親親親，讀后感煩惱
今天我讀完了《親親家園》這一章，它主要分成綠化環(huán)境、保護(hù)動物和低碳生活三個部分，《親親家園》讀后感。
綠化環(huán)境這一部分已云雀的希望和羅布泊的消失告訴我們要多植樹。
我最喜歡云雀的希望了這篇課文，它主要寫了：在炎熱的夏天，云雀媽媽帶著自己的孩子，到外面去游玩，它們看到了原來是森林的沙漠、兇猛的大河，云雀的孩子感慨地說：“明年春天，我也要邀上小伙伴去植樹，這是我的希望，讀后感《《親親家園》讀后感》。
”是呀，爺爺說過植樹造林，綠化祖國，造福后代。
達(dá)爾文說過只有服從自然，才能戰(zhàn)勝自然……保護(hù)動物這一部分告訴我們動物不是單單給我們用來生存的,它也是萬物生長的樂土。
低碳生活是現(xiàn)在的一個熱門話題，你看這就是人類做的蠢事，他們只知道生產(chǎn)，卻不知道大自然已經(jīng)給他們最嚴(yán)厲的警告，北極冰川已經(jīng)融化了，過不了幾年，它將淹沒地球。
醒醒吧，人類
趕快行動起來，植樹造林，綠化祖國，為你們的后代著想吧
暑假作業(yè)要寫一篇《親親土豆》讀后感，各位大俠幫忙啊~我還有2天就開學(xué)了啊
《親親土豆》中所寫愛是一種無言付出的夫妻之愛。
夫妻爾濱向人打聽如何去醫(yī)院，有人向他們推薦了好幾家大醫(yī)院。
秦山問到：“你說這么多醫(yī)院，哪家醫(yī)院最便宜
”而李愛杰則說：“我們要找看病最好的醫(yī)院，貴不貴都不怕。
”作者用這樣兩句簡單的話，對比出夫妻兩個人不同的心理：丈夫想著不能“把那點(diǎn)錢花在治病上”而拖累妻子，妻子想著即使傾家蕩產(chǎn)也要給丈夫看病。
夫妻之間那份彼此默默付出的深愛盡在其中。
在住院的時候，有一天早上，李愛杰到醫(yī)院，看見秦山將飯盒“擱在自己的肚子上，半仰著身子用手捂著”，秦山說是給她訂的一碗小米粥，害怕涼了。
愛不是一時的宣言，更是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的投入。
二、自然之愛 遲子建對東北那塊黑土地有著特別的熱愛，她筆下的人物都是大地之子，他們和自然融為一體。
遲子建小說《親親土豆》的主人公秦山和李愛杰每天都在那塊土豆地上早出晚歸，春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，然后“就進(jìn)城賣土豆，賣出去的自然成了錢存起來，余下的除了再做種子外，就由人畜共同享用了。
”他們夫妻之間的感情可謂是從那塊土地上生長出來的。
這種夫妻之愛有著像土地一樣沉默而巨大的綿綿力量。
當(dāng)他們進(jìn)城看病，鄰居問他秋收時能不能回來的時候，秦山回答：“我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆。
”作者為什么寫秦山要回來收最后一季土豆
因為土豆是他們生活的依靠，有了土豆，妻子的生活就有了保障。
住院的時候，當(dāng)李愛杰偷偷摘下醫(yī)院花壇的一枝花希望秦山看到能心情好一點(diǎn)時，秦山卻對她說，土豆花“那股香味才特別呢，一般時候聞不到，一經(jīng)聞到就讓人忘不掉”，“就像你身上的味兒一樣”。
作家將他們的夫妻之愛在現(xiàn)實(shí)的生活艱辛面前換化成對土豆的熱愛、對土地的熱愛，從而使這一夫妻之愛散發(fā)出自然的氣息。
三、詩意之愛 《親親土豆》中的主人公秦山、李愛杰是一對東北農(nóng)村的夫妻，他們的日子并不富裕，靠著種土豆維持生計，這樣普通的日常生活似乎毫無詩意可言。
并且丈夫秦山又被確診為晚期肺癌，按照常理，他們將面對更加艱辛的生活，夫妻之間可能籠罩上陰郁、無奈和絕望的氣氛。
然而在遲子建筆下，對這種生活我們沒有覺察到絲毫的凡俗和碌碌、悲觀和寒冷，我們看到這對夫妻在凡俗生活底色上編織出來的玫瑰色彩，他們有著屬于他們自己的特有溫馨和浪漫。
那種詩意不是借來的甜蜜情話，沒有珠寶首飾的光澤，而是一種暖暖的生活炊煙之氣。
旗袍在小說中出現(xiàn)三次，秦山想進(jìn)城，卻不為看病，只為逛逛給妻子買件旗袍。
秦山拿出自己偷偷從醫(yī)院回來時用省下的錢給妻子買了旗袍，后來李愛杰就穿著這件旗袍給丈夫守靈為丈夫送行。
