暑假作業(yè)要寫(xiě)一篇《親親土豆》讀后感，各位大俠幫忙啊~我還有2天就開(kāi)學(xué)了啊
今天我讀完了《親親家園》這一章，它主要分成綠化環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物和低碳生活三個(gè)部分，《親親家園》讀后感。
綠化環(huán)境這一部分已云雀的希望和羅布泊的消失告訴我們要多植樹(shù)。
我最喜歡云雀的希望了這篇課文，它主要寫(xiě)了：在炎熱的夏天，云雀媽媽帶著自己的孩子，到外面去游玩，它們看到了原來(lái)是森林的沙漠、兇猛的大河，云雀的孩子感慨地說(shuō)：“明年春天，我也要邀上小伙伴去植樹(shù)，這是我的希望，讀后感《《親親家園》讀后感》。
”是呀，爺爺說(shuō)過(guò)植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代。
達(dá)爾文說(shuō)過(guò)只有服從自然，才能戰(zhàn)勝自然……保護(hù)動(dòng)物這一部分告訴我們動(dòng)物不是單單給我們用來(lái)生存的,它也是萬(wàn)物生長(zhǎng)的樂(lè)土。
低碳生活是現(xiàn)在的一個(gè)熱門(mén)話題，你看這就是人類做的蠢事，他們只知道生產(chǎn)，卻不知道大自然已經(jīng)給他們最嚴(yán)厲的警告，北極冰川已經(jīng)融化了，過(guò)不了幾年，它將淹沒(méi)地球。
醒醒吧，人類
趕快行動(dòng)起來(lái)，植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，為你們的后代著想吧
三字經(jīng)中的____,告訴我們出門(mén)時(shí)應(yīng)和長(zhǎng)輩打招呼,
1.用哲學(xué)的理論來(lái)：個(gè)人素質(zhì)與你自己的人生發(fā)展類似部分與整體的關(guān)系部分組成整體，部分影響著整體。
甚至在一定條件下關(guān)鍵的部分會(huì)對(duì)整體有決定性作用所以要在承認(rèn)部分服從整體的前提下，抓好整體放到你自己身上也是如此啊素質(zhì)的高低，決定了思想的高低，決定了自己發(fā)展的方向與成就達(dá)到國(guó)家小到個(gè)人，素質(zhì)就是你的基礎(chǔ)。
知識(shí)在淵博，沒(méi)有素質(zhì)是沒(méi)有用的
有這么一句話：不怕沒(méi)有知識(shí)的人，就怕有知識(shí)而沒(méi)有素質(zhì)的人
我想你也能明白是什么意思。
好的素質(zhì)然你能夠自我約束，自我檢討與反思。
使自己更加進(jìn)步良性循環(huán)，自己就會(huì)有更大的進(jìn)步。
如果你還小，拍樣好的素質(zhì)，雖然一時(shí)半會(huì)感覺(jué)不到。
堅(jiān)持到工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你與別人區(qū)別
我的結(jié)論就是：好的素質(zhì)決定你的成功
好的素質(zhì)能幫助到好多 方面，學(xué)習(xí)，做人，而且在領(lǐng)悟道理，學(xué)會(huì)做人都會(huì)受益許多為人都有的素質(zhì)，我就不列舉了素質(zhì)就是潛在的能動(dòng)作用、不會(huì)時(shí)刻提醒你該怎么做，而是的素質(zhì)能夠自然的然你知道什么該做，什么不該做。
2.行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。
古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。
傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。
這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。
如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。
拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。
作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。
作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。
身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。
傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。
現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。
在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。
室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。
年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。
陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。
有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。
宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。
宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。
所謂：“與人同飲，莫先起觴”。
客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。
在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。
所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。
