三字經全文解釋
1 窗邊的小》有感 兩天,我讀日本作家黑子的《窗邊的小豆豆》,它講述了一個因為淘氣而在一年級就被退學的孩子——小豆豆的故事, 被很多學校拒絕后,媽媽只好把小豆豆送進了不足50位學生的學校——巴學園. 巴學園只是由幾個電車改裝而成的,而孩子們的教室就是電車的車廂,巴學園的教育方法與其他學校截然不同,孩子們可以邊玩邊學,教育出來的學生卻個個都很優(yōu)秀,小豆豆也不例外.每個班的學生就十幾個,孩子們沒有固定的座位,想坐在哪都行,孩子們每天想先上哪一門課都自己決定,在這樣的學習環(huán)境里孩子們的學習是充滿自由和自主的,這樣,孩子們就很喜歡學習了,這也方便于老師更了解每個學生的興趣愛好,也正是在巴學園的這段時間,促成了小豆豆這一生的人生基礎.最后,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了,巴學園被美國“B29”飛機摧毀了. 我也很向往巴學園那樣的教學方式, 不像我們學校,老師為了提高學生成績,經常把科學思想品德等副課忽略,我們白天早出晚歸到學校讀書,晚上回家還要做一大堆作業(yè),累得連喘氣的時間都沒有,更不用說有什么快樂了!老師和爸爸媽媽十足把我們變成一個只會讀死書的“機器”. 所以我認為我們學校也應借鑒一下巴學園的教學方式.多上實踐課,培養(yǎng)學生的動手能力,讓學生從玩中學到知識,這樣,孩子們就會學得很輕松,學的很愉快；多給學生一些時間和空間,讓他們多讀課外書,擴大他們的知識面. 讀了這本書,使我懂得了：學習也有種方式叫快樂! 2 《駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車夫的悲慘命運.祥子來自農村,在他拉上租來的洋車以后,立志買一輛車自己拉,做一個獨立的勞動者.在強烈的信心的鼓舞和支持下,經過三年的努力,他用自己的血汗換來了一輛洋車.但是沒有多久,軍閥的亂兵搶走了他的車；迎著這一個又一個的打擊,他作過掙扎,仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來實現(xiàn)自己夢寐以求的生活愿望.但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車,很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事.在經過多次挫折以后,終于完全破滅.他所喜愛的小福子的自殺,吹熄了心中最后一朵希望的火花,他喪失了對于生活任何企求和信心,從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子,被生活的磨盤輾得粉碎.這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行. 祥子是一個性格鮮明的普通車夫的形象,在他身上具有勞動人民的許多優(yōu)良品質.他善良純樸,熱愛勞動,對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神.他一貫要強和奮斗,也正是不安于卑賤的社會地位的一種表現(xiàn).這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當?shù)纳钤竿?他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情,除了他的社會地位和不公平的遭遇外,這些性格特點也起了無法磨滅的作用.象這樣勤儉和要強的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”,走上了墮落的道路,就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡.作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果,苦人的耍刺兒含有一些公理.”又說：“人把自己從野獸中提拔出,可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅到野獸里去.祥子還在那文化之城,可是變成了走獸.一點也不是他自己的過錯.”老舍正是從這樣一種認識出發(fā),懷著對于被侮辱與被損害者的深切同情,寫下這個悲劇的.這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神,深深地烙上讀者的心坎. 全書充滿了北京地區(qū)的生活風光,不少描寫點染出一幅幅色彩鮮明的北京風俗畫和世態(tài)畫.老舍十分熟悉作品所描寫的各種人物,他用一種樸素的敘述筆調,生動的北京口語,簡潔有力地寫出了富有地方色彩的生活畫面和具有性格特征的人物形象.在寫實手法的運用和語言的凝煉上,都取得了成功.《駱駝祥子》是一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義的小說 3 紅巖〉是一部中國軍事文學名著.它描寫了眾多革命英雄：成崗臨危不懼,視死如歸；許云峰英勇斗敵,舍己為人；江姐受盡酷刑,堅貞不屈；劉思揚出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團結奮斗,敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍,迎來黎明……所有這一切是多么讓人感嘆的畫面. 我讀紅巖開頭不久,江姐的鋼鐵形象就已經在我心中樹立起來.當江姐知道丈夫犧牲了,她熱淚盈眶,胸口梗塞.一陣又一陣頭昏目眩,使她無力站穩(wěn)腳跟……這種突然失去親人的感覺我實在是無法想象.但她不像普通女性一樣面對殘酷的現(xiàn)實變得不堪一擊,擦干了淚水,重新站起來了,因為她知道共產黨托付給她的命令還沒完成,沒有權利在這里流露內心的痛苦,要舍小家為大家. 我要感謝《紅巖》,它為我樹立了榜樣,它使我對人生價值有了嶄新的理解,它將促使我成為一個真正的人,一個英勇堅強的人
四大名著300字摘抄或讀后感，要11篇……急
1.讀《三國演義》有感最近我看了《三國演義》，寫了三個國家的興衰史,從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉。
黃巾之亂是從桃園三結義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進與十常侍對戰(zhàn)到少帝逃出京城,結果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻帝,大權獨攬,實施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術之間的戰(zhàn)爭. 2讀《三國演義》有感曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。
他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯了，還要繼續(xù)殺了呂伯奢，其無情無義至此，陳宮便離他而去，曹操后來說的那句話耐人尋味：“寧教我負天下人，休教天下人負我”。
但反過來想想，如果當時他不趕盡殺絕的話，呂伯奢若真帶了些人過來追殺他，可能曹操會就此退出歷史舞臺了。
但是奸詐帶來的只會是一時的小利，一直是奸詐的話，自然會遭到報應。
3讀《三國演義》有感《三國演義》主要從漢室頹廢,朝綱失統(tǒng),奸臣當?shù)雷鳛闅v史背景基要,從而導致大規(guī)模農民起義的爆發(fā),由此各地軍閥陸續(xù)登場高舉維護大漢旗幟進行鎮(zhèn)壓.此后,軍閥董卓,李矍,郭汜相繼作亂,激起民怨,遭到各方諸侯聯(lián)名討伐.由于軍閥曹操占領洛陽而終得挾天子以令諸侯之權,相繼絞袁術,除呂布,誅張繡,滅袁紹等諸侯.官至臣相,統(tǒng)一北方,朝野無不震驚,伏劉表荊襄之眾后遂又有下江南之意,遂譴使要求江南孫權歸附而遭孫權拒絕后而引發(fā)著名的赤壁之戰(zhàn),期間,諸葛亮為保劉備之勢,促成孫劉聯(lián)盟,共抗曹操.獲得勝利后,依據(jù)諸葛亮的戰(zhàn)略思想,劉備先后席卷荊襄之地,后入西川取代劉璋,終成三分天下之勢.期間戰(zhàn)亂不斷,因司馬氏篡權,取代曹魏,執(zhí)掌政權.孫吳后期內亂不斷,皇位更替頻繁,國勢虛弱.蜀漢政權因諸葛亮姜維連年用兵,后主又荒誕無用,人材青黃不接，導致國勢頹廢，先后退出歷史舞臺．公元280年,司馬氏統(tǒng)一三國,結束了長達96年的分裂混戰(zhàn)局面．4讀《西游記》有感《西游記》著于16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。
在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天空”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。
