劇本的內(nèi)容都包括什么
佛與醫(yī)之間，有著莫大的因緣，人世間如生老病死苦，正是佛教所關(guān)注的，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛在2500年前放棄世間的王位出家修行，正是為了研究和解決世間的生老病死苦的問題，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。
佛教上將人的病分為四種：一為生理病，二為業(yè)障病，三為因果病，四為鬼神病。
佛教所說的業(yè)障病，是指由宿業(yè)而感的疾病，非藥物所能治愈。
鬼神病就是因鬧神和鬧鬼而得的疾病。
也因此，在生病時(shí)，除了飲食調(diào)節(jié)和藥物的治療外，同時(shí)結(jié)合佛教中治病的方法，雙管齊下，能得以良效。
現(xiàn)在就將佛教中治病的方法做一個(gè)簡單的介紹：\ 一、誠心稱念佛號(hào)。
就是病患或者其親屬為其稱念佛號(hào)，至誠懇切，能得感應(yīng)，比如稱念觀世音菩薩，阿彌陀佛佛號(hào)，或出聲或心中默念，行住坐臥時(shí)皆可稱念，以精誠所至，金石為開，必能感應(yīng)到佛菩薩的慈悲救治，令病苦消除。
這在歷代已經(jīng)有很多的稱念佛號(hào)得感應(yīng)病愈和化解災(zāi)難的諸多事跡，并在民間廣為流傳。
\ 二、放生增福治病延壽。
以病人的名字為其大量放生可以使眾多的生命得以被救和延壽，感得的果報(bào)是病人疾病治愈，得以延壽。
歷史上有一個(gè)真實(shí)的案例：以前有一位小沙彌侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙彌只剩七天的壽命，于是便叫沙彌回家省視父母，臨行時(shí)并特別囑咐沙彌說：「你八天之后再回來。
」意思就是要他在自家往生。
結(jié)果到了第八天，小沙彌竟然沒死又回來了，這下他的師父百思不解，感覺很奇怪，于是便入定觀察個(gè)中緣由。
原來小沙彌在回家的途中，看到了許多的螞蟻被水圍困著，于是拿了竹枝當(dāng)作橋梁，幫助螞蟻渡水，救了無數(shù)螞蟻的性命，因此不但沒有夭折，反而還得到高壽
下面在列舉另外一個(gè)典型的真實(shí)的例子：浙江有個(gè)鹽商項(xiàng)天瑞，他的家中有個(gè)家仆名叫程春年，是淳安人。
程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因?yàn)榈昧藗徊〔黄?，請了好幾個(gè)大夫來看都醫(yī)不好。
程春年的家里只有他這么一個(gè)兒子，而且在自己家里工作已經(jīng)七年了，他的故鄉(xiāng)又在遙遠(yuǎn)的地方，因此對于程春年無法救治他感到很難過。
因此十七日那天，項(xiàng)天瑞便誠心地祈求，發(fā)愿要放生一萬，來幫程春年延壽。
隔天，程春年的脈搏已經(jīng)停了，但胸口還是溫?zé)岬模?xiàng)天瑞便急忙去放生，并為他祈禱。
到了二十日上午，項(xiàng)天瑞已經(jīng)放生二萬了，于是焚香稟告、祈求。
這樣到了中午時(shí)分，程春年的身體忽然溫?zé)崃似饋?，再過一天，竟連脈搏也開始回復(fù)了跳動(dòng)，就這樣程春年不但清醒過來，連病也都痊愈了。
其中的道理其實(shí)很簡單，以命還命，必然得到長壽的果報(bào)。
但是也有人覺得自己的錢不多，無法在親人或自己病重時(shí)短期內(nèi)大量放生，其實(shí)，放生泥鰍和田螺，魚籽，花費(fèi)不多卻能在短期內(nèi)放生無數(shù)的生命。
江慎修居士著的“放生殺生現(xiàn)報(bào)錄”中有一典故：在宋徽宗宣和年間，有個(gè)很有錢的商人，名字叫楊序。
在二十八歲的時(shí)候，夢見一位神人告訴他說：“你再過十天，就要死了。
但是你能夠救活一萬條生命，可以免死。
”楊序說：“在這短短的十天內(nèi)，要救活一萬生命，恐不容易做滿這數(shù)。
”神人說：“佛經(jīng)上說，魚的卵，沒經(jīng)過鹽腌的，就是經(jīng)過三年，還可以孵化生出魚來，你為什么不考慮考慮這個(gè)呢
”于是楊序就把神人的話特別醒目地寫在大路旁的墻壁上，讓人都知道不要用鹽腌魚卵；還看見人殺魚時(shí)，就討取魚卵，仍到江中。
一個(gè)月后，他又夢見神人，說：“你已救活億萬生命，數(shù)目已經(jīng)夠了，你的壽命已經(jīng)得到延長。
