【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感

[【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感]前段時(shí)間學(xué)位論文完成之際，博客上恰碰著一位老師，自己便發(fā)了過去征詢修改意見，【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感。

老師很快便回信給了修改意見，然沒想到的是老師很快又寫了一篇即興評(píng)論。

老師的即興，讓我尤其感動(dòng)，深謝并引摘如下。

一篇碩士學(xué)位論文的讀后感 博客上結(jié)識(shí)的一位同學(xué)，前不久完成了碩士學(xué)位論文，通過電子郵件遞給我，題目是《試論傅山對(duì)佛教思想的倫理闡釋》，打算處理的是一個(gè)很麻煩的問題：傅山如何將其鮮明的好惡是非之意——即其所執(zhí)——帶入到對(duì)無相、無住、無執(zhí)之佛教盛行的讀解闡釋中，或者說，傅山如何將作為實(shí)相之己意相合統(tǒng)一于無相、無住、無執(zhí)之佛教思想。

這實(shí)在是一個(gè)很大的問題，庸俗地說，涉及主觀和客觀的關(guān)系，我們只能通過一己之主觀去讀解先在的儼然客觀存在的思想，而要達(dá)到客觀的把握，又必須超越一己的主觀。

解決的方案之一，是把主觀融入到客觀之中去。

我們各自的主觀從哪里來

無論怎樣的主觀能動(dòng)性都受到根本性的局限，就是生活和思想境遇的局限。

天才及其創(chuàng)造總是有限的。

繼續(xù)追問下去，問題又來了：個(gè)體是如何受限的

具體的環(huán)節(jié)和過程如何

個(gè)體有限的創(chuàng)造性又是如何發(fā)揮的

創(chuàng)造性在多大意義上稱得上超越

這些關(guān)乎個(gè)體和社會(huì)、個(gè)體和歷史的問題，是解釋個(gè)體時(shí)必須面對(duì)的。

文章分為五章。

第一章是傅山對(duì)佛教思想的批注及解讀關(guān)注。

關(guān)注二字屬于多余吧，不過，對(duì)批注方式、讀解方法和讀解態(tài)度的探討甚合我意。

傅山的批注方式多種多樣： 其一，傅山閱讀批注《金剛經(jīng)》為通篇逐字逐句注，幾乎在每一個(gè)標(biāo)題、每一句經(jīng)文、甚至每一個(gè)詞語的后面或旁邊，都有較為詳細(xì)的注解。

其二，在其他佛經(jīng)批注中，傅山又用朱、墨兩色筆，以封批、篇首批、眉批、旁批、尾批、欄外批等不同形式，對(duì)佛經(jīng)原文及他人注解作了多種多樣的批注。

看到這樣的句子，我止不住笑了。

傅山如此，論文的作者又何嘗不是呢

這不啻是作者的寫照嗎

梳理傅山的批注，就是一種重述，把傅山的批注分門別類，就是傅山工作的進(jìn)一步展開，乃至于它的反思。

作者描摹傳神，她追隨著傅山，把自己幻化為傅山，又站在傅山之外，打量他，剖析他，判斷他，給他以歷史的位置： 我們與其說傅山是在批經(jīng)注經(jīng)，倒不如說他是在借經(jīng)注我，或可謂之曰傅山試圖從批經(jīng)注經(jīng)的讀解中察覺和完善己心，并試圖從佛教文獻(xiàn)中尋找與其本心相契合的思想內(nèi)容和倫理依據(jù)，讀后感《【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感》。

這恰好在一定程度上自然而然地接近并契合了佛教倫理思想的本質(zhì)——正信。

作者小心翼翼，惟恐打擾了傅山，誤會(huì)了傅山。

而傅山呢，靜靜地躺在他的文集中，他文集的字里行間中，或者頁面的背后，甚至，他偷偷地溜出文集，躲在椅背后，懸在房梁上，窺視著作者這個(gè)女子，如何讀解他的書，如何蹙眉，懊惱，恍然大悟，一揮而就： 在在傅山這里，本然之心 是理想人格精神境界的應(yīng)然和本然狀態(tài)，已然抽象化為不生不滅、不增不減、不動(dòng)不變的空寂狀態(tài)；同時(shí)這種抽象化的本然之心又不能離世而存，相反它只能存在、實(shí)現(xiàn)且只應(yīng)存在、實(shí)現(xiàn)于對(duì)萬法諸相的鮮活的觀照應(yīng)對(duì)當(dāng)中；沒有對(duì)具體的萬法諸相的關(guān)照，也便無從談起由對(duì)萬法諸相的關(guān)照而生的抽象的本然之心。

本然之心對(duì)應(yīng)具體之意，傅山借此擺脫一己的堅(jiān)執(zhí)，達(dá)成對(duì)佛教思想的理解與認(rèn)同。

這篇論文的作者呢，也在心與意的對(duì)接中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傅山之心的理解與認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成對(duì)佛教思想的理解與認(rèn)同。

那么，作為讀者的我們，能否覺悟到作者的心，并最終走進(jìn)傅山和佛教的心呢

作者說，本然之心實(shí)現(xiàn)自身必然要依賴具體之意接應(yīng)萬物，意是本然之心實(shí)現(xiàn)自身必不可缺的載體和唯一的途徑。

回到我們一開始談到的主客觀問題，也就是說，客觀呈現(xiàn)自身必然要依賴具體的主觀，若沒有主觀，客觀也就永不見天日。

論文始終有一種散淡的格調(diào)，只是在結(jié)尾，結(jié)論的最后一段，特別是最后一句，忽然表現(xiàn)拘謹(jǐn)起來，更準(zhǔn)確地說，遲疑起來：在完成論文的過程中，自己常常感覺想要完全準(zhǔn)確地把握并整理傅山思想有諸多困難，甚至在整篇論文完成之時(shí)仍不免有單薄之感。