古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮——中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。
拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。
如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。
行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。
慶吊之禮，主要行于人生大事中。
人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。
子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。
嬰兒滿月時(shí)，親戚朋友紛紛上門(mén)恭賀，并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，重新取一個(gè)名，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。
現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。
婚嫁是人生的大事，傳統(tǒng)社會(huì)十分看重。
傳統(tǒng)婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。
宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮。
婚禮的在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。
大婚之日，親友紛紛前來(lái)恭賀，主人要大宴賓客。
壽誕禮，一般在四十歲以后開(kāi)始。
生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮，誰(shuí)也逃脫不了。
中國(guó)人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。
人死于正命，是白喜事。
親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。
為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。
亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。
拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，禮儀原則是自卑尊人。
在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。
并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。
如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。
當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。
3.一個(gè)人在社會(huì)上生存，人際關(guān)系是必不可少的。
良好的人際關(guān)系，可以使你更輕松的進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，人際交往以及辦理各種不好辦的事一、對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí) 古今中外，提及人際關(guān)系，對(duì)其描寫(xiě)及流傳的格言還著實(shí)不少。
例如：“物以類聚，人以分”；“出門(mén)靠朋友，處世靠人情”；“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”……這些都是反映人際關(guān)系的格言或諺語(yǔ)，若留心搜集，可以發(fā)現(xiàn)歷代積累和流傳下來(lái)用以描述人際關(guān)系的文化浩如煙海。
所以應(yīng)該說(shuō)自從有了人類，便有了人際關(guān)系。
但把其作為一種知識(shí)傳給下一代，在當(dāng)今的應(yīng)試教育的環(huán)境中還重視不夠。
所謂人際關(guān)系就是指人們?cè)谖镔|(zhì)交往與精神交往中所形成的人與人之間的關(guān)系。
這種關(guān)系具體指?jìng)€(gè)體所形成的對(duì)其他個(gè)體的一種心理傾向及其相應(yīng)的行為。
人際關(guān)系的好壞反應(yīng)了人們?cè)谙嗷ソ煌形镔|(zhì)和精神的需要能否得到滿足的一種心理狀態(tài)。
如果得到滿足，彼此之間就喜歡和接近；相反，就厭惡和疏遠(yuǎn)。
人際關(guān)系的疏密還表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。
心理學(xué)家霍爾就指出，人際關(guān)系不同，交往時(shí)的空間距離也不同。
一般分為四種人際關(guān)系距離：親密距離為0.5米以內(nèi)，可以感到對(duì)方的體溫、呼吸與氣味，通常是父母與子女、戀人、夫妻之間；朋友距離約為0.5~1.2米，以便于深談或傳遞細(xì)微的表情；社會(huì)距離約為1.2~1.7米，是相識(shí)的人之間的距離，多數(shù)交往在這個(gè)距離之內(nèi)；公眾距離一般在3.7米以上，是陌生人之間的距離。
眾所周知，人類社會(huì)中人際關(guān)系是十分復(fù)雜的。
也表現(xiàn)出有些人善于交際，有些人不善于交際；有的人吹牛拍馬、討好別人；有的人注重腳踏實(shí)地、以誠(chéng)相待。
等等。
而生活在世界上的人，每個(gè)人都需要?jiǎng)e人，都具有人際關(guān)系的需要。
