<<詩經(jīng)>>讀后感 600字 急
謝謝
我們真的應(yīng)該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經(jīng)形成了巨大的電光雷火。
四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘,擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現(xiàn)在，我們的河流面臨著斷流的困境。
漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。
那位伊人在哪里
還有沒有蒹葭之岸
那種蘊藉綿長的情致哪里去了
我們的生命除了鈔票還剩神么
這也是一條母親河，發(fā)源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經(jīng)風(fēng)雨，歷磨難，成為中華名族生命皈依的文化、情感、審美的大河。
我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。
不少魚認為，自己已經(jīng)成為了一只鷹，天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿。
但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優(yōu)勢。
回到大河，我們快樂無比。
一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。
《詩經(jīng)》是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經(jīng)》是我們的另一條母親河。
我們彼此的區(qū)別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長江已經(jīng)被我們轉(zhuǎn)化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現(xiàn)在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經(jīng)》之河斷流之日，中國文化被截斷之時
聽聽雪的聲音讀后感
雪可看，更可聽。
下雪的時候，我喜歡一個人在南面的窗下靜靜地坐著，看雪，更多的是聽雪。
誰說雪落無聲
雪花飄落時那細微的簌簌聲是多么美，多么妙不可言。
聽得你心曠神怡，遐思無限，如仙樂渺渺，若隱若無，在你耳邊低回，在你心底繚繞。
雪落聲細微，莊子所說的大音希聲就是這樣的吧，需要你閉眼凝神去聽，這自然的音樂，需要你用心去感受，這天地之間的瑩潔，這天地之間的大美。
小小雪花漫天飛舞，有時也忍不住孩子般地想，細微的簌簌聲，是不是雪花和雪花相互遇見、相互微笑、相互擁抱的聲音
聽著聽著，你的心境，也會是一片靜謐。
我喜歡聽班得瑞音樂，最喜歡的曲子是《初雪》，尤其是開始的那一段落雪聲，最是美妙，聽來讓人無限神往。
酷熱的夏天，微微閉目，聽上一曲《初雪》，覺得心靈一陣清爽，燥熱全消。
難怪奧利費史瓦茲說：“班得瑞的音樂是兼具視覺、觸覺、與聽覺的，我們從大自然中所得到的創(chuàng)作靈感，宛如拋物線般將一直延伸，飛向到地球另一端，它不只是新世紀音樂，更是淬煉自大自然的心靈投手
”聽雪，總是要想到那些與雪有關(guān)的詩詞佳句，最喜歡的是白居易的《問劉十九》：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無
這樣一個內(nèi)心溫暖的黃昏，雪將下而未下，爐火溫暖地燃燒，新釀的醇厚的酒，散發(fā)著暖暖的酒香，期待與好友共同舉杯，圍爐夜話，飲酒聽雪，吟詩談文話桑麻，共度一個美好的夜晚。
日本作家、畫家德富蘆花曾經(jīng)說，雨能給人以安慰，能醫(yī)治人的心靈，能使人心平氣和。
真正使人哀愁的，不是雨，而是風(fēng)。
他沒有說雪。
雪呢
我想，雪能使人內(nèi)心充滿喜悅。
給人以心靈的飛翔，聽著雪舞的簌簌聲，心清氣爽，欣欣然而飄飄然。
細雨濛濛欲濕衣，我覺得，雨境，再怎么美，也是人間的，而雪境的美，是仙境，是童話世界。
澄澈瑩潔的雪的世界，不染纖塵。
聽吧，你就喜歡臨窗聽雪吧，聽大自然的無上妙音。
《北冥有魚》讀后感
一、 1、“北冥有魚”一句，出自莊子的《逍遙游》。
2、《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