全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。
第一回至第七回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經九九八十一難，終于取到了真經，修成了正果。
5讀《西游記》有感 《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。
然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當時世態(tài)，加以鋪張描寫”。
又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的確如此。
通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。
6讀《西游記》有感取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。
他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。
不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。
也而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。
7讀《西游記》有感如來佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
8讀《西游記》有感 故事從石猴出世大鬧天空，寫到孫悟空、豬八戒、沙和尚保護師傅唐僧去西天取經，一路歷盡艱辛，排除艱險，降妖伏魔，扶善除惡，經過了九九八十一難，終于取回真經修成正果。
像這樣一本書，是每個男孩夢寐以求的書，一切都充滿著趣味，每一章都稀奇而有趣這就是《西游記》能成為四大名著之一的原因，我希望我能成為西游記中的美猴王替人們打抱不平，向往著他們自由自在的生活。
9讀《紅樓夢》有感曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現(xiàn)了人物的復雜性,使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信,《紅樓夢》中的賈寶玉說不得賢,說不得愚,說不得善,說不得惡,說不得正大光明,說不得混帳惡賴,說不得聰明才俊,說不得庸俗平凡,令人徒加評論.不僅賈寶玉,林黛玉這對寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒有將她寫得全是壞,而是在可惡之中交織著某些可愛,從而表現(xiàn)出種種矛盾復雜的實際情形,形成性格迷人的真實。
10讀《紅樓夢》有感小說作者充分運用了我國書法,繪畫,詩詞,歌賦,音樂等各類文學藝術的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術素養(yǎng)培育出來的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳. 11讀《紅樓夢》有感紅樓夢》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內容,通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述,而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽,進一步指出了封建社會已經到了運終權盡的末世,并走向覆滅的歷史趨勢. 12讀《水滸傳》有感一個“義”字，包括了太多的內容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫。
在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因為它需要有相當?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
13讀《水滸傳》有感義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
14讀《水滸傳》有感我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。
在現(xiàn)實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。
對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。
我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
中國通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內容的重點已由王朝轉向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經濟、社會、宗教、美術，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內容敘述的內在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結果，都認為他是暴君，而在我們21世紀人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點，如智慧來自實際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產生與建立以來，人類就步入了政權的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權制度和科舉制度。
中央集權制度是全國的政治軍事外交經濟都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權獨攬，掌握大臣百姓的生死大權，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實現(xiàn)個人抱負和奉獻國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護體。
祭祀禮儀，巫蠱之術，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護著整個華夏文明的文化脈絡，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產力的發(fā)展，生產資料生產工具，貧富差距的擴大，生產關系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠古原始社會，人類前進的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產和生產工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進步夏歷，天文，地理，數(shù)學等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實的基礎。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權獨攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權制度，維護整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學，沉迷酒藥用于排解內心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅力主下修建的京杭大運河，促使了南北經濟文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農耕文明注入了生機。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權運動也很先進。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠的草原揮師而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學上的成而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強食的競爭社會，《進化論》的學說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠方來，不亦樂乎
讀后感作文500字
