通俗哲學(xué)讀后感
哲學(xué)又名愛(ài)智慧.它是抽象了的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)
《通俗哲學(xué)》讀書筆記500字
讀，做一個(gè)有靈魂——周國(guó)平給中學(xué)生的閱讀建議 國(guó)平，著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家。
1945年生于上海。
1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。
1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。
現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
出版各類著作、譯著20余種，總計(jì)幾百萬(wàn)字。
其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。
問(wèn)：楊詠梅 劉鐵軍 答：中國(guó)社科院哲學(xué)所 周國(guó)平 哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài) 教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類書籍，基本上是垃圾 就本性而言，沒(méi)有一個(gè)青少年愿意自己過(guò)早變得世故、變老、變平庸 真正的成功是做人的成功一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人 中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 問(wèn)：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。
您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問(wèn)題，給中學(xué)生一些閱讀建議
答：這正是我樂(lè)意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說(shuō)話決不會(huì)白費(fèi)口舌。
問(wèn)：哲學(xué)是什么
教科書上說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。
不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺(jué)得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。
您如何看待這種現(xiàn)象
答：哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧，通俗地說(shuō)，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。
蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。
而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問(wèn)題。
在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)就是世界觀和人生觀。
我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的提法，因?yàn)檎f(shuō)學(xué)問(wèn)就容易凝固化。
嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài)。
請(qǐng)注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。
第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。
我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來(lái)，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問(wèn)題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。
哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問(wèn)題。
馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。
但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。
在我們的教科書中，它被孤立起來(lái)了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。
我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。
問(wèn)：如今書店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)何種影響
答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書籍，其內(nèi)容無(wú)非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開，諸如此類。
依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。
但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說(shuō)會(huì)道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。
使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀
事實(shí)上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來(lái)的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功
可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。
這種書會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)不良影響
當(dāng)然會(huì)。
不過(guò)，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒(méi)有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。
如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。
我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過(guò)早變老變平庸了。
這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。
人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問(wèn)題是朝什么方向進(jìn)取
哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。
一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。
真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。
這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。
可是，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。
不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。
問(wèn)：您曾說(shuō)您最樂(lè)意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。
您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適
中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)
能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物
答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。