二、讀后感如下： 3、先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
4、其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
5、“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
死亡面孔讀后感
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經(jīng)濟、社會、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認為他是暴君，而在我們21世紀人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點，如智慧來自實際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權(quán)獨攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實現(xiàn)個人抱負和奉獻國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術(shù)（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護著整個華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠古原始社會，人類前進的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產(chǎn)的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅力主下修建的京杭大運河，促使了南北經(jīng)濟文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運動也很先進。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應(yīng)時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠的草原揮師而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強食的競爭社會，《進化論》的學(xué)說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠方來，不亦樂乎
中外名著簡介
中國古代文化典籍可說是豐富多彩、浩如煙海，一個不摸門徑的人可能會有無所適從之感。
我們以下開列的這個書目，可以說基本上包含了中國傳統(tǒng)文化方方面面的基本書籍，大家可以根據(jù)自己的興趣進行選讀。
中國古典文獻在傳統(tǒng)上分為“子史經(jīng)集”四大部分，它們記錄了中國古代在文化上取得的偉大成就。
通過對這些書的閱讀，使大家對中國傳統(tǒng)文化的概貌獲得一個大致了解，對進一步了解中國傳統(tǒng)文化能夠打下一個較為堅實的基礎(chǔ)。
1、“四書五經(jīng)” “四書五經(jīng)”是中國的圣經(jīng)。
“四書五經(jīng)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》(四書)及《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》（五經(jīng)）的總稱。
這是一部被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治理想與治國之道，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。
書里許多語言，如“當(dāng)仁不讓”、“名正言順”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。
2、《老子》 《老子》五千言，震古爍今，研究它的著作汗牛充棟。
老子是中國第一個純粹的哲學(xué)家，老子的思想成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。
道法自然、清靜無為的思想，幾乎對每一個有文化的中國人都有重要影響。
《老子》文字簡約，說理透徹，含義深邃，富有辯證精神，特別能啟發(fā)人的思考。