《魯漂流記有 回想起已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這了，但是這一次我卻對這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服等，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當他經歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個徹頭徹尾的“經紀人”。
他熱衷于航海，并不因為什么浪漫的追求，而是完全為了經濟利益。
他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。
在他看來，非經濟的社會關系和活動是次要的，他被海盜俘獲時曾鼓動同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個好價錢，他只稍經猶豫、略講價錢就把那孩子賣了。
后來他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來一個人也要存在一些利益觀念也要具備一些經濟頭腦,會分辨哪些對自己有利哪些對自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長遠的打算才能更保險一些。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細節(jié)把虛構的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強烈的真實感。
另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，這也正是這篇小說啦啦啦……了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!瞧，這才是讀一本書的真正對我們的好處。
《鋼鐵是怎樣煉成的》 人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,并且開始了文學創(chuàng)造。
后來雙目失明了,這對于已經癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。
讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。
保爾·柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
保爾·柯察金,可敬可佩的共產主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學們那樣活潑在操場上,球臺前,參加集體活動也就更不用提啦.因為他稍微活動一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學后再由四樓背到一樓,中飯由同學們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅強的站了起來。
對于我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠學好自己的社會主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強.雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上,但我可以把我所學的知識,貢獻給人民,為了祖國的建設做出一份力量,有了奮斗的目標,有了學習的榜樣,我的夢想一定會實現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學習,從這本書中吸取更多更大的精神力量。
《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。
這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
《名人傳》讀后感 《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。
社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進來
呼吸一下英雄們的氣息。
” 我從貝多芬身上學到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強地與命運抗爭的精神.貝多芬全名叫“路德維希羅·馮·貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭.父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習各種樂器.當他稍長大一些，惡運又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴. 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰(zhàn)。
雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運的.法國大革命爆發(fā)之時，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運.之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關節(jié)炎、黃熱病、結膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難，貝多芬卻毫不動搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望.貝多芬與命運抗爭,最終成為名人，同樣,我們也要努力學習，做個品學兼優(yōu)的好學生.貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過:“只有道德才能使人幸福,而不是金錢。
” 羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷。
那么，《名人傳》又能給予我們什么呢
我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運，努力向前。
除了這一點外，本書的作者羅曼·羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運和痛苦的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當我們遭受挫折的時候，應該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅定自己的信仰。
《詹天佑》讀后感 文中的一句句話語，一個個片段充分表達了詹天佑對工程的負責，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨立修筑鐵路干線“京張鐵路”,在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應該出自工程人員之口。
”遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。
他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關開鑿隧道時，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對全線工程曾提出“花錢少，質量好，完工快”三項要求。
京張鐵路經過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。
原計劃六年完成，結果只用了四年就提前完工，工程費用只及那些帝國主義國家估價的五分之一。
再想想我們自己，如果在學習生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務和學不會的知識呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們在學習中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會有因為粗心出現(xiàn)的錯誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學習他的精神和他的優(yōu)秀品質，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,實至今日,仍給讀者以獨特的藝術享受.她是第一個現(xiàn)實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質.并不能因為沒有豐富的經歷,就對她的對于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