不過也因此知道了自己工夫欠缺太多，但愿這又是督促自己沉下來繼續(xù)努力的動(dòng)力。

在此，敬請(qǐng)各位導(dǎo)師批評(píng)指正并深深致謝。

· 這不是作者自謙，也不能理解為她的確意識(shí)到自己的膚淺。

不，不是這樣。

我寧愿以為，這是作者的懷疑、猶疑、置疑。

辛辛苦苦地梳理材料，提綱挈領(lǐng)，就這樣擲筆打結(jié)，可是忽然，對(duì)傳主對(duì)論題產(chǎn)生了疑慮，對(duì)這種研究的意義乃至研究本身，感覺彷徨起來，——這就是我所做的工作嗎

我究竟在做什么

要做什么

這樣想，她一定有了大虛無、大空洞，心中一定有了大企圖，冥冥中聆聽到大召喚。

或許尚不能明確自知，但的的確確，作者已經(jīng)有了大的方向牽扯著她。

我相信是這樣的。

我無意唯美地看待這篇論文。

它當(dāng)然是有缺陷的，譬如，對(duì)于中國(guó)的訓(xùn)詁、義理之學(xué)運(yùn)用有限，對(duì)西方的闡釋理論幾乎無知，參考文獻(xiàn)就暴露了這些欠缺。

閱讀的過程中，理論功底不時(shí)引發(fā)我的不屑。

可是，有了理論又如何

功底深刻又如何

這只會(huì)讓我們離傅山更遠(yuǎn)。

一種理論就是一種視角，它會(huì)讓問題凸顯，觀點(diǎn)集中，意義明確，但它也會(huì)讓寬泛的、開闊的平臺(tái)狹窄。

正由于此，心性之學(xué)抵制理論有其特殊的正當(dāng)性。

這篇論文把我們帶到了傅山的家門口。

作者一只腳站在門檻里面了，作為讀者的我們還在外面。

如此，我們已然滿足。

我寧愿獨(dú)自進(jìn)入傅山的庭院，無需導(dǎo)引。

這樣會(huì)更隨意些。

　　〔【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

論文和讀后感有何區(qū)別

1、題目：題目應(yīng)簡(jiǎn)潔、明確、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超過20個(gè)字（不同院?？赡芤蟛煌?。

本?？飘厴I(yè)論文一般無需單獨(dú)的題目頁，碩博士畢業(yè)論文一般需要單獨(dú)的題目頁，展示院校、指導(dǎo)教師、答辯時(shí)間等信息。

英文部分一般需要使用Times NewRoman字體。

2、版權(quán)聲明：一般而言，碩士與博士研究生畢業(yè)論文內(nèi)均需在正文前附版權(quán)聲明，獨(dú)立成頁。

個(gè)別本科畢業(yè)論文也有此項(xiàng)。

3、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字（不同院?？赡芤蟛煌?。

4、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個(gè)（不同院校可能要求不同）最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞之間需要用分號(hào)或逗號(hào)分開。

5、目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。

正文各一級(jí)二級(jí)標(biāo)題（根據(jù)實(shí)際情況，也可以標(biāo)注更低級(jí)標(biāo)題）、參考文獻(xiàn)、附錄、致謝等。

6、正文：?？飘厴I(yè)論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上，本科文學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文通常要求8000字以上，碩士論文可能要求在3萬字以上（不同院?？赡芤蟛煌?/p>

畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個(gè)部分。

前言（引言）是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)所研究問題的認(rèn)識(shí)，并提出論文的中心論點(diǎn)等。

前言要寫得簡(jiǎn)明扼要，篇幅不要太長(zhǎng)。

本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究?jī)?nèi)容與方法、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析（討論）等。

在本部分要運(yùn)用各方面的研究方法和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，分析問題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。

結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。

其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。

7、致謝：簡(jiǎn)述自己通過做畢業(yè)論文的體會(huì)，并應(yīng)對(duì)指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。

8、參考文獻(xiàn)：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的所有專著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)可以按文中參考或引證的先后順序排列，也可以按照音序排列（正文中則采用相應(yīng)的哈佛式參考文獻(xiàn)標(biāo)注而不出現(xiàn)序號(hào)）。

9、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。

10、附錄：對(duì)于一些不宜放在正文中，但有參考價(jià)值的內(nèi)容，可編入附錄中。

有時(shí)也常將個(gè)人簡(jiǎn)介附于文后。

有沒有可以直接拿來寫的碩士畢業(yè)論文啊

心理學(xué)的，最好可以搞個(gè)實(shí)驗(yàn)，有感興趣的問題的也可以

既然是碩士，可見也是才高八斗之人。

為什么寫個(gè)論文還要“拿來主義”

至于實(shí)驗(yàn)，那要看你的具體專業(yè)。

從心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)來說，課題應(yīng)該是信手拈來。

至于論文涉獵的具體領(lǐng)域。

“心理學(xué)研究中的（拿來主義）”就很不錯(cuò)哦

教育碩士論文

對(duì)

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