求41篇原文比較短的讀后感（最好帶上原文，最好是文言文的讀后感）
原文 《東海孝婦》 漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。
姑曰：婦養(yǎng)我勤苦。
我已老，何惜馀年，久累年少。
遂自縊死。
其女告官云：婦殺我母。
官收系之，拷掠毒治。
孝婦不堪苦楚，自誣服之。
時于公為獄吏，曰：此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。
太守不聽。
于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。
后太守至，于公曰：孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。
太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。
天立雨，歲大熟。
長老傳云：孝婦名周青。
青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。
立誓于眾曰：'青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流。
'既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。
百善孝為先 ——讀《東海孝婦》有感 學(xué)校印發(fā)了校本教材《文言文賞讀》，初拿這本書時，我就有極大的興趣。
其中我印象最深刻的要數(shù)《東海孝婦》這篇文言文了。
“孝”是中國千百年來不變的道德修養(yǎng)。
是經(jīng)滄桑歷史而不會小時的基本仁義準(zhǔn)則。
孝婦是一個哭名的人，當(dāng)她好不容易招待依靠時，上天卻無情的剝奪了她唯一的依靠。
她的丈夫死了。
而且沒有留下一兒一女，留下的只是孝婦孤零零一個人和同樣孤零零的婆婆。
她要忍著巨大的悲痛照顧婆婆，婆婆和她相依為命十多年，婆婆不忍心拖累孝婦而自盡身亡。
不料婆婆的女兒將孝婦告上了官府。
縣令不做調(diào)查，偏聽偏信，最終將孝婦給斬首了。
孝婦的冤屈感天動地。
大旱三年。
當(dāng)我讀完這篇文言文后，不免感動。
或許換成現(xiàn)在的婦女早已將婆婆一腳踢出家門。
或許換成其他的婦女早已改嫁他人；或許……的確，像我上述的現(xiàn)象還少嗎
曾經(jīng)聽到這樣一個故事：有一戶窮人家，家里有丈夫、妻子、兒子、女兒和婆婆。
妻子不能忍受家中的貧窮。
一天，她攛掇自己的丈夫用竹簍把他的母親背的荒僻的大山中，并把老母親丟棄在荒山野嶺。
喪失人性的兒子居然按照妻子的要求將自己的母親給丟棄了，小兒子得知次事后也用這樣的方式對待他的父母，夫妻兩人后悔晚矣。
這個故事中的夫婦兩人的行為與東海孝婦比起來真是天壤之別呀。
孝婦雖飽受了巨大的磨難依然不忘“孝”字當(dāng)先。
讀著這篇文章仿佛在給我上了一堂人生政治課。
也給你我他都上，了一堂課。
每當(dāng)回到家里。
媽媽和奶奶吵架時，我就悄悄的把這個故事講給媽媽聽。
希望媽媽能夠孝順奶奶，不要在因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事而吵架傷了雙方的和氣。
家和萬事興。
一家人孝婦行為的指引下和和睦睦的生活著。
“百善孝為先”。
的確，如果一個人連自己的父母都不孝敬，那他啊要如何盡起對社會、子女的責(zé)任和義務(wù)，更不要說報效祖國了
愿每個人都像孝婦那樣孝敬父母，不要讓父母含辛茹苦將我們撫養(yǎng)長大最后卻落得被拋棄的下場。
大家一定要時時刻刻記?。骸靶ⅰ白之?dāng)先。
原文 《貍猩技窮》 衛(wèi)人束氏，舉世之物咸無所好，唯好畜貍猩。
貍猩，捕鼠獸也。
畜至百余，家東西之鼠捕且盡，貍猩無所食，饑而嗥。
束氏日市肉啖之。
貍猩生子若孫，以啖肉故，竟不知世之有鼠。
但饑輒嗥，嗥輒得肉食，食已，與與如也，熙熙如也。
南郭有士病鼠，鼠群行，有墮
。
急從束氏假貍猩以去。
貍猩見鼠，雙耳聳，眼突露如漆，赤鬣又磔磔然，以為異物也。
沿鼠行不敢下。
士怒，推入之。
貍猩怖甚，對之大嗥。
久之，鼠度其無他技，砫其足。
貍猩奮擲而出。
噫
武士世享重祿遇盜輒竄者，其亦貍猩哉
不做第二只貓 ——讀《貍猩技窮》有感 老師讓我們讀了校本教材《文言文賞讀》，閱讀后，我思緒萬千，其中《貍猩技窮》讓我倍加喜愛，也使我受益無窮，明白了一些真理。
短文講了這樣一個故事：古時候，有一個姓束的人，他什么也不喜歡，惟獨(dú)對貓甚為喜歡。