《永別了武器》讀后感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時候,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界。
《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇而展開。
哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍。
《簡愛》讀后感 《簡愛》是一本具有多年歷史的文學著作。
至今已152年的歷史了。
它的成功在于它詳細的內容，精彩的片段。
在譯序中，它還詳細地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。
她出生在一個經濟困頓、多災多難的家庭；居住在一個遠離塵世的窮鄉(xiāng)僻壤；生活在革命勢頭正健，國家由農民向工業(yè)國過渡，新興資產階級日益壯大的時代，這些都給她的小說創(chuàng)作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個天才們。
有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。
這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先于父親再人生的黃金時間離開了人間。
惜乎，勃郎特姐妹
《簡愛》這本小說，主要通過簡·愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅強不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內在人格力量. 不幸,在學習生活中,簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學校的施主羅可赫斯特不但當著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺上示眾。
使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅強不屈,化悲憤為力量,不但在學習上飛速進步,而且也取得了師生們的理解。
不久,簡·愛又陷入了愛情的旋渦.個性及強的她同樣保持著個人高貴的尊嚴,在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對。
同樣,在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認為他們是平等的.不應該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。
使得羅切斯特感到自慚性穢，同時對她肅然起敬，并深深地愛上了她。
他的真心,讓她感動,她接受了他.后來,簡.愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩。
最后,簡.愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時又妻亡財毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱…… 從這本書中,可以看出它塑造了一個體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時期的時代精神。
讀《新的壯麗史詩》有感 這本書不但講述了我國的歷史、輝煌成就、奧運之光、時代楷模、當代少年、閃亮的小星還講述了我們剛剛經歷的四川汶川大地震中的孩子們。
其中有一篇文章使我頗為震撼,那就是“道德小模范倪東艷”的故事。
她是重慶市黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)中心小學少先隊員，今年11歲。
她的父親在三年前去世了，這讓年僅8歲的她支撐起了這個搖搖欲墜的家。
父親去世時，家里只有30多元錢，是村里人出錢安葬的父親。
葬禮結束后，小冬艷把剛剛領到的600元獨生子女費塞到了支書手里，丟下一句話“這是埋爸爸的錢”就哭著跑開了。
要知道，這些錢可以讓她和她的媽媽衣食無憂的過好長時間，還可以買到許多小冬艷夢寐以求的東西。
但小冬艷認為這是欠集體的錢，必須還。
小冬艷一邊學習一邊照顧她生病的媽媽。
她的媽媽喜歡在地上爬，所以她在回家后必須要把她媽媽的衣服換下來洗干凈。
早上，她要早早起床給媽媽做飯，等看媽媽吃下飯后她再匆匆趕去學校 。
面對一個傻媽媽，她無微不至的照顧著。
雖然條件非常艱苦，但是她仍然非常珍惜學習的機會。
她孜孜不倦的學習態(tài)度是全班無人能及的。
由于政府和人民的關懷她的家庭也有了改變。
有許多富裕人家想收養(yǎng)小冬艷，但都被她拒絕了。
因為她不想離開她的媽媽。
現(xiàn)在她和她的媽媽正住在新改建的福利院里，它既能照顧他的媽媽，又能安心地學習。
她感到非常幸福。
她對她媽媽的愛難道不讓人震撼嗎
今后，我也要做一些力所能及的事情，不讓媽媽操心。
《100位名人成才故事（外國卷）》讀后感 記得我已經是第四次翻開《100位名人成才故事（外國卷）》這本書了，看了這本書，我深深地了解到了原來在每個名人的背后，都有著許許多多不為人知的小秘密，也就是這寫隱藏著的秘密，讓他們最終走上了成名的道路。
比如有扼住命運咽喉的音樂家——貝多芬。
我從貝多芬身上學到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強地與命運抗爭的精神。
貝多芬的童年是痛苦的。
人生對他來說就好像是一場悲慘的斗爭。
父親急于想開發(fā)他的音樂天分，并且使用暴力強迫他練習各種樂器。
貝多芬的一生也是悲慘的，但是我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫不怕。
這就是他成功的秘訣。
貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰(zhàn)。
沒過多久，最不幸的事情也來臨了，慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越差，他的內臟也受著劇烈的痛苦的折磨。
但他還是瞞著所有人。
漸漸地，貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
不僅如此，他的身體的其他器官也“背叛”了他，他先后得了肺病、關節(jié)炎、黃熱病、結膜炎等等。
盡管如此，但他從未放棄過音樂。
貝多芬不論面臨多打的困難都毫不動搖，可見他的勇氣和毅力是多么地驚人
《水滸傳》是一部非常經典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西游記》,號稱中國四大名著.《水滸傳》它真實地描寫了宋代農民起義,發(fā)展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統(tǒng)治階級的罪惡.它以杰出的藝術描寫手段,揭示了中國封建社會中農民起義的發(fā)生, 發(fā)展和失敗過程的一些本質方面,說明造成農民起義的根本原因是官逼民反. 《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取生辰綱的行動,從而上了梁山.解珍,解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報殺兄之仇,屢遭陷害,終于造反,勇猛地向統(tǒng)治階級進行沖擊.他是從血的教訓中覺醒過來的. 水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是智多星吳用和 天孤星花和尚魯智深.智多星吳用幾次獻策:吳用為晁蓋獻計,智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊.宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進,花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為智多星呀! 天孤星花和尚魯智深 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵. 義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