”后活九十歲才死。
可見放生的功德最為無量無邊，只要有信心努力去做，災(zāi)禍危難可以馬上消除，福報(bào)感應(yīng)可以馬上到來，古今中外，從來沒有一個(gè)人會(huì)有例外。
\ 三、誦經(jīng)治病。
在古往今來的歷史上，出現(xiàn)了經(jīng)許多經(jīng)藥物治療仍然束手無策的病患，得遇佛緣，自己或經(jīng)由親人為其至誠念誦經(jīng)書而得疾病痊愈的事例，這在民間的感應(yīng)錄上多有記載。
其中以地藏菩薩本愿經(jīng)，金剛經(jīng)，藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)和心經(jīng)持誦者居多，且得到的感應(yīng)也很殊勝。
下面列舉歷史上一個(gè)真實(shí)的故事：游珣貞，唐朝廣平人。
久視年間，任桂府戶曹參軍。
其女患病多年，身體日漸消瘦，這時(shí)珣貞正好考滿返回洪州，其女病況益加沉重，雖經(jīng)服藥多時(shí)，仍未見起色，就對他說：‘女兒記得某年曾經(jīng)讀金剛經(jīng)，如今臨死之前，很想在佛堂再讀一遍，若能如此，則死而無憾。
’珣貞夫婦聽完此話，內(nèi)心非常哀傷，不禁痛哭流淚，在佛堂里找出金剛經(jīng)，然因其女身體虛弱，眼睛無法睜開，口也不能讀誦，珣貞夫婦于是一起為她讀了數(shù)遍。
一會(huì)兒，她的眼睛逐漸睜開，手指著經(jīng)卷，好像是索取閱讀的樣子，珣貞夫婦見狀，就將經(jīng)卷放在她手上。
這時(shí)候，她仍然讀不出聲，只是眼睛看著經(jīng)卷，似乎是在默念。
不久，佛堂中忽然放出光明，經(jīng)卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，見到這種瑞相，無不齊聲贊嘆，大家也同時(shí)看到她的臉上冒汗，一會(huì)兒便汗流浹背，想要睡覺。
經(jīng)過一夜的休息，醒來后告訴家人說：‘我全身的痛苦，已經(jīng)完全消失了。
’不到十天，身體完全復(fù)原。
從此以后，他們?nèi)叶记谡b金剛經(jīng)。
\ 醫(yī)藥只能治病不能醫(yī)命，倘能發(fā)至誠恭敬之心，受持讀誦金剛經(jīng)，現(xiàn)世中滅無量罪行，消除多生的業(yè)障，增長無上福慧，獲最勝福田。
\ 四、觀想治病。
這一定令很多人覺得疑惑，觀想為什么能治病，其奧妙之處在哪里，該如何觀想呢
比如，從前有一個(gè)人，肚子里結(jié)了一個(gè)硬塊，總感到肚子很不舒服，古時(shí)沒有西醫(yī)，不能開刀，只能吃藥針炙。
他四處求醫(yī)，吃了不少的藥，各種辦法都用了，一宜沒有見效，于是他就整天地觀想，要是有一顆金針，刺入腹中，把那個(gè)硬塊刺破該有多好，一連不知想了多長的時(shí)間。
不料奇跡發(fā)生了，他感到自己肚子里那個(gè)硬塊不見，全身也輕松了許多，行動(dòng)就自由多了。
也因此他向附近寺院的一位師父請教，寺院的師父為他講述了3個(gè)典故：一是在近代皖北，某山區(qū)有一個(gè)姓蔭的農(nóng)民在田間勞動(dòng)．他口渴了，因?yàn)闆]有帶茶，就隨便到溝里喝了幾口水，勞動(dòng)完了以后回到家中．不一會(huì)兒就感到肚子有些痛，他就連忙去找醫(yī)生。
醫(yī)生問明一些情況后．就安慰他說，這可能是勞累所致，不要注意它就會(huì)好的．不幾天，這位農(nóng)民肚子越痛越厲容，慢慢地就感到肚子里有一個(gè)東西在蠕動(dòng)，好像是一條小蛇。
妻子聽丈夫這么一說，趕忙又把原來那位醫(yī)生請來了。
醫(yī)生來了，跑到田間捉來一條小蛇，趁農(nóng)夫不注意時(shí)，把這條小蛇放在便盤里，過了一會(huì)兒，這位醫(yī)主說：“你肚子里的小蛇出來\ 了。
”頓時(shí)，這個(gè)農(nóng)夫就感到肚子不痛了。
二是在我國有一個(gè)家喻戶曉的故事，那就是“杯弓蛇影”。
杯弓蛇影是中國正史《晉書·樂廣傳》所記載的一段真實(shí)故事，說的是一個(gè)人到朋友家作客，主人賜給一杯酒，對面的墻壁上掛著一個(gè)弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一條蛇，客人喝下酒后因心理原因感到難受，回家后病了半個(gè)月，后來經(jīng)朋友解釋才明白過來，病當(dāng)即好了。
