。
我喜歡秦藥，一個(gè)粗獷卻心思細(xì)膩的男子，他讓貞涼獨(dú)自沉在湖底三年，他落魄，有時(shí)潦倒，卻不乏女人。
他喜歡信得，把她當(dāng)成女兒，把她當(dāng)成知己。
我喜歡信得年幼時(shí)的固執(zhí)，一意孤行，喜歡她的堅(jiān)定和破碎的美感。
“人不做違背本性的事情，如果你如此煎熬，離開他是不對的。
可以去爭取他，丟棄猜疑，找他談一次。
假設(shè)只有感情才能讓你完整，你為什么不設(shè)法去得到。
”“為什么需要旁人理解，旁人不知內(nèi)情，又持有什么立場來評斷或干涉。
一個(gè)人忠于自我就是誠實(shí)。
你選擇忠實(shí)于你自己。
”后來仍舊買安妮的書，并不見得還是十分喜歡。
只是能夠堅(jiān)持下來的習(xí)慣真的是太少。
于是還是嘗試去關(guān)心和關(guān)愛身邊的知己。
因?yàn)橐呀?jīng)不喜歡去表達(dá)，并不代表不在意。
干燥的天氣，傷口干干得，有些麻木。
于是乎，很愜意的狀態(tài)，其實(shí)不難。
因?yàn)檫珠_嘴，嘴巴會(huì)開心，夏天太悶，需要透透氣。
---寫于2012.6
急求《文化苦旅》的10段句子的賞析
王維詩畫皆稱一絕，等西方哲人反復(fù)論述過的詩與畫的界線，在他以隨腳出入但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一狹小的邊門，允許他們以卑層侍從的身份躬身而入，去制造一點(diǎn)娛樂。
歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。
這里，不需要藝術(shù)鬧出太大的局面，不需要對美有太深的寄托。
——余秋雨《文化苦旅》之《陽關(guān)雪》賞析：采用了擬人的藝術(shù)手法形象地說明統(tǒng)治者所追求的只是王權(quán)，因而不可能為藝術(shù)家們提供廣闊的舞臺(tái)空間。
與下文的“九洲畫風(fēng)黯然”，“陽關(guān)再也難享用溫醇的詩句”，文人大多成了“謫官逐臣”，“陽關(guān)坍弛了”等內(nèi)容相照應(yīng)。
●它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。
長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。
長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。
一查履歷，長城還只是它的后輩。
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》賞析：運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)都江堰的細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸、靈動(dòng)和謙卑。
運(yùn)用對比的手法，把都江堰和長城作對比，凸顯其獨(dú)特和神圣。
●我讀此詩不到10歲，上來第一句就誤解。
“朝辭白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。
他既然著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情優(yōu)郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。
他沒有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩人遠(yuǎn)行的木船即將解纜，他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀。
他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。
但他的話語很難聽得清楚，好像來自另一個(gè)世界。
他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。
——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》賞析：這段話運(yùn)用想象、聯(lián)想、比喻、烘托等修辭手法，描繪了小時(shí)候?qū)Α俺o白帝彩云間”的誤解。
雖是誤解，卻是如此美麗，讓人忍俊不禁。
作者的描述是靈動(dòng)的，栩栩如生的，運(yùn)用豐富的外貌描寫、神態(tài)描寫、動(dòng)作描寫、環(huán)境描寫，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)心中的情景。
●我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。
它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨。
總之，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮(zhèn)》賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮(zhèn)的典型景物，表達(dá)自己對江南小鎮(zhèn)的美好印象。
接下來將江南小鎮(zhèn)與湘西小鎮(zhèn)對比，表現(xiàn)其暢達(dá)平穩(wěn)。
最后結(jié)合歷史寫江南小鎮(zhèn)的平實(shí)而耐久、狹窄而悠久，娓娓道來之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮(zhèn)。
●西湖給人以疏離感，還有別的原因。
它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。