因此，他樣了許多貓，貓把老鼠都捉完了，主人就買肉來喂貓，漸漸的只要貓一叫，主人就會喂它，日久天長，貓的子孫越來越多也漸漸的失去了捉鼠的本性。
鄰居家老鼠為患，借束某的貓來捉鼠。
貓見了老鼠居然嚇的后退。
老鼠試探著上前去抓貓，結(jié)果貓一動也不動，結(jié)果把貓咬了一口。
看了這個故事，相信每個人都會有感受的。
我也不例外，看完后，思緒萬千，造成貓這樣下場是可想而知的。
可大家是否想到造成這種下場的原因呢
貓因?yàn)闆]有老鼠，又因?yàn)橹魅颂峁┴S衣足食的條件，無憂無慮的生活使貓喪失了捕鼠能力。
由此，牽動了我的萬千思緒：如今時代的步伐在一步步向前邁進(jìn)，科技在飛速發(fā)展，第二只貓還會再出現(xiàn)嗎
答案可想而知，因?yàn)樨埖淖愿蕢櫬洹?/p>
無理想，無目標(biāo)，而造成如此下場，因此我們要做一個有志氣的人，有理想的人，愿胸?zé)o大志不要出現(xiàn)在我們每個人的字典中，愿胸懷大志永遠(yuǎn)留在我們心中，古今中外有多少名傳千古的名人軼事。
又有多少因無志無智而后悔終身的
一個個名傳千古的風(fēng)流人物，正從歷史深出緩緩走來，伴隨著他們的輕吟漫語，你會發(fā)現(xiàn)每一個人都是一個精彩的世界。
借助他們的慧眼，你會看到更多的精彩，借助他們的講述，你會受益無窮，從此打開理想與奮斗之門，人不可無志，不可飯來張口，衣來伸手，這樣的話，你將在幾十年之后，將會有一個、衣衫破爛的老人坐在街頭流下悔恨的眼淚。
并在圣誕夜悔恨的離開人世。
第二只貓的出現(xiàn)了，他是誰，無人可知。
歷史會記載，人們會評價，但愿永無第二只帽，無人愿做第二只貓
愿世上再無第二只貓
原文 《臨江之麋》 臨江之人，畋得麋麑，畜之。
入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來，其人怒，怛之，自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動。
稍使與之戲。
積久，犬皆如人意。
麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸仆益狎。
犬畏主人，于之俯仰甚善,然時啖其舌。
三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。
外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。
麋至死不悟。
可悲的寵兒 ——讀《臨江之麋》有感 讀了校本教材后，其中令我記憶猶新的是《臨江之麋》這篇短文。
故事的情節(jié)是這樣的：古時有一個人打獵時捉到了一只麋鹿的幼崽，帶回家后一群狗對他虎視眈眈。
獵人就抱著麋鹿和狗接近讓狗熟悉它，不欺侮它，時間長了，夠都順從著主人的意愿。
不在有吃麋鹿的心思了。
三年后。
麋鹿走出家門，看見一群野狗，跑去和他玩耍。
野狗一起把它吃掉了。
而麋鹿一直到死都沒明白落得這個下場的原因。
這只麋鹿的下場真是可悲，到死了還不知道如何死的。
這樣下場的原因是那個獵人對麋鹿的過于寵愛的原因。
想到這些，我就深感慚愧：想想我每次到家，就像那只麋鹿一樣，被媽媽寵著，我就覺得很舒適，就想讓媽媽時刻寵著我，不管多簡單，多難的事，總是依靠媽媽來幫我解決。
不愿意自己動手，自己動腦筋去想辦法解決。
現(xiàn)在，當(dāng)我讀了這篇文言文后，我的心中充滿了愧疚。
對自己以前的行為倍感慚愧。
現(xiàn)在想來，我的反省還不遲，以后，我一定要培養(yǎng)自己的獨(dú)立能力。
不做恃寵驕橫的人。
原文 《憫農(nóng)》 鋤 禾 日 當(dāng) 午， 汗 滴 禾 下 土。
誰 知 盤 中 餐， 粒 粒 皆 辛 苦。
讀《憫農(nóng)》有感 我從小就喜歡讀古詩文，多讀古詩文能陶冶我們的情操，能豐富我們的知識。
我愛讀古詩文。
從開學(xué)到現(xiàn)在，我又讀了不少的經(jīng)典詩文，比如杜牧的《清明》、李白的《贈江倫》等。
這些古詩不但讓我領(lǐng)略了經(jīng)典詩文的美妙，而且教會了我很多做人的道理。
而我最喜歡的還是那首富有哲理的《憫農(nóng)》。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
”這首詩，反映了封建社會制度不合理。
我讀著這首詩，眼前仿佛出現(xiàn)了烈日當(dāng)空，農(nóng)民伯伯們不怕苦、不怕累、不怕炎熱，流著滿頭大汗，辛勤地鋤草、耕地，汗珠一串串地滴下來，滴進(jìn)了泥土里的情境。
有誰知道這盤中的每粒米飯，都凝結(jié)了農(nóng)民伯伯們的勞苦
每一粒米飯都來之不易啊