這是一幅何等美麗而又讓人感動的畫面啊。
旗袍是唯美的，作者將這一意向添加進(jìn)這一對平凡夫妻之間，意示著他們在平凡生活中也深埋著對美對詩意的追求。
作者甚至把土豆賦予人的生命和靈性，讀來有如一篇童話故事，從而給小說中所寫的感情增加了一份詩意。
小說開始就寫土豆，結(jié)尾也因土豆的出現(xiàn)達(dá)到高潮。
四、生死之愛 最能夠考驗愛人相愛深度的無疑是生死的界限。
遲子建也在故事結(jié)尾為這對夫妻安排了死亡的考驗。
這無疑等同于對兩人都宣判了死刑。
李愛杰雖然隱瞞著沒有告訴丈夫，可是秦山從妻子紅腫的眼睛里他已經(jīng)得到結(jié)果。
他知道自己的時間不多了，他要在這還有生的時光里好好地活著。
于是他偷偷一個人回了禮鎮(zhèn) ，回到那塊熟悉的土豆地里，收獲最后一個秋天。
秦山在一個冬日離開了，李愛杰穿著那件旗袍為丈夫守靈。
最后她用土豆為丈夫堆起一座新墳。
當(dāng)她最后一個離開墳地的時候，奇跡出現(xiàn)了：“她剛走了兩三步，忽然聽見背后一陣簌簌的響動，原來墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來，一直滾到李愛杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個受慣了寵的小孩子在乞求母親那至愛的親昵。
李愛杰憐愛地看看那個土豆，輕輕嗔怪道：‘還跟我的腳呀
’”在這里我們深切感受到，在主人公李愛杰的心靈深處丈夫秦山并沒有離去，因為愛不會離去。
遲子建就是在這樣細(xì)微、貼切的小情節(jié)的發(fā)現(xiàn)和描寫中，通過一句話、一個動作將深深的夫妻之愛表現(xiàn)出來。
在她的筆下，這種夫妻之愛不加雕琢，散發(fā)著自然、真淳、詩意的氣息，像一塊璞玉一樣天然和溫潤，從而給我們帶來強(qiáng)烈的真實(shí)之感；也因此，這一夫妻之愛才最終達(dá)到了有能力穿越生死的深遠(yuǎn)境界。
擁有一份這樣的愛情，那么生活的艱辛和命運(yùn)的悲慘在某種程度上被消解了。
《親親土豆》“憂傷而不絕望”，用一份堅固、溫情的夫妻之愛，撫慰了現(xiàn)實(shí)中我們疲憊、干涸的心靈。
親親麥子讀后感750字
有一簇繁花開在田野上——濃淡的金色如同上帝閑來潑出的燦爛的顏料，落在地上成了千縷萬縷生命的陽光。
淡雅的芬芳躲進(jìn)清爽的風(fēng)里，快樂地流浪在各個地方，如不安分的云，在一夜間在大地印上足跡，足跡有延綿的清香。
像一面旗幟迎風(fēng)挺立，揚(yáng)起45度的弧，璀璨的笑靨開在陽光下。
這種花，叫麥子。
抑或現(xiàn)在不是在田間生活的日子了，我們也不是在田中長大的稚童了，對麥子也沒有那么深的感觸了，僅僅知道麥子是一種糧食，是一種供人食用的道具罷了。
不久前回奶奶家，正值麥子生長旺季，一蓬一蓬的碧在田間爆開。
挺拔的葉亭亭玉立，直視藍(lán)天；小巧的麥穗懸在桿上，露珠狀得團(tuán)成妍麗的藝術(shù)品。
微風(fēng)拂面，波浪狀抖動的麥浪有著好聞的芳香。
——真想躺在麥浪里，讓疲憊的身心沉浸在浪花里。
這才是真正的親親麥子
《親親麥子》，一篇散發(fā)麥香的文章，親切地講述作者的親人麥子，像流水潺潺地流過心際，有著自然的味道。
麥子，親親，親親麥子。
只有放下“城里人”居高臨下的架子靠近麥子，才會理解這篇文章。
麥子，人類生活的保障，無私地哺育了所謂的高等動物，而我們，竟不了解生養(yǎng)我們的麥子。
猶如你殺了你的生母一樣，大多數(shù)人就是以這樣的態(tài)度對待麥子——以偉大俯視渺小
麥子的一生，是真善美的一生，它用心去完美，終于在千年之后，開出姣美的花朵。
麥子是我們的親人，一輩子的親人。
也許只有前生的深深依戀，才會有今世與麥子的形影不離。
那種親情，融在骨血里，用盡一生一世也剔不出。
就像永遠(yuǎn)在父母的呵護(hù)下，我們永遠(yuǎn)也走不出父母深邃的目光。
麥子愛我們，我們要愛它。
麥子把一生鄭重地交付于我們，請好好珍惜。
有愿意交付給一群陌生人的物不多，麥子算一個。
麥子不分人心，留下飽滿的心，轉(zhuǎn)身的是純凈的靈魂，浮在天地間，以至純至凈之態(tài)，一心一意去愛。