《老子》文字不是特別艱深，歷代注家又多，選一種較好的版本當(dāng)能有助于閱讀理解。
3、《莊子》 《莊子》繼承發(fā)揚了《老子》的思想，與《老子》一起合稱“老莊”，成為道家的經(jīng)典。
莊子對生死的態(tài)度十分達觀，“鼓盆而歌”成為莊子的典型畫像。
《莊子》文字上汪洋恣肆、豐瞻華美，代表了先秦散文的最高成就，對中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
書中運用了大量的寓言來說理，比如《庖丁解?！肪褪侵囊黄?。
4、《韓非子》 《韓非子》一書集先秦法家思想之大成。
韓非子思想是在中國第一個統(tǒng)一的封建王朝占統(tǒng)治地位的思想。
法家思想是中國古代政治以力服人的“霸道”的代表，與“四書五經(jīng)”代表的以德服人的“王道”一起，互為表里，歷代王朝的統(tǒng)治者或多或少都受它影響。
5、《孫子兵法》 《孫子兵法》不是中國第一部兵書，卻是最好的一部兵書，它誕生于春秋幾百年戰(zhàn)亂的背景之下，涵蓋了軍事中一切重要問題，被我國歷代軍事家奉為圭泉。
它還被譯成多種外文，具有世界影響。
《孫子兵法》簡潔的語句中蘊藏著豐富的內(nèi)容，對當(dāng)代商業(yè)社會中人的行為處事亦頗多啟發(fā)。
6、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部醫(yī)書，相傳是黃帝所作，代表了祖國醫(yī)學(xué)最早的光輝成就。
它對于病理學(xué)與治療學(xué)的辯證思想，成為祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，為中醫(yī)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先秦時期整理成書的，文字較為古奧，不熟悉中醫(yī)術(shù)語的讀者可能會有一定困難。
7、《史記》 西漢司馬遷宮刑之余發(fā)憤創(chuàng)作的《史記》，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
它開創(chuàng)了我國紀傳史編撰的先河，成為歷代官修正史的典范。
《史記》記述了上古至當(dāng)時的歷史，其中“書”的部分較難懂，但卻是司馬遷歷史思想集中表述的部分。
全書精華在于“世家”與“列傳”，司馬遷為我們描繪了許許多多有個性、有感情的歷史人物形象，他在歷史人物身土傾注了自己的情感。
《史記》不僅是一部歷史著作，還是一部文學(xué)著作。
8、《世說新語》 忽視《世說新語》，就忽視了傳統(tǒng)中國人精神中的一個極其重要的方面。
魏晉風(fēng)流成了一代又一代讀書人的理想人格，跟他們追求美、追求自由而深情狂放是分不開的。
本書故事短小精悍，文字精煉上口，思想或清新?lián)]灑，或沉郁勃發(fā)，讀起來往往有會心之處。
9、《貞觀政要》 唐太宗李世民貞觀之治，被當(dāng)作中國封建社會理想的清明政治的代表，本書就是記錄李世民君臣談話、活動的作品。
李世民雄才大略，又得遇幾位曠世英才，君明臣杰，造就了一代偉業(yè)。
他們的治國思想與處事模式成了典范，到今天仍值得我們作批判地吸收。
10、《金剛經(jīng)》 《金剛經(jīng)》不是中國人寫的書，它是一部印度佛經(jīng)，但1000多年來，它已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。
因為篇幅短小，思想又有代表性，它成了為人們念誦最多的一部經(jīng)。
它宣揚的“色即是空，空即是色”的思想成了中國佛教的主題之一。
它篇幅的短小也許可以彌補部分文字比較生澀的難處。
11、《壇經(jīng)》 《壇經(jīng)》是禪宗的六祖惠能的弟子所作，又稱《六祖壇經(jīng)》，是表述中國佛教思想的開山之作。
它更把中國傳統(tǒng)與佛教教義結(jié)合起來，創(chuàng)立了純粹的中國禪宗。
以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。
唐宋以降，不但影響知識分子，還及于勞動人民。
《壇經(jīng)》思想深邃而文字淺白，讀懂字面意思并不太難。
12、《顏氏家訓(xùn)》 北朝顏之推著。
中國古代是家族宗法社會，這種社會的理想生活是耕讀傳家。
《顏氏家訓(xùn)》就是維護這種理想，實施這種理想的藍圖。
它對家族家庭中幾乎一切事務(wù)都提出了合乎那種理想的標準與要求。
因此，一經(jīng)產(chǎn)生便被歷代奉為金科玉律。