以前的三提五統(tǒng)是什么
三官寶經 凈心神 太上臺星 應變無停 驅邪縛魅 保身 智能明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾 凈口神咒 丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養(yǎng)神 羅千齒神 卻邪衛(wèi)真 喉神火賁 炁神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道炁長存 凈身神咒 靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wèi)我真 安土地咒 元始安鎮(zhèn) 普告萬靈 岳瀆真官 土地只靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守家庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛(wèi)誦經 歸依大道 元亨利貞 凈天地神咒 天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寳符命 普告九天 干啰怛那 洞罡太玄 斬妖縛邪 殺鬼萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 兇穢消散 道炁常存 祝香咒 道由心學 心假香傅 香焚玉爐 心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒 令臣關告 逕達九天 金光神咒 天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證我神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養(yǎng)育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛(wèi) 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪忘形 內有霹歷 雷神隱名 洞慧交徹 五炁騰騰 金光速現(xiàn) 覆護真人 開經偈 寂寂至無宗 虛峙劫仞阿 豁落洞玄文 誰測此幽遐 一入大乘路 孰計年劫多 不生亦不滅 欲生因蓮花 超凌三界途 慈心解世羅 真人無上德 世世為仙家 稽首皈依天地水 三官大帝慈悲主 神功妙德不思議 謹運一心皈命禮 上元天官寶誥 志心皈命禮 玄都元陽紫微宮中。
部三十六曹。
偕九千萬眾。
考較大千世界之內。
錄籍十方國土之中。
福被萬靈。
主眾生善惡之籍。
恩覃三界。
致諸仙升降之私。
除無妄之災。
解釋宿殃。
脫生死之趣。
救拔幽苦。
群生是賴。
蠢動咸康。
大悲大愿。
大圣大慈。
上元九炁賜福天官。
曜靈元陽大帝紫微帝君。
中元地官寶誥 志心皈命禮 青靈洞陽。
北都宮中。
部四十二曹。
偕九千萬眾。
主管三界十方九地。
掌握五岳八極四維。
吐納陰陽。
核男女善惡青黑之籍。
慈育天地。
考眾生錄籍禍福之名。
法源浩大而能離九幽。
浩劫垂光而能消萬罪。
群生父母。
存沒沾恩。
大悲大愿。
大圣大慈。
中元七炁赦罪地官。
洞靈青虛大帝。
青靈帝君 下元水官寶誥 志心皈命禮 旸谷洞元。
青靈宮中。
部四十二曹。
偕九千萬眾。
掌管江河水帝萬靈之事。
水災大會。
劫數(shù)之期。
正一法王。
掌長夜死魂鬼神之籍。
無為教主。
錄眾生功過罪福之由。
上解天災。
度業(yè)滿之靈。
下濟幽扃。
分人鬼之道。
存亡俱泰。
力濟無窮。
大悲大愿。
大圣大慈。
下元五炁解厄水官。
金靈洞陰大帝。
旸谷帝君 火官寶誥 志心皈命禮 干元四品。
考較火官。
運扶干健。
德合離明。
居太陽丹天之中。
統(tǒng)左府注生之籍。
盛德在火。
炎帝持衡。
功參佐于三元。
氣運行于四月。
駕赤龍而行南陸。
照明熒惑之宮。
燭朱陵而顯丹臺。
煥赫文昌之運。
輝輝朗耀。
炳炳照臨。
大悲大愿。
大圣大慈。
赤皇上品。
三炁火官。
炎帝真君。
洞陽大帝。
南丹紀壽天尊。
太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經 爾時救苦大仙。
在大羅天上。
九炁紫微天宮。
上白道君曰。
集會三元。
天地水官。
三界四府眾圣曹官。
考較司同諸仙眾講說經法。
救拔眾生。
放大光明。
照見天下萬國九州之地。
江河湖海之內閻浮世界之中。
受苦眾生。
造惡非善。
廣結冤讎。
多行不足。
財交不 明。
不敬天地。
日月三光。
呵風罵雨。
欺神滅像。
瞞天昧地。
褻瀆圣賢。
不敬父母。
伯叔六親。
奸盜邪淫。
不忠不孝。
非禮非義。
斷絕往來恩路。
不敬五谷。
穢污蹭踐。
不行正道。
大斗小稱。
明瞞暗騙。
橫言曲語。
白口咒詛。
怨天恨地。
不恤己身。
不修片善。
天不容。
地不載。
致生惡毒。
多起瘟痙。
多招訟非。
輕重難逃。
故作事因。
得此通報。
惡難臨身。
無處解釋。
于是救苦大仙。
端藺上告。
三元天官曰。
善哉善哉。
此等 眾 生。
遭刑苦難。
若有善男信女。
皈依 三元齊戒。
三年圓滿。
發(fā)心轉誦此經。
三五十遍。
千五百遍。
踴躍懺悔。
悔過愆尤。
道君曰。
即有天官賜福。
地官赦罪。
水官解厄。
于是告下。
三元天尊，即駕五色祥云。
行九炁清風。
至都會府。
云臺山上。
放大亳光。
廣大慧力。
無邊法顯。
濟民救苦。
福應萬靈。
諸天升降。
除無妄之災。
解有讎之愆。
賜千祥之福。
脫九厄之難。
離三途之苦。
癡蠢康泰。
削去原罪。
拔除冤根。
永消愆尤。
父母存亡。
沾恩離苦。
四生六道。
餓鬼窮魂。
孤魂野鬼。
九玄七祖。
未離地獄之中。
存亡眾生。
鈕械枷鎖。
囹圄閉塞。
于是地官至七月十五日。
即與獄囚地獄受苦眾生。
除罪薄，滅惡根。
削死名。
上生籍。
已去提。
未去提。
已提至、未提至。
已結證。
未結證。
已發(fā)覺。
未發(fā)覺。
咸赦除之。
地官曰。
五刑十惡等罪。
永不赦除。
天尊言。
（齒＋頁）（齒＋贊）齟齬。
蛇牙虎口。
心如錐刀。
惡毒之人。
鬼眼鬼心。
多計巧言。
唝瞞癡愚。
蠢子何知。
割他肉不念他貧。
只念己富。
肥家潤身。
使心用心。
返累己身。
心根結成。
罪根難滅。
貪財利己。
天雷霹靂。
瘟氣流傳。
纏害身體。
冤愆相并并及子孫。
于是救苦大仙。
再告天官。
天官曰。
轉誦此經。
至滿千遍。
大作踴躍。
悔過愆尤。
斷惡修善。
即有地官赦罪。
所有惡孽愆尤。
俱一赦除。
心心忐忑。
盡一皈正。
恍恍惚惚。
耳目心定。
神魂安靜。
精神復舊。
罪滅福生。
無量功德。
其福無邊。
道君曰。
世界眾生。
招瘟惹災。
毒氣流行。
眾生染著。
皆是造惡非善。
冤讎相并。
致生惡疾。
淹延未愈。
若誦此經。
病即痊愈。
若誦經者。
至端陽中元之日。
即有三元追回行瘟等眾。
考較輕重等罪。
俱一赦除。
水官曰。
世間夫婦。
命犯孤辰寡宿。
刑害絕嗣。
皆是前生不施。
今生受之。
若有善男信女。
晨夕好靜。
沐浴燒香。
燃燈誦經。
修齊布施。
悔過愆尤。
使生端正有相之男。
聰明富貴之子。
聲振五湖四海。
宿世今生。
故作誤為。
謀財負命。
今世為兒。
取命化財。
女人妊娠。
三朝五日。
不行分娩。
或在身兒亡。
生下兒亡。
三六九歲兒亡。
十二五歲兒亡。
一日一夜。
萬死萬生。
俱是冤愆相臨。
化身化財。
騙協(xié)財物。
化為畜生。
若有善男信女。
發(fā)心施財。
齊戒沭浴。
轉誦此經。
悔過愆尤。
即使愆尤永釋。
人鬼分離。
產生無難。
母子雙全。
關煞無刑。
生育成人。
利益雙親。
經力弘深。
祈福福至。
禳禍禍消。
天尊言。
讎人冰泮。
冤家債主。
自消自滅。
孤魂等眾。
九玄七祖。
四生六道。
輪回生死。
出離地獄，即往東極天界。
救苦門庭。
救苦地上好修行。
只有天堂無地獄。
閻王一見。
不敢高聲。
童子夜叉。
擎拳拱手。
牛頭馬面。
總盡皈依。
一十八重地獄。
獄獄逍遙。
三十三天天宮。
宮宮自在。
超生天堂之境。
即無地獄之聲。
出離地獄。
永離苦難。
徑往人天。
超生凈土。
快樂無量。
一去一來。
無罣無礙。
水官曰。
天下眾生。
星辰不順。
運限遲留。
兇曜沖并。
多生疾病。
或瘟病相侵。
或痢疾瘡毒相侵。
或腫毒疥癩相侵。
氣候喉癀相侵。
咽喉風毒相侵。
泄瀉風痰相侵。
祖冢瘟氣相侵。
住基風水相侵。
邪師敗圣相侵。
火眼癆瘵相侵。
吐血蠱毒相侵。
白口咒詛相侵。
刀兵火盜相侵。
水渰癲狂相侵。
吊頸枷鎖相侵。
穢門閉漲相侵。
年月日時不利相侵。
斫伐壇廟樹木相侵。
挖坑動土相侵。
開基開沼相侵。
添新?lián)Q舊相侵。
修前整后相侵。
瘧疾疹疾相侵。
瘟災瘟氣相侵。
官符口舌相侵。
致生惡病來纏。
眾生染著。
至于喪亡。
若誦此經。
即使惡疾不纏。
吉星擁護。
兇曜退散。
萬禍冰消。
千祥云集。
經通天界。
福臨人間。
天尊言。
天下眾生。
江河湖海。
舟航商賈。
風波洶涌。
驚惶憂懼。
若誦此經。
皈依 天地水官。
水府眾圣。