請，尊重麥子，尊重養(yǎng)育我們的麥子，尊重努力生長，到頭來卻一無所獲的麥子。
它們只是單純的生長，單純的付出，不求回報，也不求被愛，只是堅定一個信念，一個生長的信念，一個愛的信念??????
觀植物愛自然讀后感
《大魚之道》讀后感前幾天，我看了一本《大魚之道》的書。
看完之后，感觸很深。
這本書主要講了一條從瀾滄江游來的一百多斤的大魚被 “我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出。
原來那是一條大雌魚，肚子鼓鼓的，里面有許多魚子。
“我”非常高興，用藤條把魚頭穿了，提在手中，沿著湖堤向家走去。
可是魚母突然咬住一根樹枝，怎么拉都拉不動。
一不當(dāng)心，只見魚母突然爆發(fā)出前所未有的力量，一個大跳躍，躍到湖里。
它的嘴還緊緊咬著湖邊那根樹枝，魚頭枕在岸上，身體浸泡在水中；它尾部的生殖腔中噴射出一條金虹——許許多多的魚子。
隨著金虹的漸漸消失，魚母漸漸死去。
原來它為了拯救孩子，下意識中拼盡最后的生命之火。
它那舍身救子的精神令我難以忘懷，使我非常感動。
像我們生活當(dāng)中這樣舍身救子的例子比比皆是。
記得有一間民房著火了，里面圍困著一個年輕的母親和一個五歲的小孩。
當(dāng)他們要逃出來時，有根房梁塌落下來，阻擋了逃生的路。
這位媽媽毫不猶豫蹲下身體用肩膀頂起正在熊熊燃燒的房梁叫孩子快逃走。
孩子安全了，可她變成了一只“火鳳凰”。
這位年輕媽媽的舉動真是感天動地泣鬼神啊
體現(xiàn)了世界上最偉大的母愛。
其實(shí)母愛無處不在，母愛就在我們身邊。
前幾年，報紙上登出這樣一則新聞：說有一個人的肝壞了，需要移植他母親的肝，可他的母親因為有脂肪肝，所以無法移植。
為了挽救兒子的生命，六十多歲的母親為此天天節(jié)食，并進(jìn)行暴走運(yùn)動，經(jīng)過三個月的努力，她終于成功地挽救了兒子的生命。
你看，母親是多么的偉大啊，母親為了子女可以付出很多，甚至付出生命。
而我們子女是怎樣對待父母的呢
業(yè)余時寧愿聊天、上網(wǎng)、購物，也不愿抽出一點(diǎn)兒時間陪陪自己的父母，有時父母多說我們幾句，我們就嫌父母啰嗦。
有句話叫“子欲養(yǎng)親親不待’’。
說的是當(dāng)我們想好好回報.父母時，父母已經(jīng)不在了，到那時后悔就太晚了。
同學(xué)們，烏鴉尚且懂得反哺之恩，我們呢，我們現(xiàn)在醒悟還來得及。
讓我們從現(xiàn)在起，做一個知恩圖報的孝順父母的好子女
我們的母親叫中國讀后感
《我們的母親叫中國》讀后感假期里，我讀了著名作家的《我們的母親叫中國》。
大作家以史學(xué)家和思想家的眼光，以文學(xué)家的手法，用飽蘸感情的筆寫就了這部作品。
這部書凝聚著對祖國的深深熱愛之情，寫出了我們偉大的中華民族的歷史和追求，預(yù)示了古老而又最具生命力的中華民族無限光明的未來。
作者深入淺出地耕耘“兒童意識的土壤”，啟迪青少年熱愛母親的天性，讀了這本書，我感到祖國是我們心中永生的母親。
青少年是祖國的未來，這本書就是告訴青少年“我們的母親叫中國”。
讓青少年感受到博大的母愛，升華一種純潔而高尚的情感，從而愛自己的母親，愛自己的祖國。
作者用十分優(yōu)美的寫作手法表達(dá)意思，插入優(yōu)美動人的神話傳說，富有兒童情趣地講了女媧造人的神話：“她用水和泥，捏了一些同自己相仿的泥娃娃，有男、有女，……這些‘泥娃娃’一放到地上就活動起來，動動手腳，搖搖腦袋，睜眼望世界，張嘴出聲音，嘰里哇啦地吵著、笑著、蹦蹦跳跳地奔忙著。
他們圍在身邊，親親熱呼叫，那聲音整齊劃一，是我們最熟悉的聲音‘媽媽’
”—完全是一幅詩意盎然的創(chuàng)世圖畫。
接著寫下的就是他的獨(dú)特感悟了：“我們的民族都源自一位偉大的母親，不論我們居住在哪里，都是同胞兄弟。
當(dāng)我們的先人都從手里的泥巴為人的時候，那一刻是多么神圣和莊嚴(yán)。
女媧造人是神話，也是中華民族共有一位偉大母親這一史實(shí)的詩化象征。
“母親是生命的源頭，成長的搖籃”熱愛母親是人類共有的天性。
我們把祖國稱為母親，因為只有“母親”這個詞才能表達(dá)我們對祖國最忠誠、最純潔、最真摯、最深厚、最偉大的感情。