三是有一個(gè)姓唐的商人，經(jīng)常到各地做生意，不知是什么原因，臉上長了一個(gè)致命的惡瘡．十分難看，可是手上也長了一個(gè)無關(guān)緊要的黑痞。
有一天他托人請了一個(gè)很高超的醫(yī)生，來診治那個(gè)惡瘡，這位醫(yī)生來家后，看了看臉上那個(gè)惡瘡，又看了看手上那個(gè)黑痔，說；“你臉上的那個(gè)惡瘡，沒有什么關(guān)系，有問題的倒是你手上那顆黑瘡，如不去掉，還會(huì)有生命的危險(xiǎn)”這個(gè)姓唐的商人聽了醫(yī)生的話后，他就天天看手上這顆黑痔，看呀，觀呀，默呀，不多天，他臉上的那個(gè)惡瘡就好了，可手上那個(gè)黑痔仍然役有病變。
這些例子都是古今中外用觀想辦法來治病一種方法。
而現(xiàn)代，日本的著名學(xué)者江勝本博士通過對著清水分別傳遞著善良，感謝和憎惡，怨恨，痛苦的種種意念，然后以高速攝影技術(shù)來觀察水的結(jié)晶，并攝下相片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)接受美好信息的水結(jié)晶是非常美麗的圖型，而不良的訊息會(huì)使水結(jié)晶出現(xiàn)離散丑陋的形狀，并以此發(fā)表了實(shí)驗(yàn)結(jié)果《來自水的訊息》一書。
而這也從科學(xué)方面充分揭示了觀想治病的奧妙。
對于人類來說，水是生命之源，世界上沒有哪樣?xùn)|西比水更重要。
人體中有60-80％為水，如果我們能時(shí)常保持著良善和美好樂觀的心態(tài)，身體的細(xì)胞就保持在一種健康的狀態(tài)，這也符合佛教中所說的利用觀想的方法來治病的原理。
而佛教中觀想治病的方法有很多，比如比較容易觀想得到且能被大多數(shù)人易于接受的方法就是觀想大慈大悲觀世音菩薩在病人頭頂，手持甘露瓶，觀想觀世音菩薩用手中楊柳枝將甘露灑向病人身上，而病人身上黑色的病氣從腳底排出，或者觀想藥師如來大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的濁氣自體內(nèi)排出，或者佛光照耀著患病的部位，觀想炎癥在消散，腫瘤在慢慢縮小。
每天都不斷的觀想，一定能得到不可思議的感應(yīng)。
\ 五、持咒治病。
在佛教的經(jīng)典中，有不少咒語可以用來治病。
比如六字大明咒，大悲咒，觀音菩薩治病真言，藥師咒，佛說神水咒療一切病經(jīng)，而咒治病的具體方法有多種，有自己持咒療治疾病，有咒師持咒為他人治病的，咒語可以直接作用于身體，也可以通過其他的被咒加持過的物體如咒水，絲繩，護(hù)身符或咒藥結(jié)合來加持病人，比如持誦藥師咒后加持藥品，將藥品交與病人內(nèi)服或者輸入體內(nèi)，雙管齊下，也是比較穩(wěn)妥的方法。
佛教中的大悲咒能治世間八方四千種疾病。
如有疾病，甚至中西醫(yī)生，也束手無策，你若態(tài)度虔誠誦持大悲咒，一定不藥而愈，大悲咒就有這樣不可思議的神效。
唐時(shí)，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人飲水后多痊愈。
每天供水無數(shù)，人們稱他為“大悲和尚”。
相國（宰相）裴休，女兒被鬼神附體，請神智誦咒，七天康復(fù)。
裴休于是奏請皇帝為寺院題寫匾額，皇帝題書“大中圣壽”。
\ 以上簡要羅列了一些佛教祛除病苦的佛家醫(yī)方，而實(shí)際上病相無量，藥亦無量，佛是大醫(yī)王，能治百病。
世界上有很多疾病，醫(yī)藥是無能為力的。
以佛法來說，凡是遇到疾病
南岳圣帝的來歷
五岳皆有岳廟，每個(gè)岳廟都有岳南岳衡山之神老百姓都尊稱為南岳圣帝菩薩。
他的化身
在五千余年的漫長歲月中，這尊威靈顯赫的菩薩也有自身從無到有、從小到大、從普通走向輝煌的歷史。
岳神是伴隨五岳的產(chǎn)生而產(chǎn)生、輝煌而輝煌的。
歷史學(xué)者認(rèn)為，給五岳的封禪、祭祀，對五岳的崇拜，起源于原始時(shí)代人們對天地、對太陽、對山岳的崇拜。
《山海經(jīng)》把所有的大山都說成是神人和怪獸居住的地方，《禮記》也認(rèn)為山峰能興云做雨，把山峰當(dāng)作求雨、治洪的神靈來崇拜。
古代傳說中，從炎帝神農(nóng)氏游息南岳水簾洞，黃帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后來的赤帝、祝融、堯舜、禹等首領(lǐng)都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者，萬民之所仰也”的理念。