其中雖有教條煩瑣之處，卻也不乏于今仍有價值的地方。
13、《資治通鑒》 我國古代編年體歷史著作的代表，北宋司馬光著。
《資治通鑒》記述了從戰(zhàn)國到五代的歷史，為統(tǒng)治者作借鑒之用。
本書記事條理清楚，畫人風(fēng)神畢肖，說理明晰透徹，是《史記》之后，文學(xué)成就最高的史學(xué)巨著。
后來的《續(xù)資治通鑒》、《清通鑒》與之形成一完整的古代編年史系統(tǒng)。
14、《菜根譚》 《萊根譚》是明朝洪應(yīng)明編的一部書，是論述修身處世、待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想，形成一種在世出世的處世方法體系。
由于它講的是人與物、人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價值。
無論是成功者還是失意者，無論是商界的還是政界的，都能找到自己喜歡的語句。
15、《曾國藩家書》 曾國藩是所謂中興名臣，又是當(dāng)時的理學(xué)領(lǐng)袖，在戎馬倥傯、公務(wù)繁忙之余寫給家人子弟的書信，表現(xiàn)了他對于家事，用封建理學(xué)觀念指導(dǎo)之下的家人成長的看法，在當(dāng)時及以后，獲得了極高的聲譽。
他在封建社會末期，試圖重振封建道德，但其中一些基本的修身齊家處世的觀念，也很有意義。
同志青年時說過：愚于近人，獨服曾文正。
16、《魯迅選集》 魯迅是中國傳統(tǒng)最深刻的批判家，他從舊營壘中沖殺出來，反戈一擊。
他因早年的經(jīng)歷和所受的教育，所以能看透中國傳統(tǒng)文化的劣根性；他后來又接受了新思想，所以批判起來鞭辟入里，犀利無比。
只有理解了魯迅的批判，我們才能更深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些是精華。
時代向前的每一步發(fā)展，都使我們更深一步地認識到魯迅的價值。
青少年必讀的中國文學(xué)名著 (一)《詩經(jīng)》 《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩歌。
四言為主的句式和重疊反復(fù)的章法是《詩經(jīng)》中詩體的主要特色。
“窈窕淑女，君子好逑”，“逃之天天“，”楊柳依依“等四字句，今天仍被廣泛使用。
《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》是從民間采集的民歌，是其中的精品，它開創(chuàng)了中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。
讀者要欣賞《詩經(jīng)》之美，首先應(yīng)該注意文中“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，其次還要克服一些自己不再使用的冷僻字的困難。
(二)《楚辭》 《楚辭》是由西漢時期的劉向編定的，共17篇，其中7篇為屈原所作。
《楚辭》代表了中國文人文學(xué)最早的輝煌成就，對于中國美學(xué)及中國文人的思想有持續(xù)的巨大的影響。
《楚辭》以偉大的詩人屈原及其《離騷》為代表。
《離騷》是中國文學(xué)史上第一篇具有強烈政治傾向的抒情長詩，且是浪漫主義詩歌的先河。
閱讀《楚辭》要注意當(dāng)時的時代背景及屈原的生平，詩中用典較多，生僻字較多，還須結(jié)合注解。
(三)《唐詩三百首》 《唐詩三百首》是歷來為人傳誦的佳作精品，唐代詩歌不僅達到中國舊體詩歌而且也是當(dāng)時世界文學(xué)的頂峰。
《唐詩三百詩》所選的內(nèi)容從風(fēng)花雪月的兒女情長到興國安邦的豪情壯志，展現(xiàn)了一個極為廣闊的文學(xué)天地和思想境界。
讀詩歌不可不讀唐詩，讀唐詩不可不熟讀唐詩三百首。
誦讀時讀者應(yīng)該把握盛唐詩歌中表現(xiàn)的開拓進展、意氣風(fēng)發(fā)的精種風(fēng)貌。
(四)《宋詞選》 《宋詞選》與前人相比，宋詞擴大了詞的境界和思想題材，突破了格律的束縛，宋詞把詞這種區(qū)別于詩的韻文體載的表現(xiàn)力推到了極至。
豪放派的蘇、辛，婉約派的李、姜詞人的詞作成了后世的典范。
與詩一樣，詞應(yīng)多讀，多體味詞的境界。
(五)《元曲選》 元代散曲與雜劇是中國文學(xué)中的一朵奇葩，它真切地反映了市民的生活與審美情趣，擁有活潑的生機。
元雜劇開創(chuàng)了中固戲劇的新局面，使中國戲劇與希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。