即使風恬浪靜。
水途安妥。
舟航穩(wěn)載。
繩纜堅牢。
所謀順遂。
諸圣擁護。
萬神賜福于是天尊而說偈曰 九杰青天上 日月星斗真 天地水官帝 云雷電鼓隨 金童執(zhí)華播 玉女捧香花 五色祥云內 放出白毫光 照一切天下 顯身救眾生 慶云祥煙護 拔離諸苦難 興云布洪雨 驅雷掣電行 卷起揚塵土 神炁威猛烈 廣大智能力 法顯無邊濟 無極無量法 無量度眾生 無極無量光 照出諸魂泉 一切冤家鬼 盡離地獄中 存亡諸聚生 一切離苦難 天尊說經已畢。
若誦此經。
隨力見功。
酌水獻花。
其福自應。
家有此經。
宅舍光明。
災難無侵。
佩帶此經。
萬神擁護。
鬼祟永滅。
心念不空。
福力自然。
神力扶持。
隨心應口。
此經共計一千六百七十五字。
字字真詮。
句句消愆。
行行滅罪。
卷卷賜福。
一切諸天上帝三界十方眾圣。
聞說此經。
皆大歡喜。
信受奉行。
作禮而退。
太上元始天尊說三官寶號 爾時 元始天尊。
在大羅天上。
八景宮中。
與諸天神王。
日月星宿。
上圣高真。
無極圣眾。
說無上至真妙法。
有一真人名曰赤腳大仙。
越班而出。
擎拳長跪。
上白天尊曰。
下界人民。
或有水火刀兵。
疾病生產。
鬼魅精邪。
天羅地綱。
一切厄難。
何由救免。
天尊言。
得道神仙。
皆從三官保舉。
下方生人。
但持三官寶號。
能除厄難。
悉皆消滅。
吾今受汝。
下世流傳。
人間看誦經者。
得福無量。
消一切厄。
即說寶號曰 北極玄穹 紫微帝庭 泰山岱岳 水國清冷 綱維三界 統(tǒng)御萬靈 三元較籍 善惡攸分 齊戒禮誦 無愿不成 消災赦罪 請福延生 至真妙道 功德無邊 大悲大愿 大圣大慈 上元一品 賜福天官 紫微大帝 中元二品 赦罪地官 青虛大帝 下元三品 解厄水官 洞陰大帝 三元主宰 三百六十 感應天尊 女青真人 考較曹官 爾時赤腳大仙。
與諸天神王。
真仙人眾。
聞說寶號。
皆大歡喜。
作禮而退。
信受奉行。
三官總誥 志心皈命禮 唯三圣人。
乃一太極。
普受浩劫家之命。
鼎膺無量品之褒。
紫微清虛洞陰。
總領功過。
賜福赦罪解厄。
溥濟存亡。
道冠諸天。
恩覃三界。
大悲大愿。
大圣人慈。
三元三品三官大帝。
三宮九府感應天尊。
（贊）三元擁護。
萬圣同明。
赦罪解厄。
消災障功。
德廣無邊。
福壽增延。
賜福降吉祥。
三官赦罪天尊。
《公羊傳》中的“三統(tǒng)”和“三世”討論稿
又引宋氏注《春秋》三科者： 一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內，是三科也。
按疏言《春秋說》，皆皆《春秋緯》，宋氏即宋均，其注本已不傳。
何宋兩家說三科相同，而次數(shù)微異，為了眉目清楚，列如下： 1．張三世，即所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
2．存三統(tǒng)，即新周，故宋，以《春秋》當新王。
3．異外內，即內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。
張三世之說起于“十二又公”，即于《秦公鐘》、《秦公簋》得其類例，其余兩科亦有可言者。
存三統(tǒng)即前引《史記·孔子世家》所謂“據(jù)魯、親周、故殷”，最為春秋家大義微言所在，《春秋繁露·三代改制質文》： 王者必受命而后王。
王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼，仁通以已，受之于天也。
古人認為王者必受天命才可以有天下。
三統(tǒng)是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)，輪流為王，禮樂質文、正朔服色都有判別。
“一”是動詞，一統(tǒng)是造成清一色的局面，表明經過“革命”，而不是平常的繼承。
所以受天命是最重要的一關。
被更替的王朝喪失天命逐漸地沒落下去，應興起的王朝接受天命，走上軌道表演一番。
古代儒家有三統(tǒng)之說，如《書傳略說》“王者存二王之后，與己為三，所以通三統(tǒng)。
”乃指夏殷周三代而言，周為赤統(tǒng)，殷為白統(tǒng)，夏為黑統(tǒng)。
周得天下，夏殷已亡，乃存其后嗣，《春秋繁露·三代改制質文》： 下存禹之后于杞，存湯之后于宋，以方百里，爵號公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。
春秋家還不滿足，又走遠了一步，把《春秋》當作一個新的王朝，三統(tǒng)重新調整，《春秋繁露·三代改制質文》： 故《春秋》應天作新王之事，時正黑統(tǒng)，王魯尚黑，絀夏，親周，故宋。
新擬定的王朝是黑統(tǒng)，上面把夏廢除即絀夏（也稱黜杞）。
大戎殺幽王，宗周已滅亡，把東遷的周當作新立的亡國之后，即親（存）周。
宋從新亡國之后擠為舊亡國之后，新客變成舊客，即故宋（也稱故殷）。
《春秋》的王是誰呢
則假設是魯隱公，其見于《春秋公羊傳解詁》者摘引如下。
隱公元年“君子始年也”句下： 惟王者然后改元立號，《春秋》托“新王受命”于魯。
又三月“公及邾婁儀父盟于昧，……因其可褒而之”句下： 《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見褒賞之法，故云爾。
又“此其為可褒奈何
漸進也”句下： 譬若隱公受命而王，諸侯有倡始先歸之者，當進而封之，以率其后。
又莊公二十七年“杞伯來朝”句下： 杞，夏后，不稱公者，《春秋》黜，黜杞、新周而故宋，以《春秋》當新王…… 又宣公十六年，“夏，成周宣謝災。
成周者何
東周也。
宣謝者何
宣宮之謝也。
何言乎成周宣謝災
樂器藏焉爾。
成周宣謝災何以書
記災也。
外災不書，此何以書
新周也。
”句下： 新周，故分別所災，不與宋同也。
孔子以《春秋》當新王，上黜杞，下新周而故宋，因天災中興之樂器，示周不復興，故系宣謝于成周，使若國文，黜而新之，從為王者后，記災也。
這類議論貫串全書，不可勝舉。
陳立《公羊義疏》卷四十九： 孔子曰：我欲托之空言不如著之實事，故假魯以立王法，所謂《春秋》之魯也。
以魯當新王，故新周。
新周者，新黜周，等王者后也。
新周則故宋，合宋、周、《春秋》為三統(tǒng)，故黜杞，等之小國也。
公羊家的意見蠣抵如此。
犬戎滅宗周，平王東遷，局促如小國，而保存周的正朔服色，這是事實。
《春秋》以魯隱公為新受命之王，則非事實，歪曲歷史而以為微言大義，究竟孔子會不會這樣荒唐呢
我們既從《秦公鐘》、《秦公簋》得“十又二公”一辭，以與《春秋》張三世之說相譬喻，現(xiàn)在仍想從這幾件秦器銘文看看這個問題。
受天命在古人看來是非常重大的事情，一個王朝憑藉著受天命而稱天子，對中國土地上的廣大人民進行統(tǒng)治。
一個王朝受天命只有一次，故受命這個辭決不濫用，西周銅器銘文如《盂鼎》： 丕顯文王，受天有大命。
在武王嗣文作邦，……這是說文王受命，武王繼世稱王，和《毛詩·大雅》的《文王》、《大明》等篇，及鄭玄《箋》、孔穎達《疏》相合。
文王受命的符瑞是赤鳥，《墨子·非攻下》： 赤鳥銜珪降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有國。
《呂氏春秋·應同》： 文王之時，王先見火，赤烏銜丹書集于周社。
《墨子》、《呂氏春秋》皆非儒書，其說相同，可見這一傳說相當普遍。
《毛公鼎》、《乖伯簋》、《師克盨》等皆有： 丕顯文武，膺受大命。
既承認文王受命，又提出武王受命的問題，這和《尚書·泰誓》相合： 太子發(fā)升于舟，……既渡，至于五日，有火自上復于下，至于王屋，流為鳥，其色赤，其聲魄，五至以谷俱來。
這便是武王受命之符驗。
皆與春秋家所謂周為赤統(tǒng)相合。
春秋時期銅器叔夷鐘銘文： [R003]々成唐（湯），又嚴在帝所，尃受天命，刻伐夏司，……感有九州，處禹之堵。
這是公元前六世紀中其齊國一位官員所作，敘述自家先代的歷史，說殷的先王成湯受命伐夏，奪取中國。
此外，鉛器銘文言受天命的便是秦國諸器了。
寶雞太公廟發(fā)現(xiàn)的秦公镈及鐘，銘文有： 秦公曰：我先祖受天命，賞宅受國。
烈烈昭文公、靜公、憲公不墜于上，昭答皇天，以虩事蠻方。
公及王姬曰：余……盩和胤士，咸畜左右，[R007]々允義，翼受明德，以康奠協(xié)朕國，盜百蠻具即其服。
…… 這批銅器大約是秦武公（前697－678）前后所作，雖言受天命而文辭不甚夸張，賞宅是給居住的地方，受（授）國是給塊國土。
前引《秦公鐘》： 秦公曰：丕顯朕皇祖受天命，{穴黽}又（有）下國。
十又二公不墜在上，嚴龔夤天命，保[R002]厥秦，虩事蠻夏。
又《秦公簋》： 秦公曰：丕顯朕皇祖受天命，{冖鼎}宅禹跡。
十又二公在帝之壞，嚴龔夤天命，保虩事蠻夏。
這兩年大約作于秦景公（前576－537）時，“{穴黽}有下國”猶《毛詩·魯頌·閟宮》言“奄有下土，纘禹之緒”，“{冖鼎}宅禹跡”猶《毛詩·商頌·殷武》言“天命多辟，沒都于禹之績”，皆泛指廣大中國疆土而不是局限于秦一隅之地。
