<<詩經>>讀后感 600字 急
謝謝
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。
四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘,擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現(xiàn)在，我們的河流面臨著斷流的困境。
漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。
那位伊人在哪里
還有沒有蒹葭之岸
那種蘊藉綿長的情致哪里去了
我們的生命除了鈔票還剩神么
這也是一條母親河，發(fā)源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華名族生命皈依的文化、情感、審美的大河。
我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。
不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿。
但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優(yōu)勢。
回到大河，我們快樂無比。
一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。
《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。
我們彼此的區(qū)別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現(xiàn)在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時
《北冥有魚》讀后感
一、 1、“北冥有魚”一句，出自莊子的《逍遙游》。
2、《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
二、讀后感如下： 3、先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
4、其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
5、“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
《莊子秋水》原文翻譯
莊子 第十七 秋水 原文： 秋水時至，灌河；涇大，兩涘渚崖之辯牛馬。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
” 北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數(shù)。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎
計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎
號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎
” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎
” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪
又何以知天地之足以窮至大之域
” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。
’是信情乎
” 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。
夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’。
約分之至也。
” 河伯曰：“然則我何為乎
何不為乎
吾辭受趣舍，吾終奈何
” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。
故曰：天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢
論語幫忙選經典的50句，莊子和孟子共30句（帶翻譯）
論語 字數(shù)超了 我把前面的13條刪了 反正夠50條 14、孔子語錄：學而時習之，不亦說乎
有朋自遠方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
——摘孔子 ?。ㄈ绻麑W了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎
假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎
在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎
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） 15、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
——摘孔子 ?。ㄎ颐刻於级啻螌ψ约哼M行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力
與朋友交往是否以誠相待
對老師傳授的學業(yè)是否已經溫習
） 16、孔子語錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾謂之學矣。
——摘孔子 ?。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。
這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。
） 17、孔子語錄：禮之用，和為貴。
——摘孔子《論語》 ?。ㄟ\用禮法時，要特別注重和睦相處。
） 18、孔子語錄：君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
——摘孔子《論語》 （君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。
） 19、孔子語錄：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《論語》 ?。ú粨膭e人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。
） 20、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
——摘孔子《論語》 ?。ㄒ揽康赖轮卫韲摇?/p>
這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
）21、孔子語錄：三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。
”——摘孔子《論語》 ?。ㄈ倨?，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。
” 22、孔子語錄：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
——摘孔子《論語》 （我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。
） 23、孔子語錄：溫故而知新，可以為師矣。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻洺亓曇呀泴W過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
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） 24、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周。
——摘孔子《論語》 ?。ň悠毡榈貓F結眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結少數(shù)幾個人，而不和大家親近。
） 25、孔子語錄：學而不思則罔，思而不學則殆。
——摘孔子《論語》 （只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
） 26、孔子語錄：知之為知之，不知為不知，是知也。
——摘孔子《論語》 （知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
） 27、孔子語錄：人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
——摘孔子《論語》 ?。ㄒ粋€人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世
就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢
） 28、孔子語錄：是可忍也，孰不可忍也
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻麑@種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢
） 29、孔子語錄：，樂而不淫，哀而不傷。
——摘孔子《論語》 ?。ㄟ@首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
） 30、孔子語錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知
——摘孔子《論語》 ?。軌蜻_到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
）31、孔子語錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
——摘孔子《論語》 ?。ň酉氲氖窃鯓油菩腥实拢∪讼氲膭t是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
） 32、孔子語錄：不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。
——摘孔子《論語》 （一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。
不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
） 33、孔子語錄：君子喻于義，小人喻于利。
——摘孔子《論語》 ?。ň又雷非蟮懒x，小人則只知道追求私利。
） 34、孔子語錄：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——摘孔子《論語》 （見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
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） 35、孔子語錄：君子欲訥于言而敏于行。
——摘孔子《論語》 （君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
） 36、孔子語錄：朽木不可雕也。
——摘孔子《論語》 ?。ǜ嗟哪绢^無法雕刻。
） 37、孔子語錄：敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
——摘孔子《論語》 ?。斆骱脤W，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。
） 38、孔子語錄：其知可及也，其愚不可及也。
——摘孔子《論語》 （他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
） 39、孔子語錄：質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻|樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。
只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。
） 40、孔子語錄：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——摘孔子《論語》 ?。▽θ魏问挛?，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。
）41、孔子語錄：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
——摘孔子《論語》 ?。▽μ熨Y在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。
） 42、孔子語錄：知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
——摘孔子《論語》 ?。斆鞯娜讼矚g水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。
聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。
） 43、孔子語錄：默而識之，學而不厭，誨人不倦。
——摘孔子《論語》 ?。浰鶎W的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
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） 44、孔子語錄：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻敻荒軌驙幦〉玫剑词棺屛沂謭?zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
） 45、孔子語錄：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
——摘孔子《論語》 ?。òl(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
） 46、孔子語錄：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻齻€人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。
他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
） 47、孔子語錄：子以四教：文、行、忠、信。
——摘孔子《論語》 ?。鬃訌乃膫€方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。
） 48、孔子語錄：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——摘孔子《論語》 ?。ň拥男男靥故庨_朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
） 49、孔子語錄：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
——摘孔子《論語》 （鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
） 50、孔子語錄：士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已任，不亦重乎
死而后已，不亦遠乎
——摘孔子《論語》 （讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。
他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎
他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎
） 51、孔子語錄：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——摘孔子《論語》 ?。鬃記]有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。
） 52、孔子語錄：瞻之在前，忽焉在后。
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夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
——摘孔子《論語》 ?。ㄏ蚯翱春孟笤谇懊?，忽然間又好象在后面。
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老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
） 53、孔子語錄：子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍晝夜”。
——摘孔子《論語》 ?。鬃诱驹诎渡现钢铀f：“時光的流逝就象這河水一樣
日夜不停地流去。
”） 54、孔子語錄：吾未見好德如好色者也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄎ疫€沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
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） 55、孔子語錄：后生可畏，焉知來者之不如今也
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
——摘孔子《論語》 ?。贻p人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢
但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
） 56、孔子語錄：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——摘孔子《論語》 （戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
） 57、孔子語錄：歲寒，然后知松柏之后雕也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄖ挥械搅藲夂蚝涞臅r候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
） 58、孔子語錄：未能事人，焉能事鬼。
——摘孔子《論語》 ?。ㄟB人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢
） 59、孔子語錄：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
——摘孔子《論語》 ?。?死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。
君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
） 60、孔子語錄：君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——摘孔子《論語》 ?。ň映扇珓e人的好事，而不成全別人的惡行。
小人與此恰恰相反。
）61、孔子語錄：政者，正也。
子帥以正，孰敢不正
——摘孔子《論語》 ?。ㄕ褪钦囊馑?。
如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢
） 62、孔子語錄：名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻植徽碚撋媳阒v不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。
） 63、孔子語錄：誦三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為
——摘孔子《論語》 （雖然熟讀了三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據(jù)具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢
） 64、孔子語錄：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——摘孔子《論語》 ?。ㄖ灰砭由衔坏娜俗约盒袨槎苏?，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。
） 65、孔子語錄：君子和而不同，小人同而不和。
——摘孔子《論語》 （君子能夠協(xié)調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
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） 66、孔子語錄：君子易事而難說也。
說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也。
說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。
——摘孔子《論語》 ?。ň尤菀资路睿胗懙盟南矚g則很難。
以不正當?shù)姆绞接懰矚g，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。
小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。
如果以不正當?shù)氖侄斡懰矚g，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。
） 67、孔子語錄：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
——摘孔子《論語》 （在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
） 68、孔子語錄：君子恥其言而過其行。
——摘孔子《論語》 （君子以言論超過行動為恥辱。
） 69、孔子語錄：或曰：“以德報怨，何如
”子曰：“何以報德
以直報怨，以德報德。
”——摘孔子《論語》 （有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢
”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢
不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。
”） 70、孔子語錄：子曰：“賜也，女以予多學而知之者與
”對曰：“然，非與
”曰：“非也，予一以貫之。
”——摘孔子《論語》 ?。鬃诱f：“端木賜啊
你以為我是一個博學強記的人嗎
”子貢答道：“是的，不是這樣嗎
”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。
”）莊子 1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
【翻譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。
合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。
那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。
用有限的生命投入到無限的學習之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。
從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與于無相與，相為于無相為。
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。
交友要達到相交出于無心，相助出于無為。
這才是莫逆之交。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。
此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。
表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語越俎代庖即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。
同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。
成語目無全牛、游刃有余這兩條成語，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。
假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。
成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。
從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。
所以說，彼出于此，此也離不開彼。
即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。
比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。
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9. 汝不知夫螳螂乎
怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎
舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。
它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。
成語螳臂當車的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