游覽可以，貼近去卻未免吃力。
為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨(dú)個(gè)兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。
湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。
上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點(diǎn)不真實(shí)了。
——余秋雨《文化苦旅》之《西湖夢》賞析：這段運(yùn)用擬人的手法寫西湖，西湖在作者筆下就像一個(gè)急于得到認(rèn)證的老人。
作者從歷史闡發(fā)西湖給人以疏離感。
原因有二：一是過于玄艷的造化，無法與之進(jìn)行家常性的交往（難以真切）；二是成名過早，遺跡過多，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多（難以貼近）。
●在文化人格結(jié)構(gòu)上，他們是缺少皈依的一群。
靠傳統(tǒng)
靠新潮
靠內(nèi)地
靠國際
靠經(jīng)濟(jì)
靠文化
靠美譽(yù)
靠實(shí)力
靠人情
靠效率
他們的靠山似乎很多，但每一座都有點(diǎn)依稀朦朧。
他們最容易灑脫出去，但又常常感到一種灑脫的孤獨(dú)。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：這段話采用一連串的反問，表現(xiàn)上海人這個(gè)群體自身的矛盾。
上海人依附的東西似乎很多，又似乎什么都沒有。
作者從各個(gè)角度闡述了上海人灑脫的孤獨(dú)，帶著點(diǎn)冷嘲熱諷的味道。
●可惜，譏刺上海人的鋒芒，常常來自一種更落后的規(guī)范：說上海人崇洋媚外、各行其是、離經(jīng)叛道；要上海人重歸樸拙、重返馴順、重組一統(tǒng)。
對此，胸襟中貯滿了海風(fēng)的上海人倒是有點(diǎn)固執(zhí)，并不整個(gè)兒幡然悔悟。
暫時(shí)寧肯這樣，不要匆忙趨附。
困惑迷惘一陣子，說不定不久就會(huì)站出像模像樣的一群。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：將至尾聲，作者的筆觸似乎沒那么冰冷了。
作者寫其他人的目光和上海人的態(tài)度，表現(xiàn)上海人并不隨波逐流的特性，為下文期待上海人更廣闊的視野更獨(dú)立的人格做鋪墊。
●把這一切都說完了，老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館，旅館里哪個(gè)茶房可以信托。
還有各處吃食，哪一個(gè)攤子的大餅最厚實(shí)，哪一家小店可以光買米飯不買菜。
——余秋雨《文化苦旅》之《信客》賞析：簡潔干練的文字，沒有華麗的詞藻，卻在一連串的排比中表現(xiàn)出老信客的為人：任勞任怨，恪盡職守，誠信無私，潔身自好，待人寬容，善良厚道。
他對自己的工作極其負(fù)責(zé)，所以對年輕的信客也事無巨細(xì)地交代。
●但是，代代層累并不是歷史。
廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。
沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。
營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。
廢墟是進(jìn)化的長鏈。
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：這段話運(yùn)用排比、擬人、對偶等修辭手法，表達(dá)了自己對廢墟的態(tài)度。
作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。
字里行間浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。
●中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。
最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。
唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓。
他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?；登月是偉大的，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：作者運(yùn)用一系列的例子來闡述悲劇，而作者眼中，廢墟文化就是悲劇文化。
一連串的排比讀來氣勢洶涌，充滿感染力。
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個(gè)人崇拜他的作風(fēng)
那成軍《午夜許愿事件》....感情色彩豐富
關(guān)于西湖的經(jīng)典散文有哪些
比爾·韋斯萊（Bill·Weasley）和芙蓉·德拉庫爾(Fleur Delacour)
西湖夢中經(jīng)典語段
余秋雨的《西湖夢》從散文的分類上看屬于學(xué)者散文，給我們上散文鑒賞課的秦教授說它是大散文。
大散文的文化視野較寬和一般的散文不同，思想高度深且把握生活本質(zhì)的能力強(qiáng)。
優(yōu)秀散文在思維品質(zhì)方面具有深刻性，文章格調(diào)非同一般，也能感覺沉甸甸的文化積累。
讀《西湖夢》若干遍，在心中將它定位為優(yōu)秀散文。
在《西湖夢》中，作者把西湖看作中國文化中的一個(gè)常用意象把西湖當(dāng)作極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。