秦景公時的疆域還相差很遠，也就是說在秦國早已“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之志，并吞八荒之心”了。
那么，這位受天命的秦先祖究竟是誰呢
從《秦公镈》看在文公之前，從文獻看當是襄公。
《史記·秦本紀》： 周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。
平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，……襄公于是始國，與諸侯通使聘之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
《史記》對此事曾專門發(fā)表過議論，《六國表·序》： 太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，攢端見矣。
《禮》曰：天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。
今秦雜戎翟之俗，先暴戾后仁義，位在藩臣而臚于郊祀，君子懼焉。
秦襄公祠上帝就是受天命。
《史記·封禪書》： 秦襄公既侯居西陲，自以為主少皞之神，作西畤祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云。
從所祠（白帝）及用牲（赤馬黑髦曰騮，黃牛）看，顏色極為混亂，知當時尚無三統(tǒng)之說。
《史記·秦始皇本紀》： 二十六年，秦初并天下。
……始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝。
方今水德之始，改年始朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。
五德與三統(tǒng)立說不同，故言周德、秦德為火德、水德，色上黑而不言黑統(tǒng)，皆與春秋家的語言不同。
但是，春秋家以國黑統(tǒng)代赤統(tǒng)，五德說以為水克火，德從所不勝，這一點則相通，也許是淵源有自。
秦人自以為受命當王，這一點與《春秋》王魯相同。
《春秋說》“三科”的第三項是“異外內”，《春秋公羊傳》成公十五年： 《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄（《解詁》：內其國者假魯以為京師也。
諸夏，外土諸侯也，謂之夏者大總下土言之辭也）。
王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之（《解詁》：據(jù)大一統(tǒng)）
言自近者始也（《解詁》：明當先正京師乃正諸夏，諸夏正乃正夷狄，以漸治之）。
隱元年“所謂聞異辭”《解詁》： 于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗粗，故內其國而外諸夏，先詳內而后治外，錄大略小。
……于所聞之世見治升平，內諸夏而外夷狄。
……至所見之世著治大平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一，用心尤深而詳。
異外內之義與張三世相結合，用心最細。
銅器銘文不是史冊，但在有些詞句上亦可見其端緒。
《秦公镈》先言“賞宅受國”，這是內，繼言“虩事蠻方”這是外，下文又言“以康奠協(xié)聯(lián)國，盜（導）百蠻具即其服”，康奠即安定，協(xié)即軒結，服即服其職業(yè)。
這兩句是說：以安定團結我國，引導百蠻皆就其業(yè)，恰即何休所謂“王道太平，百蠻貢職”。
镈作于秦武公（前697－678）前后，猶是《春秋》的所傳聞之世，比孔子作《春秋》早二百年。
秦和魯?shù)倪@種政治思想大約是西周來的。
《秦公鐘》、《秦公簋》皆言“保[R002]厥秦，虩事蠻夏”，保[R002]即《尚書》中常見之保乂，過去注解皆解釋為安治。
虩是恐懼貌。
事讀為司，即管治之義。
蠻即《秦公镈》的蠻方和百蠻，指秦國周圍一些異族。
夏指晉國，唐叔虞封于夏墟，今山西省南部一帶皆夏之舊地，故戰(zhàn)國時魏國之君“乘夏車，稱夏王”。
《史記·封禪書》： 秦繆公立，病臥五日不寤，寤乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。
史書而記藏之府，而后世皆曰秦繆公上天。
（按這段故事又見于《史記·趙世家·扁鵲傳》及《論衡·紀妖》、《風俗通義·皇霸》等篇。
）…… 秦繆公內晉君夷吾，其后三置晉國之君，平其亂（《索隱》：三置晉君謂惠公、懷公、文公也）。
秦和晉是近鄰，世為婚姻之國，而秦對晉的關切卻是別有用心的。
銘文“保[R002]厥秦，虩事蠻夏”，首先是安治秦國本土，其次是警惕對待照管蠻夏，先蠻后夏，大約由于地理遠近的關系。
《秦公鐘》下文有： 咸畜百辟胤士，[R007]々文武，钅炅靜不廷，<卣夏>燮百邦，于秦執(zhí)事。
“咸畜”猶言盡養(yǎng)，“百辟”指諸侯，“胤士”是嗣子。
“[R007]々”是強健貌，“文武”指才能。
“钅炅”，從金，炅聲，讀為迥，遠也。
“靜”讀為靖。
“不廷”是不朝。
“百邦”與百辟相應，指諸侯之國。
柔和百邦總理于秦，是目的也是手段，這樣可以取得更大的成就。
百邦即諸夏，介于中國與夷之間。
《云夢睡虎地秦簡·法律答問》（226－227）： 臣邦人不安其主長而欲去夏者，勿許。
何謂夏
欲去秦屬是謂夏。
“臣邦”是臣禹于秦之邦，即秦之屬國，故亦稱秦屬。
大約有許多個邦，它們都稱為夏。
其人想離開就稱為去夏。
真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令贖。
何謂真
臣邦父母產子及產它邦而是，謂真。
何謂夏子
臣邦父、秦母謂也。
臣邦男和秦女婚配所生之子稱為夏子，反過來臣邦女和秦男婚配所生之子大約就稱為秦子，秦和夏成為兩個相對的名詞，推測這是秦襄公東進造成的局面，周馀黎民也許已皆成為秦人，但是周圍無數(shù)的小邦雖已臣屬于秦而未能變成秦，就都稱夏。
他們受秦管治，奉行秦的法律，而秦夏之界限不泯。
秦律大約通行于公元前三世紀，距春秋時期已二百余年，援引于此以供參考。
可見秦國也存在內中國而外諸夏，內諸夏而外夷秋的問題。
這類問題都是歷史遺留的，不是倉猝所能改變的，在春秋晚期應當已經發(fā)生了。
三科是《春秋經》的大義微言，否定三科就削減了春秋學，視《春秋》為斷爛朝報，也就無所謂孔子《春秋》了。
三科之義，董促舒《春秋繁露》言這已詳，不是《公羊傳》一家之言。
中國、諸夏、夷秋，是歷史上的客觀存在，容易產生分別內外的思想，至于予奪褒貶之義今可不細論。
《春秋》公取十二與秦公種銘、秦公簋銘“十又二公”相同，決非偶然。
三世和十二不能對應，推測漢代經師篤信的張三世之說必有來源。
三科中最不容易為人了解的是存三統(tǒng)，過去的經學家有許多人終身未聞其義。
而在歷史上起作用地很大，清末變法運動、革命思想皆愛其影響。
三統(tǒng)之說全部荒唐，“《春秋》王魯，托隱公以為始愛命王”卻和秦國三篇銅器銘文托秦襄公為始受命王相同。
因此推想，春秋后期魯國的貴族知識分子也許和秦國的一樣，已經有了十二公和一魯?shù)确N種思想，孔子只是和他們相同，勤呈以理論化罷了，春秋時期猶是夏曾佑所謂鬼神術數(shù)的時代，孔子生長其中自不能撇開時代的色彩。
《論衡·正說》：“前儒不見本末，穿生虛說，后儒信前師之言隨舊述故，……故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其實”。
事實上許多虛說就是從孔子傳來的。
過去學者最大的毛病是把孔子估計得太清白了，其實孔子只是二千五百年前的圣人，其前進的步伐是有限度的。
熟悉古典文獻的人可以看《論語》、《孟子》、《荀子》在著述體裁上的發(fā)展，從對話錄進化化文集，形跡顯然。
孔子不會論文，只能借事實說明道理，清章學誠《文史通義·經解中》： 事有實據(jù)而理元定形，故夫子之述六經，皆取先五典章，末嘗離事而著理。
三國演義讀后感
第一篇：讀完厚厚本三義，不禁歷史分久必合，合久必分”。
三國演義真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道。
先來說說曹操這個人物帶給我的啟示。
曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。
他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯了，還要繼續(xù)殺了呂伯奢，其無情無義至此，陳宮便離他而去，曹操后來說的那句話耐人尋味：“寧教我負天下人，休教天下人負我”。
但反過來想想，如果當時他不趕盡殺絕的話，呂伯奢若真帶了些人過來追殺他，可能曹操會就此退出歷史舞臺了。
但是奸詐帶來的只會是一時的小利，一直是奸詐的話，自然會遭到報應。
后來董承一伙人便刺殺曹操，可惜事敗了。
后來陸續(xù)都有一些人刺殺曹操，但都因一些意外而失敗了，否則這位曹阿瞞也不會叱咤風云了。
曹操給我的啟示就是，做人不能太狡詐。