農(nóng)民伯伯為了讓大家吃著香噴噴的米飯，自己在烈日下給禾苗鋤草，這個畫面多么感人啊
現(xiàn)在大家的生活都富裕了，很多人好像都忘記了節(jié)約是這個中華民族的傳統(tǒng)美德。
比如在飯?zhí)贸燥埖臅r候，我看見有的小同學(xué)非常挑食，好吃就吃，不好吃就不吃。
總是隨便把飯菜倒進(jìn)垃圾桶里。
他們不懂得節(jié)約，不愛惜糧食。
他們這種行為是不對的。
我想大聲呼吁：讓我們大家都來愛惜每一粒米，不要浪費(fèi)糧食
讓我們都行動起來，從節(jié)約一粒米開始，從自己身邊小事做起，用實(shí)際行動來珍惜我們今天的幸福生活吧
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。
學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。
這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。
這是講個人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”(《為政》) 復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。
這樣，就可以做老師了。
（現(xiàn)在就有這種感覺?。 ?、子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。
”(《為政》) 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
”(《為政》) 孔于說：“子路，教給你正確認(rèn)識事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，這就是聰明智慧。
” 這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
”(《公冶長》) 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。
”這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。
“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足。
“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。
孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
”(《述而》) 孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。
應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正。
”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”(《雍也》) 孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。
”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
”(《子罕》) 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。
”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
”(《衛(wèi)靈公》) 孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。
”這一段講躬身實(shí)踐的重要性。
11、子曰：“不憤不咎，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
” 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。
如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。
” 看來孔子開設(shè)的應(yīng)該是精英班，對于那些不能舉一反三的人，他就不教了，所以悔人不倦也是有度的啊 原文 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
這首詩是李白在友人元丹丘處所作的。
詩人豪飲高歌，借酒消愁，抒發(fā)了憂憤的人生感慨。