二、良好的人際關(guān)系對(duì)成才的重要作用 曾說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交流的其他一切人的發(fā)展。
”人需要交往，交往離不開(kāi)人際關(guān)系。
學(xué)生從未離開(kāi)學(xué)校，沒(méi)有真正走上社會(huì)，所以對(duì)社會(huì)上人際關(guān)系的復(fù)雜性還認(rèn)識(shí)不夠。
如果今后走向社會(huì)而對(duì)人際關(guān)系一無(wú)所知，那他們將無(wú)法適應(yīng)未來(lái)的工作。
從歷屆畢業(yè)生反饋的信息得知，如果沒(méi)有這種心理準(zhǔn)備，就會(huì)感覺(jué)社會(huì)與學(xué)校的人際關(guān)系落差太大，無(wú)所適從。
所以，對(duì)那些即將走上工作崗位的學(xué)生，我們德育教師應(yīng)該為他們上好這一課，幫助他們樹(shù)立良好的人際關(guān)系的觀念。
實(shí)踐表明，我們的努力收到了良好的效果，近幾年的畢業(yè)生供不應(yīng)求。
對(duì)那些人際關(guān)系處理得很好的畢業(yè)生，他們?nèi)缁⑻硪?，事業(yè)成功。
但也有極少數(shù)人際關(guān)系處理得不太好的畢業(yè)生，盡管他們?cè)趯W(xué)校成績(jī)很優(yōu)秀，但總是不能很好地發(fā)揮自己的才能。
那些獲得高薪或高職位或自己當(dāng)老板的往往不是那些單單是學(xué)習(xí)上的尖子生，而是那些全面發(fā)展，人際關(guān)系良好的畢業(yè)生，因?yàn)樗麄兩朴谂c人交往，善于展示自己的才華，獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)或提拔重用。
因此，從我校的畢業(yè)生的情況看，良好的人際關(guān)系對(duì)中專生成才顯得尤為重要。
總之，學(xué)生能正確處理人際關(guān)系，將會(huì)使自己的事業(yè)錦上添花。
良好的人際關(guān)系還可以使你學(xué)到許多新知識(shí)。
正如英國(guó)作家蕭伯納所指出：良好的人際關(guān)系不但能交流信息，還能交流思想，如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想，甚至更多。
“狼孩”之所以智力低下，并非遺傳所致，而在于她脫離社會(huì)，沒(méi)有與人交往所致。
4.1 《三字經(jīng)》讀后感放假在家休息的日子，爸爸要求我把以前讀過(guò)的《三字經(jīng)》拿出來(lái)重讀，并給我講解了每一句的意思。
上學(xué)前背《三字經(jīng)》時(shí)，其中很多語(yǔ)句的意思我都不懂，現(xiàn)在上學(xué)了，經(jīng)過(guò)爸爸的講解，我能理解了書(shū)中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)；彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書(shū)令趙普讀了一輩子《論語(yǔ)》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來(lái)的書(shū)抄寫(xiě)在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來(lái)抄書(shū)，他們沒(méi)錢書(shū)，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書(shū)打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的大腿，他們都沒(méi)有老師，但能自覺(jué)學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來(lái)的螢火蟲(chóng)當(dāng)作燈看書(shū)，孫康依靠雪的反光看書(shū)，他們雖然貧困，卻沒(méi)有因?yàn)辄c(diǎn)不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書(shū)，隋朝李密一邊放牛一邊讀書(shū)，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書(shū)本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書(shū)包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒(méi)有的。
如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握更多的文化知識(shí)。
家長(zhǎng)評(píng)價(jià)：孩子從學(xué)齡前，我就開(kāi)始嘗試對(duì)她進(jìn)行國(guó)學(xué)方面的啟蒙，縱觀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我首選了《三字經(jīng)》。
一本幼兒簡(jiǎn)化版的《三字經(jīng)》，在開(kāi)學(xué)之前，孩子已經(jīng)可以大體背誦了，當(dāng)然，其中內(nèi)容，是不可能知其意的。
中華文明博大精深，一部經(jīng)典足以修身、齊家、治國(guó)、平天下，正所謂“半部論語(yǔ)治天下”。
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展道路坎坷曲折，但前途樂(lè)觀，因?yàn)槲覀兂錾?1世紀(jì)的下一代將舉起傳承的大旗，為民族精神點(diǎn)起希望之火。
孩子的作文有一篇是讀后感，其實(shí)孩子現(xiàn)在尚不具備閱讀能力。
于是我便想到讓孩子重溫曾經(jīng)背過(guò)的《三字經(jīng)》，提煉其中的精髓。