這種尊天親地的原始宗教精神[用現(xiàn)代語言就是尊重大自然的精神]，一直是中華民族祭祀 文化的本質(zhì)與精髓。
在對土地、名山大川、江河湖海等44神的祭拜中，五岳山神被列為首位。
歷代帝王對五岳的祭祀都不敢怠慢輕薄，且把此作為顯示和行使國家權(quán)力的象征。
南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二，僅次于東岳泰山。
唐代文學(xué)家韓愈認(rèn)為，南岳衡山離京城最遠(yuǎn)而獨(dú)為崇，其神必靈。
事實(shí)也的確如此，南岳祭祀之盛經(jīng)久不減，甚于平臨四岳。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域，為人類社會(huì)實(shí)踐特別是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥提供了豐富的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，各種各樣的傳說便不斷產(chǎn)生，自然崇拜對象的南岳衡山被逐漸賦予了靈氣并予以神圣化。
因此，南岳神在人們對南岳衡山的向往和崇拜中誕生了。
在原始崇拜階段，南岳神是依附在南岳山中的。
祭典活動(dòng)都是在山頂設(shè)祭臺(tái)或祭壇，祭禮儀式為柴、望。
所謂柴，是幡柴，以祭天；所謂望，是望祀，以祭山川。
經(jīng)過這一漫長時(shí)期的準(zhǔn)備，作為南岳神的象征—南岳菩薩雖未出現(xiàn)，但完全具備了產(chǎn)生神的一切客觀條件。
人們對南岳崇拜的確立，其客觀因素：一是優(yōu)越的地理位置，風(fēng)光秀麗的山巒，鬼斧神工的景觀；二是四季變化明顯，垂直分異突出的氣候物象；三是豐富的物產(chǎn)、無窮的資源、理想的生態(tài)之周邊大環(huán)境；四是堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)、深廣的歷史根基。
離開這些物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，南岳神是不可能產(chǎn)生的，南岳的文明也是不可能稱“奧”的。
偶象的菩薩只不過是崇拜對象神化后的文化工藝品。
南岳菩薩也不例外。
現(xiàn)在看見的南岳圣帝不知是第幾代工藝品了。
起初，南岳山神被神圣化以后，伴隨著宗教的發(fā)展，南岳神才以人物形象被人們捧上神壇，祭拜活動(dòng)的地方也由野外走向了室內(nèi)，祭典儀式也由柴望改為廟享。
南岳菩薩所居的南岳廟，傳說秦漢即有之，從有關(guān)資料來看應(yīng)是在祝融峰頂，現(xiàn)時(shí)人們?nèi)苑Q之為老廟。
漢武帝借交通不便把南岳移至潛山，但在人們的習(xí)慣生活和文人士大夫的眼中始終是衡山作為南岳向往和禮拜的。
隋文帝重新明確江南衡山為南岳，南岳開始在山下建新廟，初在現(xiàn)廟址的東北側(cè)也就是萬壽大鼎的下面，興建萬壽廣場時(shí)還挖到了當(dāng)時(shí)岳神廟的遺址。
唐玄宗李隆基遵司馬承禎的建議封五岳之神為真君，按道教的規(guī)范在山下建南岳真君祠，也就是現(xiàn)存的南岳大廟了。
從唐代大文豪韓愈謁南岳廟的詩中，有“森然魄動(dòng)下馬拜，松柏一逕趨靈宮。
粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫填青紅”的生動(dòng)描述，足見當(dāng)時(shí)的南岳廟的宏偉和壯觀。
被神化了的菩薩是無所不及、無所不能的。
因此關(guān)于南岳菩薩的來歷就太豐富多彩了。
相傳，隋文帝重新明確江南衡山為南岳之前，祝融峰頂立有山神祠。
當(dāng)時(shí)的南岳菩薩還應(yīng)只是個(gè)代表南方的地方長官神，傳說叫司天霍王廟。
古時(shí)衡又可讀霍，霍王就是衡山王。
一直到唐代，唐明皇還不清楚五岳之神是誰。
他問司馬承禎，五岳何神主之
對曰：“岳者，山之巨鎮(zhèn)。
出云降雨，為國之望。
然靈山之隱，別有仙官居之。
”于是他下詔建真君祠，并隨之封南岳之神為司天王{東岳為齊天王、西岳為金天王、北岳為安天王、中岳為中天王}。