許多劇本膾炙人口，至今仍長演不衰，比如《竇娥冤》、《西廂記》等。
閱讀時惟一的難點是當(dāng)時的口語，需要結(jié)合一下注解。
(六)《古文觀止》 《古文觀止》自清初編定印刷以來，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響甚廣。
選編《古文觀止》的目的是給讀者提供一個學(xué)習(xí)文言散文的入門讀物，熟讀了其中的文章，就熟悉了文言的詞匯、—語法現(xiàn)象和文章的布局結(jié)構(gòu)，把握了中國古代散文發(fā)展的大體輪廓，為進一步閱讀文言文打下了基礎(chǔ)。
其中所選的先秦散文略為古奧，稍難讀些。
最后一卷選明文，一般讀者可能會忽略，其實亦有不少好文章。
(七)《三國演義》 《三國演義》是第一部長篇歷史小說，它七分真實，三分虛構(gòu)。
羅貫中在書中塑造了許多栩栩如生的歷史人物，比如中國人智慧的象征諸葛亮，奸雄的代表曹操，忠義的化身關(guān)羽等等。
本書還描繪了三國亂世的廣闊戰(zhàn)場及錯綜復(fù)雜的政治斗爭。
書中的許多軍事思想和處事謀略迄今仍有重大的借鑒價值。
(八)《水滸傳》 《水滸傳》是明代俠義小說的代表作。
施耐庵塑造了一批嘯聚江湖，仗義行俠的綠林好漢的獨特性格和各人的成長道路。
全書大故事套小故事，長篇中蘊含著短篇，至今許多文藝作品的題材都選自《水滸傳》。
小說用古代的白話寫成，語言生動活潑，高潮迭起，可讀性極強，是中國長篇俠義小說的鼻祖。
明清俠義小說，以及當(dāng)代武俠小說，都可以看到《水滸傳》的巨大影響。
(九)《西游記》 《西游記》是明代神魔小說的代表作，全書共100回。
作者吳承恩為世界文學(xué)長廊中增添了一個神通廣大、銅身鐵膽卻極具人性特征的孫行者的形象，歷來為不同年齡的人群所喜愛。
值得注意的是孫捂空的極強的反抗精神，已成為古典文學(xué)中的一個典型。
孫悟空保著唐僧西天取經(jīng)的故事，幾百年來在中國家喻戶曉，婦孺皆知。
(十)《紅樓夢》 《紅樓夢》是中國封建社會的大百科全書，全書通過一批豪門旺族的盛衰，展現(xiàn)了封建時代上至王公貴族下至平民百姓生活的方方面面。
書中大批人物個性鮮明，呼之欲出，比如林黛玉、薛寶釵已成為具有兩種鮮明性格的女性代表。
《紅樓夢》達到了中國古典小說的頂峰。
(十一)《聊齋志異》 《聊齋志異》是一部文言短篇小說集。
原本可怕的鬼怪、狐仙在蒲松齡的妙筆下都被賦予了人性的善良和情感。
作者寫出了當(dāng)時官場的黑暗，也寫了人民的反抗。
還寫了許多凄婉纏綿的愛情故事。
《聊齋志異》的文言文也典雅優(yōu)美，簡潔流暢，代表了古代文言小說的最高成就，通過讀它亦可提高閱讀文言文的能力。
(十二)《儒林外史》 《儒林外史》是一部長篇諷刺小說。
吳敬梓在書中塑造了一批偽君子、假道學(xué)、假名土的丑言丑行，令人忍俊不禁之余又深獲啟發(fā)。
本書又是近千年封建科舉制度殘害人、扭曲人性的縮影。
小說往往不用一句貶詞而能使虛偽之情畢現(xiàn)，代表了諷刺文學(xué)的最高成就。
魯迅先生對它亦有高度評價。
(十三)《魯迅選集》 魯迅是中國新文化的第一人，也是中國新文學(xué)的第一人。
《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》是現(xiàn)代小說的經(jīng)典作品。
他的雜文更是具有鮮明的魯迅特色，精煉的白話文中略帶文言，感情沉郁充沛，說理透徹，論辯犀利，如匕首、如投槍，既有時代特征又不失其永恒意義。
許多篇目成為中國現(xiàn)代文學(xué)的典范作品。
沒有讀過“魯迅”就不能算是讀過中國文學(xué)，不能理解魯迅，就不能理解中國文化，不能理解中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展、成就、使命和價值。
(十四)《家》 《家》是巴金的代表作“激流三部曲”中的第一部。
小說帶有自傳的色彩，通過幾個青年的命運寫了“五四”之后人性的覺醒與封建勢力對人性的扼殺。
本書基本上是個愛情故事，這正是當(dāng)時的普遍題材，語言不事雕琢，樸實親切，作者是含著淚用心靈寫出來的。
《家》對當(dāng)時許許多多青年人掙脫封建家庭束縛，追求幸福愛情，追求自由解放有巨大影響，使我們看到今天的自由實在是由先輩的抗爭而來。
(十五)《駱駝祥子》 《駱駝樣子》是偉大的人民藝術(shù)家老舍用同情的筆觸描繪的一幕悲?。阂粋€勤勞、樸實的底層社會的小人物懷著發(fā)家、奮斗的美好夢想，卻最終為黑暗的暴風(fēng)雨所吞噬，這是舊中國老北京貧苦市民的典型命運。