在我的指導(dǎo)和啟發(fā)下，孩子對(duì)上文中這一段內(nèi)容有了認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，不可能期望這種感想有多么深刻。
能夠明白怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有多么重要，我覺(jué)得已經(jīng)是不小的進(jìn)步。
有了第一篇作文的體驗(yàn)，這第二篇作文孩子已經(jīng)能夠主動(dòng)表達(dá)一些個(gè)人觀點(diǎn)，初步了解如何把自己的想法變成文字。
孩子的長(zhǎng)進(jìn)令人欣喜，同時(shí)也體現(xiàn)了園丁的辛苦，相信孩子在老師的辛勤培育和自身以古人為榜樣的奮發(fā)圖強(qiáng)之下，會(huì)有一個(gè)陽(yáng)光燦爛的未來(lái)。
2 《三字經(jīng)》讀后感 小時(shí)候姐姐給我了一本《三字經(jīng)》，由于那時(shí)侯還小，沒(méi)有背下來(lái)，也不知道什么意思。
現(xiàn)在長(zhǎng)大了，老師又給我們發(fā)了一張，經(jīng)過(guò)爸爸，老師的講解，和網(wǎng)上查閱，我能理解了書(shū)中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)；彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書(shū)令趙普讀了一輩子《論語(yǔ)》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來(lái)的書(shū)抄寫(xiě)在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來(lái)抄書(shū)，他們沒(méi)錢書(shū)，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書(shū)打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的大腿，他們都沒(méi)有老師，但能自覺(jué)學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來(lái)的螢火蟲(chóng)當(dāng)作燈看書(shū)，孫康依靠雪的反光看書(shū)，他們雖然貧困，卻沒(méi)有因?yàn)辄c(diǎn)不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書(shū)，隋朝李密一邊放牛一邊讀書(shū)，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書(shū)本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書(shū)包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒(méi)有的。
如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握更多的文化知識(shí)。
3 《三字經(jīng)》讀后感《三字經(jīng)》我小的時(shí)候就讀過(guò),但那時(shí)我還小,里面的內(nèi)容一點(diǎn)也看不懂。
今天我和外婆又重看了這本書(shū)，感觸很深。
“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”，“子不學(xué)非所宜 幼不學(xué) 老何為”……我被這種簡(jiǎn)潔精湛的哲言所吸引。
“萬(wàn)字的寫(xiě)法”，“一心不可二用”，“季泌賦棋”，“孔子學(xué)而不倦”，“司馬光砸缸救友”……我被這一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)。
我特別喜歡讀“孟母三遷”的故事。
“昔孟母擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，學(xué)了許多喪家哭泣的言語(yǔ)動(dòng)作。
孟母就把家遷到鎮(zhèn)上，孟子便整天學(xué)著模仿商人做。
孟母又把家遷到了學(xué)堂旁，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識(shí)。
這說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)是很重要的。
有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要。
“玉不琢不成器 人不學(xué) 不知義” 我們每個(gè)小學(xué)生，就像一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎成器
我們應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書(shū)本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書(shū)包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒(méi)有的。
如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握更多的文化知識(shí)。
《三字經(jīng)》，它教育我們孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。
讀了《三字經(jīng)》使我學(xué)到了做人的道理。
4 《三字經(jīng)》讀后利用課余時(shí)間,我讀了《三字經(jīng)》,使我受益匪淺。
最使我難以忘懷的是“融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知”。