整首詩文字豪邁流暢，猶如李白給人的一貫感覺，驚才絕艷。
原文 《小池》 泉 眼 無 聲 惜 細(xì) 流 ， 樹 陰 照 水 愛 晴 柔 。
小 荷 才 露 尖 尖 角 ， 早 有 蜻 蜓 立 上 頭 。
讀完這首詩，對自然似乎有了更深入的了解，詩中通過對小池中的泉水、樹陰、小荷、蜻蜓的描寫，給我們描繪出一種具有無限生命力的樸素、自然，而又充滿生活情趣的生動畫面：泉眼默默地滲出涓涓細(xì)流，仿佛十分珍惜那晶瑩的泉水；綠樹喜愛在晴天柔和的氣氛里把自己的影子融入池水中；嫩嫩的荷葉剛剛將尖尖的葉角伸出水面，早就有調(diào)皮的蜻蜓輕盈地站立在上面了。
全詩從“小”處著眼，生動、細(xì)致地描摹出初夏小池中生動的富于生命和動態(tài)感的新景象，用來形容初露頭角的新人。
原文 《望廬山瀑布》 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
李白的《望廬山瀑布》雄偉地刻畫了廬山瀑布的壯麗景觀。
“日照香爐生紫煙。
”日照，陽光照射。
香爐，香爐峰，一座高峰，因?yàn)榉迨羌鈭A形的，上面云霧繚繞，所以叫香爐峰。
從這四個字中，可以看出陽光照射著香爐十分神奇而美麗。
生紫煙，一個“生”字，形象地描繪出山間煙云的冉冉上升，裊裊浮游，把香爐寫得像仙境一樣。
紫煙，紫色的煙霧。
“遙看瀑布掛前川。
”你們看，李白不僅把周圍的山寫出來了，而且還把最壯觀的景色：“瀑布，”寫了出來。
掛前川，瀑布好像一匹白絹掛在山前。
遙看，為什么要遙看呢
噢，是為了能看到瀑布的整體，假如在近看的話，看不到瀑布的頂。
“飛流直下三千尺”。
飛流，像飛一樣的流下來。
直下，直落。
三千尺，好像有三千尺長，突出了李白寫這首詩很夸張。
“疑是銀河落九天。
”讓人恍惚覺得那銀河從九天傾瀉到了人間。
全詩四句共用二十八個字，極為刻畫了瀑布的雄偉氣勢和壯麗景觀，抒發(fā)了詩仙李白對祖國河山充滿了熱愛激情。
西游記(文言文版)讀后感 600
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽耍覉?jiān)持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。
但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。
我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。
這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠(yuǎn)離神話的時代。
日常生活過于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭?！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。
我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭。
正因?yàn)檫@種對抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點(diǎn)。
我相信，也希望它永 遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢?nèi)心的力量。
西游記讀后感 西游記是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生,與其在花果山,水簾洞的生活,后來,與師父唐三藏,師兄弟豬八戒,沙悟凈展開前往西天取經(jīng)的艱辛旅途. 這本書中令我印象最深刻的章節(jié)是第二回-三星洞訪仙學(xué)道,雖然只是短短的一小章節(jié),但孫悟空與菩提祖師之間的暗語互動卻令我印象深刻,也佩服行者的聰明伶俐,竟能知曉祖師給他的暗號, 并且學(xué)會了七十二便等通天本領(lǐng).還有第二十三回-「唐僧八戒飲水懷胎」,哇!只是喝了河水,竟然就懷孕了,不論男女都會生呀!八戒的一句話「我的媽呀!這孩子從哪里出來呀!」堪稱一絕,令我不禁捧腹大笑.幸好,后來悟空和悟凈兩人到了解陽山,和如意真仙大打一戰(zhàn)后,取得泉水,才消除了胎氣. 西游記,真不愧是中國四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一個章節(jié)都有許多不同的驚險冒險,讓人不由自主的一頁一頁看下去.雖然大家都認(rèn)為悟空法力高強(qiáng),是最厲害的,但我卻有點(diǎn)不以為然.他法力高強(qiáng)是無庸置疑的,但我認(rèn)為西天取經(jīng)的旅途之所以會如此有驚無險的順利,而非悟空一人的功勞.不管怎麼說,西游記真的很好看,是中華民族的驕傲! 西游記讀后感 當(dāng)我翻開《西游記》時，總有不同的心情。