《駱駝祥子》是現(xiàn)代白話文小說的典范作品。
本書大量應(yīng)用北京口語、方言，還有一些老北京的風(fēng)土人情的描寫，讀來親切、自然。
(十六)《雷雨》 《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國現(xiàn)代戲劇的代表作品。
劇作完全運用了三一律，兩個家庭8個人物在一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯到過去的恩恩怨怨，不但有倫常的矛盾、階級的矛盾，還有個體對于環(huán)境、時代強烈不諧調(diào)的矛盾。
在這種劇烈的沖突中完成了人物的塑造。
悲劇早已產(chǎn)生，只是在這里最后爆發(fā)。
劇本情節(jié)扣人心弦，語言簡練含蓄，潛臺詞極為豐富。
(十七)《圍城》 《圍城》是中國式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，錢鐘書以其對中國文化和人性的深刻理解，成功塑造了一個多余人——方鴻漸，每個讀者似乎都能從他身上發(fā)現(xiàn)自己的影子。
書中其余人物也刻畫得神形畢現(xiàn)，如在目前，讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深。
《圍城》把人寫透了，也把世界寫透了。
(十八)《平凡的世界》 《平凡的世界》是路遙的一部力作，也是近年來少有的一部在青少年心目中產(chǎn)生巨大震撼和反響的當(dāng)代題材的長篇小說。
本書對變革年代的青年如何挑戰(zhàn)固有的生活模式，如何去追求自我價值的實現(xiàn)做了可貴的探索。
新舊兩種思想觀念和行為方式的大沖撞在書中有著深刻的描述。
“孫少平”式的夢想和奮斗精神鼓舞了許多人。
作品以黃土高原為背景，是一幅黃土的風(fēng)情畫。
文中使用了一些當(dāng)?shù)氐目谡Z。
無論從題材、思想，還是從語言上說，本書都可堪稱新時期長篇小說的代表作品。
(十九)《詩詞》 同志的詩詞氣勢磅礴，一瀉千里，體現(xiàn)了一代偉人指點江山，揮斥方遒的豪情壯志與和精種境界。
作品極富號召刀、感染力，是革命浪漫主義作品的代表，達到了近代以來舊體詩詞藝術(shù)及思想上的最高峰。
從中亦可窺見中國共產(chǎn)黨創(chuàng)業(yè)之艱和歷史上的重大戰(zhàn)役與事件。
讀本書須結(jié)合詩詞所作時的歷史背景來理解、欣賞。
(二十)《文化苦旅》 《文化苦旅》是余秋雨的游記散文集，但絕不僅僅是游記。
作者面對名山大川，歷史風(fēng)物，深思苦慮，體味其對于中國文化，中國人文精神的深遠意義，也可謂是“文化苦慮”。
作者文字精當(dāng)，夾敘夾議，筆端常帶感情，也引起讀者對中國文化的思考、欣賞與認同。
本書成了20世紀90年代以來，反思傳統(tǒng)文化、以求建立新時代人文精神的代表之作。
世界文學(xué)首選書推薦 世界文學(xué)的殿堂就像大自然一樣充滿神奇美麗與樸實，它是世界上才華橫溢的一批人用最優(yōu)美、最自然的表達而描述出的世界的圖景。
它并不屬于少數(shù)人，而屬于所有的人。
由于種種的原因，許多人沒有機會進入這個殿堂，如果您準備進入，您確實是幸運的。
請記住，只要走對了路，這個殿堂的門檻并不很高。
1、《圣經(jīng)故事》 要了解西方文學(xué)，首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。
《圣經(jīng)》文化是西方文化的一個源頭，沒有任何一部書像《圣經(jīng)》這樣深刻地影響了西方人的思想與生活。
《圣經(jīng)》也是西方人最推崇的最優(yōu)美的文學(xué)。
我們國內(nèi)的《圣經(jīng)》譯文比較呆板。
對一般人來說，讀《圣經(jīng)故事》來了解圣經(jīng)會更容易一些。
2、《伊利亞特》《奧德修紀》 希臘文化是西方文化的另一個源頭。
而荷馬史詩是希臘文明留給世界的最偉大的遺產(chǎn)。
《伊利亞特》由傅東華，《奧德修紀》由楊憲益譯成中文，兩位譯者的譯文都能特別恰當(dāng)?shù)貍鬟_希臘古詩的樸素與單純。
3、《堂吉訶德》 本書是歐洲偉大的長篇小說中最早的一部，出版距今已快400年了。
至今仍然是世界范圍內(nèi)最受歡迎的長篇小說之一。