從此，岳神在五岳山大王的同時(shí)沾有了道教的仙氣，尊為真君。
經(jīng)過261年，到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落入真人之手，朝廷對南岳更為重視。
他把五岳之神由王晉升為圣帝，南岳神被加封為司天昭圣帝[東岳為齊天仁圣帝、西岳為金天順圣帝、北岳為安天元圣帝、中岳為中天崇圣帝]。
同時(shí)按帝王之居擴(kuò)建岳廟，并初步奠定了岳廟的規(guī)制。
正殿獨(dú)一神座，監(jiān)廟和禮值官日上香火。
又過280多年，元世祖忽必列為了表示對神明的敬意和對漢文化的尊重，于至元28年元月又加封南岳之神為司天大化昭圣帝。
他認(rèn)為惟名山大川，國之秩祀。
自己既然是一國之主，就應(yīng)對封宇之內(nèi)的岳神加封，以期保佑民富國安。
與此同時(shí)，值得一提的是，元代雖是蒙族統(tǒng)治，但對漢文化習(xí)俗可是相當(dāng)重視。
元代最末一個(gè)皇帝順帝還下令對南岳廟進(jìn)行了一次大的擴(kuò)建整修。
人們?yōu)榱思o(jì)念當(dāng)時(shí)修廟有功的蒙古人潭洲府同知阿爾思蘭，給他立了個(gè)轄神總管的神位，安放在廟后門的轄神殿內(nèi)，供奉至今。
明朝建立后，朱元璋則認(rèn)為五岳之神，神靈莫測，“豈國家封號(hào)可加”
凡是岳、鎮(zhèn)、海、瀆，都以本名稱之。
因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改“南岳衡山之神”。
這并不表明他對五岳之神不重視，而是他認(rèn)為自己只是個(gè)人君，不具有給神加封號(hào)的資格。
事實(shí)上明代也對南岳廟進(jìn)行過幾次大的擴(kuò)建修護(hù)，使其更加雄偉、壯觀、崇嚴(yán)，且逐漸興建依傍中軸線主體建筑的東八宮、西八寺，并徹底整治了大廟的周邊環(huán)境，使南岳廟形成了一個(gè)完美的古建筑群，致有江南小故宮之稱。
事實(shí)上在朱姓王朝中南岳菩薩享受了超過帝王的待遇。
清代，雖說是滿族兄弟統(tǒng)一大業(yè)，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化并不曾排斥早已開化的漢族民眾。
從康熙開始，對五岳特別是南岳尤其重視。
從1705年到1879年間先后6次對南岳廟進(jìn)行大的維修，其中光緒年間一次耗銀一億二千萬兩，創(chuàng)造了修廟史上花錢之最。
清代的皇帝雖然沒有對岳神加封，但前后欽賜給南岳廟的御扁有7塊，康熙御書的“光輔紫宸”、“永峙南維”，雍正書的“功宏育物”，乾隆書的“靈曜南云”，嘉慶書的“宅南標(biāo)極”，同治書的“銓德鈞物”，光緒書的“黃離永吉”等。
這些，足以證明清代王朝對南岳的重視和對南岳圣帝的崇拜。
據(jù)《南岳志》中不完全的統(tǒng)計(jì)，歷代朝廷祭祀南岳圣帝是比較頻繁的，其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次，清朝42次，足以表明南岳圣帝菩薩的地位是何等顯赫
但最能說明南岳圣帝的地位和作用的要數(shù)唐中宗李哲在給南岳的《玉牒》中寫的那句話：“凝薰萬姓，陶化八肱”。
這就是五岳在統(tǒng)治者心中的地位和作用，也就是南岳文化的巨大力量。
而清人江有沅也有一句是寫南岳圣帝的，即：“百神俱廡下，萬古在山中”，倒是有些歷史唯物主義的味道。
畢竟是先有山，后才有廟。
名山是體，圣帝是魂，山是神的根本。
南岳圣帝的來歷有兩種不同的意見，一種認(rèn)為南岳圣帝是山神衍生出來的，沒有具體的原身。
另一種認(rèn)為南岳圣帝有具體的原身。
但原身是誰，意見也不一致。
地理學(xué)家認(rèn)為，江南以衡山為鎮(zhèn)，故封禪南岳神位，圣帝菩薩是總管南方的地方之神。
星象學(xué)家認(rèn)為，“南岳之鎮(zhèn)曰衡”，“宿當(dāng)翼軫，度應(yīng)璣衡”，且軫星之旁有一小星曰長沙星，注生、主壽，因此南岳圣帝是天上派下來主宰人間生死壽命的天神。
相傳壽比南山不是陜西的終南山而是南岳衡山。
以上的這些說法是主張圣帝菩薩沒有原身的。
民間傳說南岳圣帝是姜子牙封的，其原身是崇黑虎。
這根據(jù)就是小說《封神演義》，不過,未免有點(diǎn)牽強(qiáng)臆造。