我向同學(xué)們推薦這部書，這是一部會讓你激動得心跳的好書，也是一部淺顯易懂而又生動的中華百科全書，內(nèi)容有祖國的自然史、朝代史、地理地貌、氣候、物產(chǎn)、民族構(gòu)成、語言文字、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事文明、科學(xué)技術(shù)、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、、習(xí)俗人情。
讀過這本書后，你就會明白為什么每個華夏子孫都把龍看作自己的圖騰。
這是一部會讓讀者感染愛國主義情懷和民族自豪感的書，她告訴你中華民族五千年的文明歷史和璀璨文化，激發(fā)你用全部身心去塑造祖國母親的偉大形象。
猜猜我有多愛你讀后感
篇一：《猜猜我有多愛你后感[100字]《猜猜我有多愛講大兔子和小兔子事，他們把愛用各種方法表示出來，用雙手，用雙腳，甚至把愛伸到了月亮上，我覺得這個故事很感人，小兔子想出來的這些辦法很好，但他對媽媽的愛比不過媽媽對他的愛。
大兔子的愛是世界上最偉大的愛，爸爸媽媽很愛我們，每天辛苦工作，我們應(yīng)該更愛他們。
吳威篇二：《猜猜我有多愛你》讀后感[100字]今天我和媽媽一起讀了《猜猜我有多愛你》這個繪本。
故事中的小兔子和兔媽媽在討論到底有多愛對方，小兔子說它的手舉得多高就有多愛媽媽，媽媽的手舉得比小兔子更高，小兔子說它跳得多高就有多愛兔媽媽，并且在那里使勁的跳，兔媽媽也跳得很高了，它們還有其它方法表達(dá)了自己多愛對方，都不能表達(dá)清楚愛的程度，那是用N都代表不了的，就是無法用數(shù)字來代替大小，我對媽媽說，我也很愛她，媽媽笑著對我說，媽媽也特別特別愛你。
孫俊哲篇三：《猜猜我有多愛你》讀后感[100字]放學(xué)回家后，媽媽給我讀了個故事：《猜猜我有多愛你》。
我很高興，因為我很喜歡聽故事，這個故事非常好聽。
小兔子總是要和大兔子比較誰愛誰更多一些，最后也沒比過大兔子。
大兔子的愛肯定比小兔子的要來得多、來得高、來得深、來得遠(yuǎn)，就像爸爸媽媽對我的愛一樣。
李思鑾篇四：《猜猜我有多愛你》讀后感[100字]我讀了《猜猜我有多愛你》這本書，故事介紹了一只小兔子用張開雙臂、舉高雙手和倒立雙腳等動作來表達(dá)自己有多愛大兔子，大兔子也用同樣的方式表明自己有多愛小兔子，可是大兔子的愛要比小兔子的愛多很多。
就像大人愛我們一樣愛的非常多，我們現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，等長大了報答愛過我們的人。
姬煜翔篇五：《猜猜我有多愛你》讀后感[100字]讀了好多次的【猜猜我有多愛你】，晚上睡前我學(xué)著小兔子的樣子跟媽媽說：猜猜我有多愛你，說著像小兔子一樣張開了雙手說：媽媽我愛你有那么多，媽媽也張開了雙手說我愛你有這么多。
比了一下媽媽比我長了一大截，接著又比了好多，最后我說：我愛你到月亮上那么多，媽媽說：我愛你從這里到月亮那里再回到這里這么多，怎么比都比不過媽媽，不管我有多愛媽媽，媽媽對我的愛永遠(yuǎn)都是多得多，沒法比。
周妤夢篇六：《猜猜我有多愛你》讀后感[100字]小兔子要睡覺了，可他不想睡，他對大兔子說：“猜猜我有多愛你
”小兔子努力的張開手臂，開得不能再開了，努力的舉高手，努力的向上跳，雖然他的手臂沒有大兔子長，也沒有大兔子跳的那么高。
他只是想告訴大兔子他很愛大兔子。
愛是一種很難衡量的東西，我們無法說出愛的多少，讓我們用行動來表示我們的愛，來愛爸爸、愛媽媽、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺、老師、同學(xué)等等，這樣世界就會充滿了愛。
《猜猜我有多愛你》是由英國的著名作家山姆．麥克布雷尼寫作的一本帶有深厚的愛的童話書。
也許頭一眼看到這本風(fēng)靡世界的圖畫書的時候，它并沒有讓你的眼前為之一亮，或許還多少有一點(diǎn)失望，因為它實(shí)在是太其貌不揚(yáng)了，封面是那種舊舊的顏色，兩只兔子畫得也一點(diǎn)不可愛。
然而當(dāng)你度過后，你將會不在忘記這個故事，愛還可以這樣告白的。