它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。
但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。
但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。
孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。
可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。
這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
然而，每個人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。
盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。
經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對物質(zhì)需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。
總之， 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
西游記讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。
西游記的讀后感 《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。
讀過《西游記》后，使我受益匪淺。
它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。
我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。
豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。
我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。
雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。
只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西游記》使我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。
唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇。
就拿我們的學(xué)習(xí)來說吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒有困難呢
我們小學(xué)畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學(xué)，又何嘗僅九九八十一難呢
戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育著成功。
這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧
《西游記》讀后感 一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。
小時候，我只是看動畫片與圖畫書。
但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會了思考。
《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。
其中，我最喜歡的就是孫悟空啦
因?yàn)樗偸锹斆鬟^人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護(hù)唐僧和弟兄們。
他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛(wèi)著我們。
或許由于唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。
這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。
不過我還認(rèn)為唐僧過于善良，哪怕對待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻?，不了解人的本質(zhì)。
我也很喜歡豬八戒。
我覺得他是個性格單純但很可愛的人。
他不會想出一些好方法，但卻有正義感。
只要他想做的事，他就一定會去做。
他會奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危。
看上去他有些笨不動腦筋，但是人們覺得他笨的可愛。
我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。
不過有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實(shí)力去做。
總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!參考資料：自己選吧
戴嵩畫牛文言文翻譯
《笑林廣記》有一則“借?！毙υ挘骸坝凶呒斫枧Ｓ诟晃陶撸谭綄?，諱不識字，偽啟緘視之，對來使者曰：‘知道了，少刻我自來也。
’” 有人問一富人借牛，寫在紙上，富人不識字，但不懂裝懂，說：“知道了，等一下我自己來。
” 人家來借牛，富翁不識字，弄得把自己當(dāng)牛借給別人。
人們在笑聲中會思考這樣的問題：不要不懂裝懂。
高中學(xué)過的文言文有哪些
1.方：正在 諱：隱瞞不說 偽：假裝 少頃：表示時間短， 一會兒2.D3.不要不懂裝懂
文言文翻譯
陶埏：磚、瓦、陶瓷的制作。
【原文】宋子曰：水火既濟(jì)而土合。
萬室之國，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。
上棟下室以避風(fēng)雨，而瓴建焉。
王公設(shè)險以守其國，而城垣雉堞，寇來不可上矣。
泥甕堅(jiān)而醴酒欲清，瓦登潔而醯醢以薦。
商周之際俎豆以木為之，毋亦質(zhì)重之思耶。
后世方土效靈，人工表異，陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。
掩映幾筵，文明可掬，豈終固哉
【參考譯文】宋子說：水和火、土結(jié)合起來以后，（就可以造成陶器了）。
有一萬家人口的國家，每天用一千人來做陶器都不夠用，老百姓所用的陶器也夠多的了。
上面用房粱建成房屋來躲避風(fēng)雨，在屋頂加上瓦片。
王公大臣設(shè)置險要地勢、形勢來固守自己的國家，建成的城墻，敵人來侵犯的時候不能容易地上來。
泥制的甕堅(jiān)固，而醴酒以清澈為美；瓦當(dāng)潔凈，而把醯醢作為素祭（無酒肉作貢品的祭祀）。
商周之際的時候俎豆等盛器都用木做成，莫非也是看重質(zhì)重的想法嗎
后世則用土造物來仿效神靈，人工制作器物的表現(xiàn)不同，陶器漸漸成為人們看重的高雅之器玩，（是因?yàn)椋┰谔掌骼锩嬗兴丶∮窆堑男蜗蟆?/p>
這樣的器玩掩映在幾案上或筵席上，文明之象可以掬玩把玩，難道不能這樣到最終境界嗎
○瓦 凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無沙粘土而為之。
百里之內(nèi)必產(chǎn)合用土色，供人居室之用。
凡民居瓦形皆四合分片，先以圓桶為模骨，外畫四條界。
調(diào)踐熟泥，疊成高長方條。
然后用鐵線弦弓，線上空三分，以尺限定，向泥{一個}平戛一片，似揭紙而起，周包圓桶之上。
待其稍干，脫模而出，自然裂為四片。
凡瓦大小古無定式，大者縱橫八九寸，小者縮十之三。
室宇合溝中，則必需其最大者，名曰溝瓦，能承受淫雨不溢漏也。
凡坯既成，干燥之后，則堆積窯中燃薪舉火，或一晝夜或二晝夜，視窯中多少為熄火久暫。
澆水轉(zhuǎn)泑(音右)與造磚同法。
其垂于檐端者有滴水，不于脊沿者有云瓦，瓦掩覆脊者有抱同，鎮(zhèn)脊兩頭者有鳥獸諸形象，皆人工逐一做成，載于窯內(nèi)受水火而成器則一也。
若皇家宮殿所用，大異于是。
其制為琉璃瓦者，或?yàn)榘迤驗(yàn)橥鹜病?/p>
以圓竹與斫木為模逐片成造，其土必取于太平府(舟運(yùn)三千里方達(dá)京師，參沙之偽，雇役擄舡之?dāng)_，害不可極。
即承天皇陵亦取于此，無人議正)造成。
先裝入琉璃窯內(nèi)，每柴五千斤澆瓦百片。
取出，成色以無名異、棕櫚毛等煎汁涂染成綠，黛赭石、松香、蒲草等涂染成黃。