研究歷史的文人和社會(huì)學(xué)家則以為，神都是由人演釋出來的，南岳圣帝應(yīng)是歷史上為人類做過杰出貢獻(xiàn)的偉人或偉大的氏族。
而這位偉人或氏族是誰
現(xiàn)有資料也很難認(rèn)定。
一種意見認(rèn)為，南岳圣帝的原身是炎帝神農(nóng)氏[是一個(gè)氏族首領(lǐng)還是一個(gè)氏族部落意見不一，我以為是一氏族部落]。
按易經(jīng)的五行學(xué)說南方屬火，炎帝以火德王，是南方最大最強(qiáng)的一個(gè)氏族部落，也就是上古時(shí)期厲山國[今湖南屬其地]的首領(lǐng)，按現(xiàn)在的說法他是南方的第一任長官，故稱厲山氏。
他對人類的貢獻(xiàn)不容置疑，神農(nóng)嘗百草、教耒耕，應(yīng)算是中國[可以說是人類]農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人和水稻種植以及中草藥的發(fā)明者。
雖然他帝都長沙，葬在炎陵，但游息之所和主要活動(dòng)在南岳衡山。
且大南岳當(dāng)時(shí)的概念也包括了長沙、炎陵乃至整個(gè)荊楚之地。
從古至今，南岳的民間祭祀之盛，信眾之廣，淵源之長是其它四岳望塵莫及的。
這一歷史文化現(xiàn)象，僅用任何某種宗教信仰難以解釋。
追溯其源，我以為這不能排除有史以來人們對自己祖先炎帝的懷念和祭奠。
另一種意見認(rèn)為南岳圣帝的原身是祝融。
不過祝融也還有多個(gè)不同的概念：一個(gè)是祝融氏，另一個(gè)是祝融君，其實(shí)也都應(yīng)是一個(gè)炎帝管轄的地方官職位。
祝融氏有說是火正[實(shí)際上也是南方的長官之意]重黎，能光融天下，昭顯天地之光明，以生柔嘉材，帝嚳命曰祝融。
且說他是古之王者，擅長音樂，辨乎南方，被黃帝使為司徒。
《路史》載：祝融氏一曰和，未有嗜欲，無所造作。
師于廣壽，以毓其德，刑罰未施而民勸化。
三綱正，九疇序，是以天下洽和，萬物咸遂。
于是聽龕州之鳴鳥以為樂歌，作樂屬續(xù)以通倫類，諧神明而和人聲，是以耳目聰明，血?dú)夂推蕉鴫勖L[這就是南岳之為壽岳的文化和科學(xué)的根源所在—作者注]，移風(fēng)易俗，天下大治，則歌樂為之節(jié)文也。
以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為號(hào)，都如鄶，故鄭為祝融之墟，其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也。
《準(zhǔn)南子》載：南方之極，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。
《竹書紀(jì)年》：祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子位。
誠如斯，他做南岳圣帝固也是當(dāng)之無愧的。
再說祝融君。
《帝王世紀(jì)》載：祝融君，即祝融氏之后也。
《名勝志》載：祝融峰最高，位值離宮，以應(yīng)火德，乃祝融君棲息之所。
《楚寶》載：祝融者，炎帝神農(nóng)氏之后，而帝里之玄孫也。
還有人認(rèn)為，祝融只是一個(gè)方位，或一個(gè)行政區(qū)劃，或一個(gè)官的職位，而不是指具體人。
因此，祝融氏或祝融君是擔(dān)任祝融這一職務(wù)的官。
但根據(jù)歷史記載，不論是哪個(gè)祝融都是為人類文明作出過杰出貢獻(xiàn)的偉人或偉大的氏族部落。
其實(shí)，神也罷，菩薩也罷，都是人的杰作，是人們根據(jù)社會(huì)和自身的精神需求所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。
也可以說是一種社會(huì)信仰寄托和積淀起來的文化現(xiàn)象。
這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)然離不開一定的社會(huì)存在和客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。
因?yàn)樵谌祟愝^長的遠(yuǎn)古時(shí)期，五岳文化集中了民族文化的精髓，五岳文明代表了民族文明，若要天下太平，安撫百姓，必須打五岳的旗幟。
對統(tǒng)治階級(jí)而言，祭祀五岳、宣傳五岳、建設(shè)五岳，也是一種政治需求，以圖民安國富、鴻基永固。