有用有為必有害，無用無為才是福。
闡發(fā)了常常被人忽視的無用之用，蘊含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。
許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。
成語相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。
12. 不以物挫志。
《莊子?天地》【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。
可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。
《莊子?駢拇》【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
《莊子?天地》【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
《莊子?天道》【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
《莊子?天運》【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子?田子方》【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
人是要有點精神的。
18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
故曰：通天下一氣耳。
《莊子?知北游》【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。
所以說：整個天下不過是一種氣罷了。
對立的事物可以互相轉化。
成語化腐朽為神奇源出于此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
《莊子?知北游》【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。
辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
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20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
《莊子?外物》【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領會了思想?yún)s忘了語言。
以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。
強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。
得魚忘筌這一成語便由此而來。
孟子 （1）人皆可以為堯舜關于愛情。
【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
?。?）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（3）禍福無不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
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?。?）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。
?。?）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（7）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【譯文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。
在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
?。?）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（10）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
?。?1）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
（12）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
?。?3）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
莊子的《逍遙游》體現(xiàn)的是什么思想
一、 積厚與有待 從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮，由自由而游的魚、海，到鯤的天地，進而達到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠眺遙遠的天池南冥。
這也就是說由水的世界，而達到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個無所不在的領域和境界。
所謂「化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云」、「是鳥也，海運則將徙於南冥。
南冥者，天池也」、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
」這是何等壯闊的世界
但是這種境界上需要再求上升，從悠游於北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，除了展現(xiàn)「道」的無邊無際，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界，可說是求道的歷程。
在轉換的歷程中，「積厚」與「有待」是兩個重要的觀念。
「積厚」，意謂北海之水不厚，則無可養(yǎng)大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養(yǎng)圣人。
「有待」，如鯤化鵬，雖欲遠舉，若無大風承負，必然無法抵達南冥，就算已養(yǎng)成大體，若不能加以變化，亦無法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠，而自然之道是只能順乎其中，而不得外求的，因此圣人也必須要乘世道交興之大運，才能應運出興，成就事業(yè)。
總結來說，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時而動，才能盡大圣之體用。
二、 大知與小知 莊子運用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無知，以寫出俗人淺陋、不識大體的境界。
鯤鵬之大與志在遠方，與蜩鳩之小且無知，作了一個明顯的對比。
正如小年無法體會大年，因為小年本身生來的限制，根本無法去經驗大年，生命長短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無法使他遨游千里。
然而針對此處，有人認為此處是教人「各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所」，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。
如同跛足的人不要要求他跑得像獵犬一樣快，因為他有天生的限制。
固然此說是針對客觀限制與心靈的一種調和，亦是處世的適當態(tài)度。
當然鯤變?yōu)轾i的例子在物理現(xiàn)象中沒有出現(xiàn)過，但是這只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物質的局限，揭示人生的開展。
因此若擺脫寓言的「物性」，我們可以從另一個角度來思考，莊子重在真實心志的保存與開展，心志與萬物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點并不是外在的變化，而是心志的「開拓」，終於與萬物融為一體。
因此我認為莊子在此的想表現(xiàn)的意義是更具積極意義的。
三、 至人、神人無功、圣人無名 「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉
故曰：至 人無己，神人無功，圣人無名」。
此即逍遙游篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。
由此可以了解所謂的逍遙游，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。
真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。
像「知效一官，行比一鄉(xiāng)」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。
而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。
而如何能做到「無己、吳功、無名」，進而求得逍遙
我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地升華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。
無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的「無己」境地。
無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。
無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。
這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。
能夠達於無己、無功、無名，而后才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。
莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。
這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。
四、 有用無用 莊子在篇末連舉幾個例子，藉由以說明「至人無己、神人無功、圣人無名」， 并且從中我們可以體會，「無用」并不是真的無用，乃是因為人的判斷的結果。
若是從不同的觀點來看同一個事物，將會有不同的判斷。
自然間的萬物皆有其本性，有用無用乃是人離開自然大道后，因為自己偏見好惡所產生的概念，自然會有所偏頗，若使其心志順應自然的規(guī)律，那麼有用無用又有何差別
此即所謂「忘物」的功夫。
參、結論 我們試著從莊子的思想來探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無限生的痛苦與現(xiàn)實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬於靈性的、而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。
所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。
在逍遙游的敘述中，我們如果以鯤來作為人的影射，水來代表現(xiàn)實世界，那麼鯤的形成，就如同是一個哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。
但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界。
在這個過程中，有兩個重要的條件，其一是因為他已有所蓄養(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個則是他因為能夠待時而動，隨著自然規(guī)律，自然能與萬物融合一體。
大鵬最后能夠在天池中逍遙，不是一蹴可及的，而是經過長時間的默默耕耘。
同樣，我們想要逍遙而游，絕不是想那些小鳩一樣，對眼前的一切感到滿足、自我陶醉，便自認為是逍遙。
逍遙的境界，其最終固然是無待的，無待的真義，不是流於虛無，而是把有待加以凈化、升華，因此要達到逍遙的功夫，仍然必須從有待做起。
只是有待而不拘限於有待，最后才能把有待化為無待。
而「無己、無功、無名」的功夫，也是必須有己而后可以無己、無己而后可以見真己；有功而后可以無功、無功而后可以成大功；有名而后可以無名、無名而后可以得實名。
莊子逍遙游的精神，即是在於體認自我、存在真我、由忘我偏見的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。
關於篇中敘述，大多著重於境界的描述，然而我們不可將境界誤以為就是方法，而不知莊子逍遙境界的背后，有切實的修練功夫。
但這些切實的功夫，在逍遙游一文中沒有明確的說明，而是散見於其他篇章中，逍遙游只是總綱，想要對莊子思想有全面的了解，仍然要研讀體會莊子全書。