再入別窯，減殺薪火，逼成琉璃寶色。
外省親王殿與仙佛宮觀間亦為之，但色料各有配合，采取不必盡同，民居則有禁也。
○磚 凡埏泥造磚，亦掘地驗(yàn)辨土色，或藍(lán)或白，或紅或黃，(閩、廣多紅泥，藍(lán)者名善泥，江、浙居多。
)皆以粘而不散、粉而不沙者為上。
汲水滋土，人逐數(shù)牛錯趾，踏成稠泥，然后填滿木匡之中，鐵線弓戛平其面，而成坯形。
凡郡邑城雉民居垣墻所用者，有眠磚、側(cè)磚兩色。
眠磚方長條，砌城郭與民人饒富家，不惜工費(fèi)直壘而上。
民居算計(jì)者則一眠之上施側(cè)磚一路，填土礫其中以實(shí)之，蓋省嗇之義也。
凡墻磚而外甃地者名曰方墁磚。
榱桷上用以承瓦者曰楻板磚。
圓鞠小橋梁與圭門與窀穸墓穴者曰刀磚，又曰鞠磚。
凡刀磚削狹一偏面，相靠擠緊，上砌成圓，車馬踐壓不能損陷。
造方墁磚，泥入方匡中，平板蓋面，兩人足立其上，研轉(zhuǎn)而堅(jiān)固之，澆成效用。
石工磨斫四沿，然后甃地。
刀磚之直視墻磚稍溢一分，楻板磚則積十以當(dāng)墻磚之一，方墁磚則一以敵墻磚之十也。
凡磚成坯之后，裝入窯中，所裝百鈞則火力一晝夜，二百鈞則倍時而足。
凡燒磚有柴薪窯，有煤炭窯。
用薪者出火成色，用煤者出火成白色。
凡柴薪窯巔上偏側(cè)鑿三孔以出煙，火足止薪之候，泥固塞其孔，然后使水轉(zhuǎn)泑。
凡火候少一兩則泑色不光，少三兩則名嫩火磚。
本色雜現(xiàn)，他日經(jīng)霜冒雪，則立成解散，仍還土質(zhì)。
火候多一兩則磚面有裂紋，多三兩則磚形縮小拆裂，屈曲不伸，擊之如碎鐵然，不適于用。
巧用者以之埋藏土內(nèi)為墻腳，則亦有磚之用也。
凡觀火候，從窯門透視內(nèi)壁，土受火精，形神搖蕩，若金銀熔化之極然，陶長辨之。
凡轉(zhuǎn)泑之法，窯巔作一平田樣，四圍稍弦起，灌水其上。
磚瓦百鈞用水四十石。
水神透入土膜之下，與火意相感而成。
水火既濟(jì)，其質(zhì)千秋矣。
若煤炭窯視柴窯深欲倍之，其上圓鞠漸小，并不封頂。
其內(nèi)以煤造成尺五徑闊餅，每煤一層隔磚一層，葦薪墊地發(fā)火。
若皇居所用磚，其大者廠在臨清，工部分司主之。
初名色有副磚、券磚、平身磚、望板磚、斧刃磚、方磚之類，后革去半。
運(yùn)至京師，每漕舫搭四十塊，民舟半之。
又細(xì)料方磚以甃正殿者，則由蘇州造解。
其琉璃磚色料已載款。
取薪臺基廠，燒由黑窯云。
○罌甕 凡陶家為缶屬，其類百千。
大者缸甕，中者缽孟，小者瓶罐，款制各從方土，悉數(shù)之不能。
造此者必為圓而不方之器。
試土尋泥之后，仍制陶車旋盤。
工夫精熟者視器大小掐泥，不甚增多少，兩人扶泥旋轉(zhuǎn)，一捏而就。
其朝遷所用龍鳳缸(窯在真定曲陽與揚(yáng)州儀真)與南直花缸，則厚積其泥，以俟雕鏤，作法全不相同，故其直或百倍或五十倍也。
凡罌缶有耳嘴者皆另為合，上以泑水涂粘。
陶器皆有底，無底者則陜以西炊甑用瓦不用木也。
凡諸陶器精者中外皆過釉，粗者或釉其半體。
惟沙盆齒缽之類其中不釉，存其粗澀，以受研擂之功。
沙鍋沙罐不釉，利于透火性以熟烹也。
凡釉質(zhì)料隨地而生，江、浙、閩、廣用者蕨藍(lán)草一味。
其草乃居民供灶之薪，長不過三尺，枝葉似杉木，勒而不棘人。
(其名數(shù)十，各地不同。
)陶家取來燃灰，布袋灌水澄濾，去其粗者，取其絕細(xì)。
每灰二碗?yún)⒁约t土泥水一碗，攪令極勻，蘸涂坯上，燒出自成光色。
北方未詳用何物。
蘇州黃罐釉亦別有料。
惟上用龍鳳器則仍用松香與無名異也。
凡瓶窯燒小器，缸窯燒大器。
山西、浙江省分缸窯、瓶窯，余省則合一處為之。
凡造敞口缸，旋成兩截，接合處以木椎內(nèi)外打緊，匝口、壇甕亦兩截，接合不便用椎，預(yù)于別窯燒成瓦圈如金剛?cè)π?，托印其?nèi)，外以木椎打緊，土性自合。
凡缸、瓶窯不于平地，必于斜阜山岡之上，延長者或二三十丈，短者亦十余丈，連接為數(shù)十窯，皆一窯高一級。
蓋依傍山勢，所以驅(qū)流水濕滋之患，而火氣又循級透上。
其數(shù)十方成窯者，其中苦無重值物，合并眾力眾資而為之也。
其窯鞠成之后，上鋪覆以絕細(xì)土，厚三寸許。
窯隔五尺許則透煙窗，窯門兩邊相向而開。
裝物以至小器，裝載頭一低窯，絕大缸甕裝在最末尾高窯。
發(fā)火先從頭一低窯起，兩人對面交看火色。
大抵陶器一百三十費(fèi)薪百斤。
火候足時，掩閉其門，然后次發(fā)第二火。
以次結(jié)竟至尾云。
○白瓷 (附：青瓷) 凡白土曰堊土，為陶家精美器用。
中國出惟五六處，北則真定定州、平?jīng)鋈A亭、太原平定、開封禹州，南則泉郡德化、(土出永定，窯在德化。
)徽郡婺源、祁門。