從這句話中我得知：從小尊老愛(ài)幼，培養(yǎng)自己的愛(ài)心。
要以友善的態(tài)度對(duì)待他人，就不應(yīng)該計(jì)較個(gè)人得失。
孔融四歲時(shí)，就知道把大梨讓給哥哥吃，寫(xiě)到這里，我心里有一點(diǎn)慚愧。
因?yàn)橛幸淮危瑡寢尪藖?lái)一盤(pán)水果給客人吃，而我卻一個(gè)健步?jīng)_上去，左挑挑，右揀揀，挑了一個(gè)大的塞進(jìn)了我的嘴里。
跟孔融相比，顯得我是那么不懂事，不知道尊敬長(zhǎng)輩。
如果不能從這一點(diǎn)做起，我們就會(huì)被父母歧視，是一種敗家子的表現(xiàn)。
我要向全世界宣布：“我們要向孔融學(xué)習(xí)，從小養(yǎng)成尊老愛(ài)幼，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
5 《三字經(jīng)》讀后感 “三字經(jīng)”?,我小時(shí)候從書(shū)上看到這三個(gè)字,以為“三字經(jīng)”就是只有三個(gè)字的經(jīng)問(wèn)文,其實(shí)不然。
《三字經(jīng)》自宋朝以來(lái)就一直是兒童熟讀成誦的文章，在我人生中常常提醒自己，幫助自己判斷是非，對(duì)錯(cuò)，而令我最難忘的是：“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) ”，“養(yǎng)不教父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為”。
這段《三字經(jīng)》的大意是：昔日的孟母，為了讓兒子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次搬家。
一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)上的布來(lái)教育孩子。
五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他的五個(gè)兒子都很有成就，名勝遠(yuǎn)揚(yáng)，也同時(shí)科舉成名。
僅僅供孩子吃穿，而不好好教育，那是父親的過(guò)錯(cuò)，只教育而不嚴(yán)格要求就是老師的懶惰了。
小孩子不好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。
倘若一個(gè)人小時(shí)候就不好好學(xué)習(xí)，到老了既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，能有何用
在我們生活這，也有許多像孟母一樣，為了自己的兒女有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不知道搬了幾次家，不過(guò)在我的心中，好環(huán)境是自己創(chuàng)造出來(lái)的。
例如：我們的毛主席，他從小就在熱鬧的環(huán)境中磨練自己的毅力；像波蘭的居里夫人，在學(xué)習(xí)時(shí)不管多么吵鬧，都不能分散她的注意力……所以，我們從小就要好好學(xué)習(xí)，不僅要玩更要抓住玩的機(jī)會(huì)好好學(xué)習(xí)，不浪費(fèi)寶貴時(shí)間，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)：浪費(fèi)時(shí)間就等于謀財(cái)害命。
6 《三字經(jīng)》讀后感 “人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以?！?《三字經(jīng)》是人人皆知，家喻戶曉的一本經(jīng)書(shū)。
它所記載的都是著名的歷史人物。
其中，“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”。
給我的啟示比較深刻，它告訴我，人都是一樣的，但如果從小就沒(méi)有好好教育，善良的本性還是會(huì)變壞的。
因此，從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡美丑，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。
此外，還有“融四歲 能讓梨”。
這雖然僅僅只有六個(gè)字，但是卻包含著深刻的道理，說(shuō)實(shí)在的，看到這六個(gè)字時(shí)，我感到慚愧。
當(dāng)時(shí)孔融只有四歲，就知道把大個(gè)的梨讓給哥哥吃，自己吃最小的。
而我卻相反，什么東西，我總是不管三七二十一就去挑最好的。
比如，有一次，爸爸拿了幾個(gè)無(wú)花果，我見(jiàn)了就特別高興，飛奔過(guò)去，挑了最好最大的拿走了。
不管家里有什么事總是讓著我，而我真是“身在福中不知福”呀
因此，我以后一定要向孔融學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼。
《三字經(jīng)》雖然只是薄薄的幾頁(yè)，但它包含了一個(gè)個(gè)古代歷史人物的小故事，同時(shí)也告訴我們一個(gè)個(gè)深刻的道理。
它可稱得上是一本“萬(wàn)卷書(shū)”啊
7.你還是自己解決吧
親親的擬聲詞有哪些
《親親土豆》中所寫(xiě)愛(ài)是一種無(wú)言付出的夫妻之愛(ài)。
夫妻爾濱向人打聽(tīng)如何去醫(yī)院，有人向他們推薦了好幾家大醫(yī)院。
秦山問(wèn)到：“你說(shuō)這么多醫(yī)院，哪家醫(yī)院最便宜
”而李愛(ài)杰則說(shuō)：“我們要找看病最好的醫(yī)院，貴不貴都不怕。
”作者用這樣兩句簡(jiǎn)單的話，對(duì)比出夫妻兩個(gè)人不同的心理：丈夫想著不能“把那點(diǎn)錢花在治病上”而拖累妻子，妻子想著即使傾家蕩產(chǎn)也要給丈夫看病。
夫妻之間那份彼此默默付出的深愛(ài)盡在其中。