而普通百姓對岳神、對菩薩的信仰和崇拜，則是一種各自的精神需要，人們在復(fù)雜的社會(huì)生活和生產(chǎn)中，難免總會(huì)遇到各種各樣的困難或困惑，也不可能對未來沒有任何的企盼或寄望，因而就會(huì)想到只有威靈顯赫的南岳圣帝才可以保佑自己。
盡管這只不過是一種精神慰藉，但這種精神慰藉恰恰是人們心里欲望的滿足。
仍可以預(yù)言，不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展而致來南岳朝圣的人會(huì)越來越少。
因?yàn)槿祟惐旧硎且粋€(gè)怪物，越是古老的文化，越讓人感興趣。
只不過朝圣祭祖的目的和方式會(huì)有所不同，可能會(huì)從科學(xué)與保護(hù)環(huán)境出發(fā)，趨向文明、簡捷、研究、欣賞。
南岳圣帝的地位越高，社會(huì)各個(gè)政治、文化團(tuán)體和民間組織都會(huì)向其靠攏，打出他的旗號(hào)。
其中佛、道兩教表現(xiàn)與其更為親密融合，有關(guān)他們的祖師同圣帝的傳說就是例證。
在道教的典籍中，圣帝爺是道教始祖太上老君的弟子。
在《九轉(zhuǎn)經(jīng)》中老子以廣壽子的身份下界收圣帝原身祝融君為徒，授以《道德經(jīng)》等秘籍。
唐初，朝廷因道師司馬承禎之諫而為南岳設(shè)真君祠，并被賜封為司天王，遣官奉祀。
還有歷代道教中的文人如李白、徐靈期、李泌、李沖昭、軒轅彌明、陳田夫、李長庚等，為宣傳推崇南岳圣帝，弘揚(yáng)五岳文化，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
西來佛教到南岳比道教晚近兩個(gè)世紀(jì)，但在對待圣帝菩薩這個(gè)問題上也是極為重視并相當(dāng)明智的。
歷史上編釋了其開山祖師慧思大和尚同圣帝菩薩賭棋借地建般若道場的故事。
并在慧思所建的南岳第一古剎設(shè)立了南岳圣帝殿堂，以示真有其事。
既體現(xiàn)他們對地方宗神的尊重，又示其不卑不亢的園融精神。
不論道教還是佛教，他們都非常明白，在中國要生存和發(fā)展，不能不屈居于統(tǒng)治地位的儒家；在南岳這座名山要站住腳，要發(fā)展，不能不打圣帝菩薩的旗幟。
因而在五岳中，唯獨(dú)南岳山和南岳廟逐漸形成了三教共存的文化奇觀。
南岳數(shù)千年的歷史證明：南岳圣帝菩薩事實(shí)上早已成為南岳文化的始祖，有關(guān)祭祀他的一切活動(dòng)也早已成為南岳文化的主要內(nèi)容。
南岳如此，其它四岳也合當(dāng)如此。
中國五岳歷來是江山社稷的象征，是一種政治地位。
五岳文化也應(yīng)是一種政治文化。
南岳圣帝也順理成章由山神、民間神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”、“萬能神”。
蘇軾《獨(dú)覺》全詩的賞析，特別是詩中的字要有注釋，謝謝。
樓上答的不錯(cuò)。
你修普門品 和去西方是兩回事。
1，修普門品，直接讀誦《普門品》這個(gè)經(jīng)文，或者抄寫、背誦，因?yàn)榇艘黄方?jīng)文比較短，完全可以背誦下來，讀一遍也只要五分鐘。
別看短短一篇普門品，威力也非常大，同樣能與觀音菩薩感通，得加持、求生凈土。
常誦《普門品》可救三災(zāi)八難，三災(zāi)指水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。
八難指王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。
普門品的功德利益，可分為三點(diǎn)來解釋： 一、知普濟(jì)沉淪，普濟(jì)沉淪就是普遍救濟(jì)沉淪的眾生。
在這部普門品里，說明觀音菩薩，冥中感應(yīng)，或現(xiàn)身說法，在一切時(shí)一切處，救度眾生，使眾生離苦得樂，這就是菩薩普濟(jì)沉淪的事實(shí)。
我們凡夫，都是沉淪在生死苦海中，而日夜受著種種苦惱煎迫的。
在這茫?？嗪Ｖ校^世音菩薩就是我們的依怙者
大家知道觀世音菩薩，是普濟(jì)沉淪的，那就得趕快登上菩薩大慈悲愿的舟航，接受菩薩的救濟(jì)
二、令稱名得益，稱名得益就是稱念觀世音菩薩的圣號(hào)，能得到感應(yīng)的利益。
觀世音菩薩是普遍濟(jì)度眾生的。
他對于眾生，沒有怨親之分，也沒有貧富貴賤之別，可是只有一個(gè)條件，那就是要稱念觀世音菩薩的圣號(hào)，才能得到觀世音菩薩的感應(yīng)。