(他處白土陶范不粘，或以掃壁為墁。
)德化窯惟以燒造瓷仙、精巧人物、玩器，不適實(shí)用；真、開等郡瓷窯所出，色或黃滯無寶光，合并數(shù)郡不敵江西饒郡產(chǎn)。
浙省處州麗水、龍泉兩邑，燒造過釉杯碗，如漆，名曰處窯，宋、元時龍泉琉山下，有章氏造窯出款貴重，古董行所謂哥窯器者即此。
若夫四裔馳名獵取者，皆饒郡浮梁景德鎮(zhèn)之產(chǎn)也。
此鎮(zhèn)從古及今為燒器地，然不產(chǎn)白土。
土出婺源、祁門兩山：一名高梁山，出粳米土，其性堅(jiān)硬；一名開化山，出糯米土，其性粢軟。
兩土和合，瓷器方成。
其土作成方塊，小舟運(yùn)至鎮(zhèn)。
造器者將兩土等分入臼舂一日，然后入缸水澄，其上浮者為細(xì)料，傾跌過一缸，其下沉底者為粗料。
細(xì)料缸中再取上浮者，傾過為最細(xì)料，沉底者為中料。
既澄之后，以磚砌方長塘，逼靠火窯以借火力。
傾所澄之泥于中，吸干然后重用清水調(diào)和造坯。
凡造瓷坯有兩種，一曰印器，如方圓不等瓶甕爐合之類，御器則有瓷屏風(fēng)、燭臺之類。
先以黃泥塑成模印，或兩破或兩截，亦或囫圇。
然后埏白泥印成，以釉水涂合其縫，澆出時自圓成無隙。
一曰圓器，凡大小億萬杯盤之類乃生人日用必需，造者居十九，而印器則十一。
造此器坯先制陶車。
車豎直木一根，埋三尺入土內(nèi)使之安穩(wěn)，上高二尺許，上下列圓盤，盤沿以短竹棍撥運(yùn)旋轉(zhuǎn)，盤頂正中用檀木刻成盔頭冒其上。
凡造杯盤無有定形模式，以兩手棒泥盔冒之上，旋盤使轉(zhuǎn)，拇指剪去甲，按定泥底，就大指薄旋而上，即成一杯碗之形。
(初學(xué)者任從作廢，破坯取泥再造。
)功多業(yè)熟，即千萬如出一范。
凡盔冒上造小杯者不必加泥，造中盤、大碗則增泥大其冒，使干燥而后受功。
凡手指旋成坯后，覆轉(zhuǎn)用盔冒一印，微曬留滋潤，又一印，曬成極白干，入水一汶，漉上盔冒，過利刀二次，(過刀時手脈微振，燒出即成雀口。
)然后補(bǔ)整碎缺，就車上旋轉(zhuǎn)打圈。
圈后或畫或書字，畫后噴水?dāng)?shù)口，然后過釉。
凡為碎器與千鐘粟與褐色杯等，不用青料。
欲為碎器，利刀過后，日曬極熱。
入清水一蘸而起，燒出自成裂紋。
千鐘粟則釉漿捷點(diǎn)，褐色則老茶葉煎水一抹也。
(古碎器日本國極珍重，真者不惜千金。
古香爐碎器不知何代造，底有鐵釘，其釘掩光色不銹。
) 凡饒鎮(zhèn)白瓷釉用小港嘴泥漿和桃竹葉灰調(diào)成，似清泔汁，(泉郡瓷仙用松毛水調(diào)泥漿，處郡青瓷釉未詳所出。
)盛于缸內(nèi)。
凡諸器過釉，先蕩其內(nèi)，外邊用指一蘸涂弦，自然流遍。
凡畫碗青料總一味無名異。
(漆匠煎油，亦用以收火色。
)此物不生深土，浮生地面，深者掘下三尺即止，各省直皆有之。
亦辨認(rèn)上料、中料、下料，用時先將炭火叢紅煅過。
上者出火成翠毛色，中者微青，下者近土褐。
上者每斤煅出只得七兩，中下者以次縮減。
如上品細(xì)料器及御器龍鳳等，皆以上料畫成，故其價每石值銀二十四兩，中者半之，下者則十之三而已。
凡饒鎮(zhèn)所用，以衢、信兩郡山中者為上料，名曰浙料，上高諸邑者為中，豐城諸處者為下也。
凡使料煅過之后，以乳缽極研，(其缽底留粗，不轉(zhuǎn)釉。
)然后調(diào)畫水。
調(diào)研時色如皂，入火則成青碧色。
凡將碎器為紫霞色杯者，用胭脂打濕，將鐵線紐一兜絡(luò)，盛碎器其中，炭火炙熱，然后以濕胭脂一抹即成。
凡宣紅器乃燒成之后出火，另施工巧微炙而成者，非世上殊砂能留紅質(zhì)于火內(nèi)也。
(宣紅元末已失傳。
正德中歷試復(fù)造出。
) 凡瓷器經(jīng)畫過釉之后，裝入匣缽。
(裝時手拿微重，后日燒出即成坳口，不復(fù)周正。
)缽以粗泥造，其中一泥餅托一器，底空處以沙實(shí)之。
大器一匣裝一個，小器十余共一匣缽。
缽佳者裝燒十余度，劣者一二次即壞。
凡匣缽裝器入窯，然后舉火。
其窯上空十二圓眼，名曰天窗。
火以為足。
先發(fā)門火十個時，火力從下攻上，然后天窗擲柴燒兩時，火力從上透下。
器在火中其軟如棉絮，以鐵叉取一以驗(yàn)火候之足。
辨認(rèn)真足，然后絕薪止火。
共計(jì)一坯工力，過手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也。
○附：窯變 回青 正德中，內(nèi)使監(jiān)造御器。
時宣紅失傳不成，身家俱喪。
一人躍入自焚。
托夢他人造出，競傳窯變，好異者遂妄傳燒出鹿、象諸異物也。
又回青乃西域大青，美者亦名佛頭青。
上料無名異出火似之，非大青能入洪爐存本色也。
參考：