在作者的敘述中，西湖是抽象的虛幻的，盛大然而縹緲。
作者借西湖這個(gè)陳舊的夢境帶來的疏離感，闡述了群體性文化人格日趨黯淡。
但是作者又高度贊揚(yáng)了蘇軾，同時(shí)也批評了消極隱退于西湖的中國舊知識(shí)分子。
此文思想境界極為開闊，與社會(huì)與歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，抒發(fā)了自己獨(dú)到的見解。
散文的文化品位不外乎將眼光擴(kuò)散到文章所包涵的文化視野，格調(diào)和積淀。
《西湖夢》由一把舊折扇引出一個(gè)陳舊的夢境，向讀者展現(xiàn)了文化的視野，作者引古據(jù)今，將西湖的歷史一頁一頁打開，棲息于西湖的歷史名人和隱者，使西湖揚(yáng)名天下的兩位詩人，名妓蘇小小等，活脫脫地從歷史的畫冊中走出，西湖的過去豁然洞開。
西湖是熱鬧的，不僅因?yàn)樽诮痰恼褂[，連道家也青睞于它，更不用說那些鐘情于它的文人墨客。
余秋雨此篇學(xué)者散文，格調(diào)超脫、亦褒亦貶，并明顯帶點(diǎn)調(diào)侃。
他說：摩挲中國文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖。
西湖已不僅僅是一處景致，早已成了中國文化某一時(shí)代的烙印，不可磨滅。
從文章中不難看出，歷史、文化、景點(diǎn)仍蕩漾在西湖的粼粼碧波上。
可以說，《西湖夢》在把握對象的本質(zhì)方面有著敏銳的洞察力。
由于個(gè)人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化水平的差異，每個(gè)人感受到的東西絕不會(huì)一樣，而全程觀察，對把握事物本質(zhì)有好處，揭示事物本質(zhì)，能系統(tǒng)地把握事物的特點(diǎn)，不至于以偏蓋全。
作者不是隨意地就寫就這樣一篇質(zhì)量上乘的散文。
通過跟蹤體察和全程觀察，作者將西湖的文化由古及今地跟蹤和梳理了一遍，通過對西湖的親訪，在發(fā)出“景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛風(fēng)舞的楹聯(lián)。
再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。
再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
修繕，修繕，再修繕，群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。
”的感嘆之后，毫不留情地揭示了群體性的文化人格日趨黯淡的文壇現(xiàn)狀以及西湖文化實(shí)質(zhì)上成了一種無目的的浪費(fèi)。
恰到好處地把握了西湖的本質(zhì)。
聯(lián)想是散文最重要的想象方式：這是因?yàn)樯⑽淖⒅卣鎸?shí)。
散文聯(lián)想的種類有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。
聯(lián)想的方式也不外乎聯(lián)串式、輻射式、借托式。
運(yùn)用聯(lián)想使散文的形式如散珠般四下蔓延開去，但是又由一根主線將它們串起。
《西湖夢》中，作者的聯(lián)想很豐富。
親歷西湖，聯(lián)想到西湖過去的種種，聯(lián)想到明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過的詩：“昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。
今日打從湖上過，畫工還欠費(fèi)工夫。
”聯(lián)想到宗教并闡述了宗教和西湖的關(guān)系，聯(lián)想到蘇東坡的無心插柳，聯(lián)想到隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子的林和靖諷刺了那些意志消沉把西湖當(dāng)作為自衛(wèi)和自慰家園的中國文人等，還聯(lián)想到和西湖有關(guān)的一些女人。
說到女人，《西湖夢》貶低了文人群體性的文化人格，卻褒揚(yáng)了幾位和西湖有關(guān)的女人。
名妓蘇小小，十九歲因重病死去。
他這樣寫道：“由情至美，始終圍繞著生命的主題。
蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。
她不作太多的物化轉(zhuǎn)捩，只是憑借自身，發(fā)散出生命意識(shí)的微波。
”我想作者既欣賞她的美麗和才華，也賞識(shí)她頗有哲理感的超逸處世方式。
在他眼里，蘇小小和那些壓抑自己生命本體的文人相比更為灑脫，作者因此而指出人類大悲哀之所在：完美的理想狀態(tài)，多為夢境。
傳說中的白蛇娘娘是作者心目中可愛的生命，似乎在進(jìn)行一場心理分析，他將白娘娘的苦與樂，斗爭與追求，分析得頭頭是道，讓我情不自禁地想起趙雅芝在《新白娘子傳奇》中扮演的溫柔美麗，堅(jiān)貞無比的白蛇娘娘。
癡情的白娘娘終于沒能成為一個(gè)普通人，她的追求和夢想最終破滅。
很多年后，鎮(zhèn)壓白娘娘的雷峰塔倒塌，余秋雨說：雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征。
如果雷峰塔是一個(gè)愴然象征，那么白娘娘又是什么
生活中為追求理想最終被壓制的象征嗎
堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的女性代表嗎
可惜她愛錯(cuò)了人。
可是如果她的故事有另一種結(jié)局恐怕也不會(huì)流傳至今了。
難道不是嗎
成為經(jīng)典的不都是悲劇嗎
《西湖夢》完成了余秋雨的夢，我們的夢呢