別林斯基說得很好：“在歐洲的所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴肅與滑稽，悲劇性與喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》”。
我們中國讀者應(yīng)該注意，這畢竟是一部寫于400年前的小說，那時候長篇小說的形式還沒有完善。
本書在結(jié)構(gòu)上有些松散，情節(jié)略顯拖沓，語言的精煉度也比不上19世紀的小說，但這部書優(yōu)點更多，這些弱點我們應(yīng)當(dāng)忍受。
4、《莎士比亞戲劇集》 莎士比亞與歌德被公認為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。
他對人物心理的深入探索和語言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。
如果你想豐富自己的語言，或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)精讀的書，莎劇都是最佳選擇。
莎劇的許多著名的臺詞，都值得我們背誦下來。
另外我們應(yīng)該感謝為翻譯莎劇耗盡了生命的翻譯家朱生豪。
他天才的譯筆使我們相信，如果莎士比亞是中國人，可能也只能寫成這樣了。
5、《魯濱遜漂流記》 本書在西方有長遠而巨大的影響。
在中國也是一本廣受歡迎、引人入勝的小說。
小說的魅力在于，作者把一段明顯虛構(gòu)的故事寫得像作者親身經(jīng)歷的自敘那樣具體、逼真、可信。
本書是人的生存力量的贊歌，也從反面說明了這樣一個真理：不管人類社會多么不盡人意，人也決不可能孤獨的生存，我們需要人群。
6、《大衛(wèi)·科波菲爾》 我國當(dāng)初介紹狄更斯，更多強調(diào)的是狄更斯對勞動人民苦難的描述與同情。
從文學(xué)的角度來講，狄更斯的主要成就并不在這里。
他的天才主要表現(xiàn)在以深刻的漫畫筆法勾勒人物形象，探測人物靈魂的超常能力。
他幽默的語言也屬世界一流。
狄更斯的才華與卓別林的電影、迪尼斯的卡通片、馬克·吐溫的小說、蕭伯納的戲劇都體現(xiàn)了同種類型的智慧，那就是西方幽默的智慧。
7、《簡·愛》 簡的追求與個性是這部書受到一代代青年尤其是女青年喜愛的根本原因。
一個不漂亮的窮姑娘有著豐富的內(nèi)心世界，為了自己的尊嚴克制著對心愛男子的愛情。
這個姑娘具備女性的柔情，又有豐富的女性的心機與理智，使讀者在追蹤她的命運的同時又對她充滿了敬佩。
青年們從簡的追求中獲得愛的真諦，又從簡的才智中獲得力量和經(jīng)驗的啟迪。
8、《呼嘯山莊》 作者是《簡·愛》作者的妹妹。
本書問世后的很長時間都受到權(quán)威人士和讀者的冷遇。
進入20世紀之后，本書的價值被人們重新認識，它的文學(xué)地位超過了《簡愛》。
本書作者與司湯達、陀斯妥耶夫斯基一樣，都因為對人類心理的種種極限狀態(tài)的深刻探索而受到20世紀人們的高度推崇。
習(xí)慣留連于生活常態(tài)與心理常態(tài)中的讀者對本書的陰森、恐怖及激烈的情感狀態(tài)可能會有一個適應(yīng)的過程，但本書值得我們下一些功夫去征服，好作品和我們需要互相征服，這和戀愛相似。
9、《福爾摩斯探案集》 這是一部使文學(xué)史專家感到尷尬的小說，它的影響長久而深遠，它獲得了各個層次讀者的喜愛，直到現(xiàn)在仍然有無窮的魅力。
但是用傳統(tǒng)的文學(xué)價值體系又很難把它放在一個與它的影響相稱的地位上。
根據(jù)生活中的表象與細節(jié)，運用想象與經(jīng)驗，以絲絲入扣、無懈可擊的邏輯推理，得到一個可信而又令人驚嘆的結(jié)論。
作者柯南道爾把人類觀察力與邏輯推理能力的巨大能量發(fā)揮到了極致。
把本書選入是想讓讀者對文學(xué)能形成一個更有涵蓋力，更開放的概念。
10、《懺悔錄》 盧梭的影響遍及哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)各個領(lǐng)域。
這是一位具有巨大的原創(chuàng)能力的文化巨人。
他性格高度敏感、神經(jīng)質(zhì)，一生歷盡困厄，晚年神經(jīng)失常。
本書是作者的自傳，以深刻的內(nèi)省、驚人的坦率和對文明的批判著稱于世。
閱讀盧梭是一場情感教育。
如果你讀后不能變得更真誠，你就對不起他。
11、《紅與黑》 現(xiàn)在本書在全世界被公認為是19世紀最偉大最完美的長篇小說之一。
但是在19世紀，本書曾長期受到冷遇。
幾乎目空一切的尼采是當(dāng)時欣賞此書的少數(shù)幾個名人之一，但當(dāng)時尼采也是受冷遇的。