大家知道稱名得益的道理之后，就得常常虔誠稱念觀世音菩薩的圣號(hào)，祈求觀世音菩薩的救苦救難
三、啟吾人興慈，興慈就是發(fā)起慈悲心。
在普門品里，記載著觀音菩薩救度眾生的道理，這就是闡揚(yáng)菩薩慈悲的心腸。
我們研究了知之后，應(yīng)該要啟發(fā)本性的良知，發(fā)起大慈悲心，像觀世音菩薩一樣，發(fā)愿救度眾生才對
也唯有以觀世音菩薩的慈悲心為自己的心，以觀世音菩薩的宏愿為自己的志愿，效法菩薩，行菩薩道，救度眾生，才能達(dá)成信仰觀世音菩薩，研究這部普門品的真實(shí)意義。
（凈心法師語）2，你現(xiàn)在年輕，可以一直持誦普門品，但到老年，肯定是普門品加念南無阿彌陀佛圣號(hào)來求生西方。
3，哪些經(jīng)一定要用念，才能去西方極樂世界
－－沒有規(guī)定一定要念哪種經(jīng)，佛講的八萬四千法門、八萬四千部經(jīng)，都是佛經(jīng)，念哪本都能感通佛菩薩，都能去西方，就像條條大路通羅馬。
因西方極樂世界是阿彌陀佛的國土，所以念“阿彌陀佛”是最直接、最短的一條，也就是凈土法門，一心專念阿彌陀佛。
但是一般年輕人不會(huì)只守牢一句阿彌陀佛佛號(hào)，會(huì)念些其他經(jīng)、咒，這都可以，也都能以此求生凈土。
能不能去凈土，取決于：1，你的信（信心、深信不疑）2，你的愿（深切、堅(jiān)定的求生西方的愿）3，你的行（長時(shí)間的實(shí)踐－就是修行，堅(jiān)持不懈，臨終才能往生西方，光是說說要去，沒有行動(dòng)，也絕對去不了），要三者結(jié)合，就能去了。
4，加一條，一個(gè)感應(yīng)例子：（你也可自己搜索網(wǎng)上：普門品感應(yīng)，很多感應(yīng)例子）念《普門品》的感應(yīng)摘自佛門網(wǎng)十年前，一個(gè)朋友給我寄來幾本佛書，使我開始認(rèn)識(shí)佛教，當(dāng)時(shí)認(rèn)為佛教只是一門宗教，其中就有介紹觀音靈感事跡的，但當(dāng)時(shí)只當(dāng)故事書看罷了。
一晃十年過去了，這十年中經(jīng)歷佛教所說的“生，老，病，死，苦”，苦海人生，也是嘗遍心頭，開始又重新拾起佛教書籍認(rèn)真參閱，由于現(xiàn)世功利主義的目的，決定起修《普門品》，早晚誦讀一次。
小女兒大學(xué)剛畢業(yè)，半年內(nèi)換了五六個(gè)工作，做父母的當(dāng)然很是著急，于是我每次誦完《普門品》回向時(shí)，我就發(fā)愿請菩薩加持使我女兒工作穩(wěn)定下來，幾天后女兒又找到了一份工作，一直做到現(xiàn)在，待遇也比較好。
鄰居李婆婆，跟我們家關(guān)系一直很好，但是她老人家十幾年睡眠不好，經(jīng)常失眠，花費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)無數(shù)，于是我每次誦完《普門品》回向時(shí)，我就發(fā)愿請菩薩加持李婆婆睡眠質(zhì)量好，一個(gè)星期后，她老人家精神好像比以前好多了，一問之下，原來能稍微睡好覺了。
現(xiàn)在的年輕人都比較愛趕時(shí)髦，經(jīng)常是超前消費(fèi)，為了使自己能夠趕上時(shí)代的步伐，要買車，要買房，要用信用卡，經(jīng)常是自己處于巨大的生活壓力中。
小侄子工作三年了，非常想買房子，但是卻買不起房子，找我商量，我也沒辦法，于是我每次誦完《普門品》回向時(shí)，我就發(fā)愿請菩薩加持讓小侄子年底能買的起房子，真奇了，小侄子真的在年底買了一套房子，而且大部分的錢都是他父母資助的，而且是他父母催他買的，這在以前他父母是看都不看他一眼的，讓他兒子自力更生、艱苦奮斗去的。
從誦讀《普門品》的幾個(gè)月可以說是事事如意，處處感應(yīng)，百呼百應(yīng)。
真是： 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 世事蒼涼人心冷 求人求神像吞劍 普門顯圣觀音靈 何需他方苦尋覓 我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)意
怎樣睡覺
閉上眼睛，什么也不要想，靜靜躺著，不要一直動(dòng)，望采納
人一天的睡覺時(shí)間應(yīng)是多少
嬰幼兒14---18小時(shí)兒童10--12小時(shí)成人7--8小時(shí)