與曹操截然相反的一個人物就是劉備了，他以仁義當先，他熱愛百姓。
劉備一生的行為都與曹操相反，曹操奸詐，劉備仁義。
劉備在落難時，還帶著百姓逃命，他管理一個新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的愛戴。
但不論是曹操還是劉備，他們都有一個特點，那就是非常注重人才，曹操失了一個呂韋，祭奠時他不哭自己曹家的人，獨哭呂韋。
他的謀臣郭嘉死后，他也十分痛心。
劉備則更重視人才了，起初趙云并不是劉家的將軍，但他十分器重趙云，幾次留他，后來終于歸到了劉門下，才使得那個扶不起的阿斗兩次脫險。
徐庶被曹操“拐騙”到那邊，在送別時，劉備哭著送別，還要砍掉擋在前面的竹林，后來徐庶才又回來推薦了諸葛亮。
劉備三顧茅廬更是成為聘用人才的典范。
所以說，一個人的力量是有限的，需要招兵買馬，尋找志同道合的人，一同創(chuàng)建事業(yè)，這才是成功之道。
與之相反的例子便是袁紹了，照說袁紹與曹操一戰(zhàn)的時候，擁有明顯的軍事優(yōu)勢，但袁紹為人不重視人才，有許多忠臣在身邊也不知道。
他如果聽忠臣的話，那曹操怎么可能勝得了他呢
而他卻聽信一些小人的話，致使敗給了兵力較少的曹操。
三國演義還讓我學到：要善于聽取好的意見，忠言逆耳。
曹操赤壁之戰(zhàn)為什么會敗
我覺得還是因為沒有聽信好的意見，面對新來的龐統(tǒng)這個外人，他卻毫不猶豫地相信了他的“連環(huán)計”，而面對另一個臣子對他的忠言，那位臣子大致說的是：“若敵人用火攻，如之耐何
”曹操答的大致意思是：“現(xiàn)在這個季節(jié)，不會刮東南風，如果用火攻，那便是燒他們自己的營了”。
這也怪不了曹操，他又不像孔明這個氣象專家能知風雨。
但既然有人提了建議，曹操也應該有所警覺呀，不然也不會敗了。
另外一次就是劉備在一片靠近水的樹林中安七百里連營，早有臣子向他提出建議，說敵人如果用火攻怎么辦
但他沒有接受，致使后來真的被陸遜七百里火燒連營。
所以，能否正確聽取他人的意見，往往決定著事情的最終成敗。
三國演義中的一些人物，也給我許多啟示。
那些貪財，貪色的人，最終一定不會有好結果。
董卓與呂布之所以會兵刃，還不是讓一個小女子貂嬋在中間挑撥離間，所以董卓便是敗在了自己的好色上。
曹操也有點好色，張繡投降后，曹操在營中尋樂，便找了張繡老婆來玩弄，后來張繡當然惱火，便暗算曹操，曹操幸虧命大，否則也被張繡結果了。
曹操修了銅雀臺后，還要把東吳的“二喬”放于臺上，于是便讓孔明用這點激了周瑜，讓周瑜決心出兵打曹操，曹操才有赤壁一敗。
三國中還有一些賣主求榮的一些人，也得不到好結果。
與之相反的則是關羽了，他不貪財也不好色，得到了曹操的敬佩，也得到了千千萬萬讀者的敬佩。
若不是因為他一點點的驕傲，以及劉封的見死不救，他也不會死得那么早了。
所以，我又知道了，為人不能貪財色，要做一個正直的人，剛正不阿的人。
三國演義中，還可以學到許許多多的東西，比如研究歷史的規(guī)律，分析人物性格，分析事情的前因后果成敗原因。
就曾經讀了五次三國演義，原因大致也在這吧。
名著是經得起反復閱讀，反復推敲的，好的名著伴人一生成長。
第二篇： 《三國演義》讀后感我用了近一個星期讀了《三國演義》一書，真是收益非淺啊
《三國演義》是一部斷代體古典名著小說，它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
首先我看到的是像“滾滾長江東逝水……”這一類膾炙人口的詩句，接著引入正文。
第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。
”這句話不無道理。
周末七國分爭，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢……書中還有上百個人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深入人心。
它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無不個極其態(tài)。
這些人物給了我很深的教育。
雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。
先說關羽。
這是給我留下印象最深的人物之一。
他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
他的所做所為值得我們學習。
封建統(tǒng)治時期需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。
他借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
他的所做所為給后人很深的印象。
現(xiàn)說曹操。
曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，可能是因為他的兒子篡了漢。
他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。
這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。
周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。
后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。
目光短淺，氣量狹小，非英雄也。
這也與曹操形成了鮮明的對比。
曹操還是個實干家，曾經行刺董卓，矯詔聚諸侯討伐董卓。
這些使我感到了曹操的偉大之處。
總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們我很是喜歡。
作為一部文學作品。
因為它經過了藝術加工，有不少虛構。
《三國演義》的藝術成就是多方面的。
它成功地塑造了眾多的人物形象。
全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。
各類人物各有共性；同類人物各有個性。
作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，使人物個性鮮明生動。
對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復雜的性格。
故事也同樣展現(xiàn)了一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。
其中尤以赤壁之戰(zhàn)最為出色。
使讀者都有種身臨其境的感覺。
《三國演義》一書不愧為名著
值得一讀啊第三篇：三國演義讀后感 前段時間，在看水滸，還沒看完，所以就先寫寫我讀《三國演義》的讀后感。
讀了《三國演義》這本書，使我受益匪淺。
中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。
中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。
《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。
《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團相互斗爭為主要描寫內容。
它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。
先說關羽。
這是給我留下印象最深的人物之一。
他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。
他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
卻不知書中所說的劉備“雙耳垂肩，手長過膝”是真是假。
再說曹操。
曹操在《三國演義》中被稱為*雄。
他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。
這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。
周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。
后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。
目光短淺，氣量狹小，非英雄也。
這也與曹操形成了鮮明的對比。
還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰、三江口周瑜縱火等等。
《三國演義》中的人物各具其態(tài)，有長有短，總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，讓我知道了，人必有所長，有所短，不應以善小而不為，以惡小而為之的道理。