對人在行動中的心靈的沖突、斗爭、算計、期盼等心理狀態(tài)的高度精確的刻畫使本書擁有“靈魂的哲學(xué)與詩”的美譽。
本書很深刻也比較好讀。
12、《巴黎圣母院》 雨果在中國深有影響的另一部長篇小說是《悲慘世界》，雨果的語言有交響樂一般宏偉壯麗的特征，其語言的哲理性吸引著年輕人把他的好句子摘抄在筆記本土。
對苦難的感受，對下層人民博大的同情使他的作品感動著一代代的讀者。
雨果是大詩人，非常喜歡在小說中抒發(fā)議論，使情節(jié)的進展變慢，但如果你陶醉在他的語言中，你會覺得這是一個優(yōu)點。
13、《歐也妮·葛朗臺》 巴爾扎克是位高產(chǎn)的作家，他的好作品很多，其中《高老頭》、《幻滅》也非常優(yōu)秀。
他是19世紀批判現(xiàn)實主義大師中最突出的一位。
他塑造的眾多生動的人物形象足以構(gòu)成一個社會。
巴爾扎克是描繪各種生活畫面的大師，也是描寫人類欲望的大師。
本書中老葛朗臺是文學(xué)史上最著名的吝嗇鬼之一。
這個人物典型可以說是“對金錢的貪婪欲望”的一個永遠的標本。
在巴爾扎克時代，對各種生活細節(jié)及畫面的巨細無遺的描繪是使人驚嘆不已的。
但是在聲畫媒體發(fā)達的今天，巴爾扎克的這種描繪已經(jīng)使人感到煩瑣了。
這一點在閱讀時需要注意。
14、《基度山伯爵》 大仲馬本來是一位通俗的歷史小說作家，但是由于他的作品在構(gòu)造引人入勝的情節(jié)方面的天才，及透視人類普通情感的智慧，終于使自己進入了經(jīng)典作家的行列。
15、《包法利夫人》 這是19世紀的長篇小說中藝術(shù)上最為完美的一部。
作者福樓拜一生作品不多，但每一部都是文學(xué)史上的精品。
16、《莫泊桑中短篇小說選》 莫泊桑與契訶夫是歐洲19世紀中短篇小說的最杰出的兩位大師。
莫泊桑受到他的導(dǎo)師福樓拜的影響，在小說的藝術(shù)技巧方面成就輝煌。
莫泊桑小說的一大魅力是對生活細節(jié)的精心選擇和高度簡潔傳神的描寫。
他的名篇《羊脂球》在這方面有突出表現(xiàn)。
17、《少年維特之煩惱》 歌德最偉大的著作是詩劇《浮士德》，這部著作使他成為與莎士比亞相比肩的偉大作家。
但《浮士德》適合于在有了充分的文化準備之后再閱讀。
所以，我們向您推薦了本書。
一個青年陷入愛情之后會變成什么樣子，那種純潔的痛苦，可愛的精神失常，深不可測的失戀的絕望，寫這一題材沒有任何一本經(jīng)典小說能超過歌德的這本薄薄的小書。
此書在“五四”時期就給當(dāng)時的青年帶來了長期的巨大震撼。
18、《西線無戰(zhàn)事》 作者雷馬克對世界文學(xué)的貢獻就是對戰(zhàn)爭的殘酷恐怖及戰(zhàn)爭對人的精神世界的擠壓與扭曲作了深刻的描寫，其真實的程度足以使我們把這部優(yōu)秀的小說作為一份心理學(xué)報告來研究。
19、《卡夫卡小說選》 像很多文學(xué)藝術(shù)天才一樣，卡夫卡性格孤獨而敏感，生前寂寞而死后榮耀，他是20世紀西方現(xiàn)代文學(xué)極力推崇的開山祖師。
最能代表卡夫卡的小說成就又好讀的一些的作品是他的短篇小說《變形記》，把這部小說讀五遍，再讀卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》等短篇小說，然后再找一部卡夫卡的長篇來閱讀，這樣，進入卡夫卡的世界就會更容易一些。
對于真正想了解文學(xué)而不僅僅想停留于消遣水平的讀者，卡夫卡的小說是最值得推薦的書。
20、《生命中不能承受之輕》 米蘭·昆德拉的代表作。
寫于1980年，在當(dāng)代中國知識分子中有重大影響。
知識分子中，非常流行的“媚俗”概念就是由這本書引發(fā)的。
昆德拉的小說把空靈的詩意，哲理的探索，與形象化的情節(jié)融合起來，創(chuàng)造了一種新的小說風(fēng)格。
取得世界公認的成就，不只一次獲諾貝爾文學(xué)獎的提名。
昆德拉的書，對于缺少理論素養(yǎng)和對西方現(xiàn)代文學(xué)的基本了解的人并不好讀。
但一旦讀通，你就會發(fā)現(xiàn)一個全新的世界，原來小說還可以這樣寫。
21、《死魂靈》 俄羅斯在不到200年的時間里，貢獻出了一批世界級的大作家。
而果戈里是普希金之后的又一位文學(xué)大師。
他的長篇小說《死魂靈》、劇本《欽差大臣》和短篇小說《外套》是世界諷刺文學(xué)中的典范。
一系列或愚蠢或狡猾或貪婪的地主與官吏的形象，構(gòu)成鮮明生動的果戈里人物畫廊。
果戈里對種種奴性的刻畫對于封建傳統(tǒng)長久的中國人來說，實在是太熟悉了。
22、《愛之路》 俄羅斯民族是一個熱愛大?\\\/ca>