故事講的是一只小兔子和他的母親攀比自己對對方愛的故事。
在故事中，小兔子用自己身體上的部位或動作來比喻自己對媽媽的愛的愛。
可是無論怎樣，它都比不過大兔子，因為父母的愛永遠(yuǎn)比孩子的愛更深更廣更遠(yuǎn)。
“猜猜我有多愛你
”這樣一句普通的話語，讓人覺得無比的溫馨。
因為這是發(fā)自肺腑的愛的表達(dá)，使愛環(huán)繞我們周圍。
愛這種感情，在中國人看來，應(yīng)該是含蓄的，即便是男女之間的愛情，表達(dá)起來也是羞羞答答的，而父母子女之愛，可能父母在孩子很小的時候會偶爾說愛寶寶，或者在和孩子玩耍的時候問寶寶最愛誰，隨著孩子的長大，一些表達(dá)愛的動作也隨著消失了。
在我們的生活中，父母是無微不至地關(guān)心著我們，愛護(hù)著我們。
將他們的愛都傾注到我們的身上，使我們每一天都快樂地生活。
而我們卻很少向他們作過愛的表達(dá)，都是普通的對話，根本就沒有什么愛的流露。
而我們卻很少向他們作過愛的表達(dá)，都是普通的對話，根本就沒有什么愛的流露。
讀了這本書我才深刻地體會到它確實(shí)將父母的愛淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，我堅信每一個看這本書的每一個人都會感到震撼。
原來愛可以用這種方式來表達(dá)
其實(shí)只不過是一對母子睡前的談話，但是它們用最平實(shí)的語言，最簡潔的動作，把自己對對方的愛表現(xiàn)的淋漓盡致。
我清晰地記得，他們最后一次的對話內(nèi)容：小兔子太困了，實(shí)在想不出什么來了。
于是，它抬頭朝高高的灌木叢上望去，一直望到一大片黑夜。
沒有什么東西能比天空更遠(yuǎn)了。
于是他說：“我愛你，一直到月亮那么高。
”然后閉上了眼睛。
“噢，這真遠(yuǎn)，”大兔子說，“這非常遠(yuǎn)、非常遠(yuǎn)。
”大兔子把小兔子輕輕地放到了樹葉鋪成的床上，低下頭來，親親它，祝它晚安。
然后，它躺在小兔子的身邊，小聲地微笑著說：“我愛你，到月亮那么高，再——繞回來。
”我們面對的教育對象還都是很小的小孩，我們應(yīng)該利用我們的課堂把好書介紹給學(xué)生，鼓勵學(xué)生多讀書，讀好書。
他們的現(xiàn)在，不會有和我們相同的理解和感情，這沒有關(guān)系。
但是他們會對這兩只兔子的故事有興趣，會記住它們對愛的表達(dá)，記住小兔子的挖空心思和大兔子的深情靈感，小兔子的天真可愛和大兔子的母愛的詩意。
記住那些比方，那些聯(lián)想，那一句句巧妙、睿智的話和里面的溫暖，能記得住這些，就是在一個孩子慢慢長大的精神里，栽下了美麗的花，就是在一張很白的紙上畫了一棵會長得很大、發(fā)出香氣來的樹，就是在藍(lán)藍(lán)的天空中飄著一朵潔白的云。
還記得5月12日在汶川發(fā)生的地震嗎
那個震驚了半個亞洲震動，讓整個世界震驚的地震。
面臨災(zāi)難，中國人展現(xiàn)出堅韌與頑強(qiáng)的性格；給我們展示了中國人珍視生命，精誠團(tuán)結(jié)的精神，吹走了一曲愛心集結(jié)號。
因為有愛，我們眾志成城；因為有愛，我們緊張地進(jìn)行著生命救援、愛心接力；因為有愛，我們和汶川人民在一起。
因此中國贏得了全世界的敬意和贊頌。
在巨大的自然災(zāi)害面前再一次顯示出了愛的美麗。
正是有愛，才讓全國人民被愛的感情連結(jié)在一起。
大家同心，用感情去戰(zhàn)勝災(zāi)難。
愛，是一門學(xué)問，它需要我們用一生來學(xué)習(xí)，用一生來傳授，用一生來表達(dá)。
不論是真摯的親情、醇厚的友情，還是浪漫的愛情。
勤奮學(xué)習(xí)，努力工作，讓父母少為我們操心，應(yīng)該是我們每一個的人生目標(biāo)。
在我們的生活中，我們要對身邊的其他人有愛的表示，讓我們周圍的每一個人心中都充滿愛，人人成為心中有愛的人。
大學(xué)之道讀后感
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對此驗證。
②先說明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無先驗的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。
王道政治時代之競于道德是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。
后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，以道為術(shù)能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國語·周語上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡單地說，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗。
上天可以察知之謂明。
由明明之見信于天而使明德之明語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來說，既美好又神圣的明德已是與生俱來的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。
《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因為商紂曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說，明明德是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書》時將此篇定名為明明德，應(yīng)該說不無道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。
愛父母子女是容易的，因為這是天性自然。
君王來說，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說，君民者，子以愛之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時，將它置于仁、愛之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時代已系統(tǒng)的論說，因為事實(shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。
的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對親民的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個命題上，即孝弟者仁之本和愛與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問》中說，古之為政，愛人為大。
弗愛不親，弗敬不正。
愛與敬，其政之本歟
愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者。
及其長也，無不知敬其兄長也。
親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達(dá)之天下也。
最后一句無他，達(dá)之天下也，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說立愛自親始，立教自長始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長與悌顯然是對待關(guān)系。
愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。
仁者以其所愛及其所不愛的仁者愛人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
《書·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛眾的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