在住院的時(shí)候，有一天早上，李愛(ài)杰到醫(yī)院，看見(jiàn)秦山將飯盒“擱在自己的肚子上，半仰著身子用手捂著”，秦山說(shuō)是給她訂的一碗小米粥，害怕涼了。
愛(ài)不是一時(shí)的宣言，更是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的投入。
二、自然之愛(ài) 遲子建對(duì)東北那塊黑土地有著特別的熱愛(ài)，她筆下的人物都是大地之子，他們和自然融為一體。
遲子建小說(shuō)《親親土豆》的主人公秦山和李愛(ài)杰每天都在那塊土豆地上早出晚歸，春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，然后“就進(jìn)城賣土豆，賣出去的自然成了錢存起來(lái)，余下的除了再做種子外，就由人畜共同享用了。
”他們夫妻之間的感情可謂是從那塊土地上生長(zhǎng)出來(lái)的。
這種夫妻之愛(ài)有著像土地一樣沉默而巨大的綿綿力量。
當(dāng)他們進(jìn)城看病，鄰居問(wèn)他秋收時(shí)能不能回來(lái)的時(shí)候，秦山回答：“我就是有一口氣，也要活著回來(lái)收最后一季土豆。
”作者為什么寫(xiě)秦山要回來(lái)收最后一季土豆
因?yàn)橥炼故撬麄兩畹囊揽?，有了土豆，妻子的生活就有了保障?/p>
住院的時(shí)候，當(dāng)李愛(ài)杰偷偷摘下醫(yī)院花壇的一枝花希望秦山看到能心情好一點(diǎn)時(shí)，秦山卻對(duì)她說(shuō)，土豆花“那股香味才特別呢，一般時(shí)候聞不到，一經(jīng)聞到就讓人忘不掉”，“就像你身上的味兒一樣”。
作家將他們的夫妻之愛(ài)在現(xiàn)實(shí)的生活艱辛面前換化成對(duì)土豆的熱愛(ài)、對(duì)土地的熱愛(ài)，從而使這一夫妻之愛(ài)散發(fā)出自然的氣息。
三、詩(shī)意之愛(ài) 《親親土豆》中的主人公秦山、李愛(ài)杰是一對(duì)東北農(nóng)村的夫妻，他們的日子并不富裕，靠著種土豆維持生計(jì)，這樣普通的日常生活似乎毫無(wú)詩(shī)意可言。
并且丈夫秦山又被確診為晚期肺癌，按照常理，他們將面對(duì)更加艱辛的生活，夫妻之間可能籠罩上陰郁、無(wú)奈和絕望的氣氛。
然而在遲子建筆下，對(duì)這種生活我們沒(méi)有覺(jué)察到絲毫的凡俗和碌碌、悲觀和寒冷，我們看到這對(duì)夫妻在凡俗生活底色上編織出來(lái)的玫瑰色彩，他們有著屬于他們自己的特有溫馨和浪漫。
那種詩(shī)意不是借來(lái)的甜蜜情話，沒(méi)有珠寶首飾的光澤，而是一種暖暖的生活炊煙之氣。
旗袍在小說(shuō)中出現(xiàn)三次，秦山想進(jìn)城，卻不為看病，只為逛逛給妻子買件旗袍。
秦山拿出自己偷偷從醫(yī)院回來(lái)時(shí)用省下的錢給妻子買了旗袍，后來(lái)李愛(ài)杰就穿著這件旗袍給丈夫守靈為丈夫送行。
這是一幅何等美麗而又讓人感動(dòng)的畫(huà)面啊。
旗袍是唯美的，作者將這一意向添加進(jìn)這一對(duì)平凡夫妻之間，意示著他們?cè)谄椒采钪幸采盥裰鴮?duì)美對(duì)詩(shī)意的追求。
作者甚至把土豆賦予人的生命和靈性，讀來(lái)有如一篇童話故事，從而給小說(shuō)中所寫(xiě)的感情增加了一份詩(shī)意。
小說(shuō)開(kāi)始就寫(xiě)土豆，結(jié)尾也因土豆的出現(xiàn)達(dá)到高潮。
四、生死之愛(ài) 最能夠考驗(yàn)愛(ài)人相愛(ài)深度的無(wú)疑是生死的界限。
遲子建也在故事結(jié)尾為這對(duì)夫妻安排了死亡的考驗(yàn)。
這無(wú)疑等同于對(duì)兩人都宣判了死刑。
李愛(ài)杰雖然隱瞞著沒(méi)有告訴丈夫，可是秦山從妻子紅腫的眼睛里他已經(jīng)得到結(jié)果。
他知道自己的時(shí)間不多了，他要在這還有生的時(shí)光里好好地活著。
于是他偷偷一個(gè)人回了禮鎮(zhèn) ，回到那塊熟悉的土豆地里，收獲最后一個(gè)秋天。
秦山在一個(gè)冬日離開(kāi)了，李愛(ài)杰穿著那件旗袍為丈夫守靈。
最后她用土豆為丈夫堆起一座新墳。
當(dāng)她最后一個(gè)離開(kāi)墳地的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：“她剛走了兩三步，忽然聽(tīng)見(jiàn)背后一陣簌簌的響動(dòng)，原來(lái)墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來(lái)，一直滾到李愛(ài)杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個(gè)受慣了寵的小孩子在乞求母親那至愛(ài)的親昵。
李愛(ài)杰憐愛(ài)地看看那個(gè)土豆，輕輕嗔怪道：‘還跟我的腳呀
’”在這里我們深切感受到，在主人公李愛(ài)杰的心靈深處丈夫秦山并沒(méi)有離去，因?yàn)閻?ài)不會(huì)離去。
遲子建就是在這樣細(xì)微、貼切的小情節(jié)的發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)中，通過(guò)一句話、一個(gè)動(dòng)作將深深的夫妻之愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)。
在她的筆下，這種夫妻之愛(ài)不加雕琢，散發(fā)著自然、真淳、詩(shī)意的氣息，像一塊璞玉一樣天然和溫潤(rùn)，從而給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的真實(shí)之感；也因此，這一夫妻之愛(ài)才最終達(dá)到了有能力穿越生死的深遠(yuǎn)境界。
擁有一份這樣的愛(ài)情，那么生活的艱辛和命運(yùn)的悲慘在某種程度上被消解了。
《親親土豆》“憂傷而不絕望”，用一份堅(jiān)固、溫情的夫妻之愛(ài)，撫慰了現(xiàn)實(shí)中我們疲憊、干涸的心靈。