在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。
黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。
不過(guò)，就哲學(xué)是愛(ài)智慧而言，我覺(jué)得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。
有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說(shuō)法。
愛(ài)智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問(wèn)，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。
只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。
到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。
所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。
在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽(tīng)他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。
就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。
一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。
既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。
其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。
這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。
到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。
我這里說(shuō)的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。
根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫?wèn)題和怎樣想這些問(wèn)題。
你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
《鯨魚哲學(xué)》讀后感
[《鯨魚哲學(xué)》讀后感]明天將封閉信息三日，不想帶著未完成的心事走入BG，繼續(xù)在這夜半時(shí)分記憶完成的《鯨魚哲學(xué)》讀后感，《鯨魚哲學(xué)》讀后感。
很感謝馬汀老師針對(duì)性的借閱書籍，每次去，都會(huì)看到他給一些人帶去書籍，想是如我這般，平時(shí)的交流中讓馬汀老師感覺(jué)著需要成長(zhǎng)的地方，配以不同書籍。
馬汀老師有一句話在現(xiàn)金流游戲里出現(xiàn)：接納他（她）這一刻是那樣（游戲），那是他要成長(zhǎng)的地方。
接納、尊重、愛(ài)，感受到馬汀的修為
不過(guò)這本書是馬汀老師出于我對(duì)帶團(tuán)隊(duì)的熱愛(ài)
這本書繼《共好》之后閱讀，發(fā)現(xiàn)是“共好”的第三步驟：鼓勵(lì)欣賞。
看起來(lái)只是一個(gè)素質(zhì)的培養(yǎng)，自帶團(tuán)隊(duì)以來(lái)清晰地發(fā)現(xiàn)：活出一個(gè)優(yōu)秀素質(zhì)，即改變所有。
舉例：活出激情的人，會(huì)缺乏付出、感恩嗎
活出感恩的人會(huì)缺乏激情和付出嗎
記得九點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)力在教練技術(shù)三階段里是一個(gè)一個(gè)學(xué)習(xí)，結(jié)果是一個(gè)也沒(méi)有活出來(lái)。
當(dāng)我自己親自去帶團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，會(huì)在每一個(gè)人身上，主攻一個(gè)特質(zhì)的教練，這樣注意力焦點(diǎn)集中，容易落實(shí)，而一通百通不是神話。
改變帶來(lái)的喜悅會(huì)讓人不斷探索成長(zhǎng)
有如書中的主角：“生活變成了一次興奮的探險(xiǎn)
”你越是去注意一個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)：NLP等學(xué)科都有過(guò)相關(guān)內(nèi)容，但本書以簡(jiǎn)練的、通俗易懂的、故事的形式演繹不可思議的鯨魚訓(xùn)練，會(huì)有強(qiáng)烈的沖擊力令到人們?nèi)W(xué)習(xí)改變。
“如果你不想鼓勵(lì)不好的行為，就不要在上面花太多的時(shí)間”，也不要等到“完美”結(jié)果出來(lái)再表?yè)P(yáng)，而是表?yè)P(yáng)“進(jìn)步”，每一個(gè)進(jìn)步累積出目標(biāo)的達(dá)成，讀后感《《鯨魚哲學(xué)》讀后感》。
建立信任、及時(shí)給予肯定、出錯(cuò)時(shí)調(diào)整注意力：無(wú)需多說(shuō)，包括自我肯定（時(shí)不時(shí)地夸自己沒(méi)有什么壞處），養(yǎng)成肯定的語(yǔ)言模式
忽略錯(cuò)誤不是不糾正錯(cuò)誤，而是通過(guò)調(diào)整注意力去做正確的事。
很多教練是手中拿著小榔頭，專門等著敲問(wèn)題釘。
很多領(lǐng)導(dǎo)和父母亦如是，做對(duì)了是應(yīng)該的，無(wú)動(dòng)于衷，做錯(cuò)了立即迎頭批判。
其結(jié)果，負(fù)面情緒的惡性循環(huán)。
沒(méi)有了好的關(guān)系，接下來(lái)的指令和教育就辛苦了雙方。
注意力就像陽(yáng)光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長(zhǎng)，我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。
所以，當(dāng)一切進(jìn)展順利的時(shí)候，清醒點(diǎn)，說(shuō)點(diǎn)表示肯定的話。
你要表示肯定，不要輕易否定，堅(jiān)持那積極的。
你與下屬的關(guān)系，下屬與客戶之間的關(guān)系，任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都無(wú)法從你這里拿走，只有這一樣?xùn)|西是你唯一擁有的。
永遠(yuǎn)不要以為你知道可以激勵(lì)別人的東西是什么
只有在你真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的時(shí)候才能奏效
關(guān)于招聘和激勵(lì)制度：如果你不按照表現(xiàn)評(píng)估曲線來(lái)雇人，為什么要按照這個(gè)把人分成三六九等呢
學(xué)了吸引力法則的會(huì)說(shuō)這是吸引力的作用；學(xué)了九型人格的會(huì)說(shuō)每一個(gè)型格的人的注意力焦點(diǎn)他都知道……，我只想說(shuō)，本書很簡(jiǎn)單、也很清晰地講訴了如何實(shí)踐形成一個(gè)新的注意力焦點(diǎn)，這是實(shí)修的樣板
將實(shí)踐所能遇到的問(wèn)題都展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者閱讀后不由自主進(jìn)入焦點(diǎn)的調(diào)試。
我已經(jīng)是正面思維的人，依然從中吸收到激動(dòng)人心的動(dòng)力：快接一個(gè)團(tuán)隊(duì)開展實(shí)踐吧
總結(jié)：你說(shuō)這是道還是術(shù)
活不出欣賞能力的人，帶不出相互欣賞鼓勵(lì)的團(tuán)隊(duì)
大道至簡(jiǎn)，還是那句話：愛(ài)是一切的答案
真的愛(ài)了，任何關(guān)系都不會(huì)存在問(wèn)題
當(dāng)準(zhǔn)備結(jié)束日記時(shí)，過(guò)敏的臉又開始癢了，瞧吧，注意力沒(méi)有焦點(diǎn)的時(shí)候，那些不舒服的地方就明顯起來(lái)
〔《鯨魚哲學(xué)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇讀后感，最好是自己的，初一水平，600字~800字，太老的不要...謝謝
水滸傳》讀后感 《水滸傳》時(shí)我國(guó)最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，成書于元末明初，是一部描寫和歌頌農(nóng)民起義的偉大史詩(shī)。
它以發(fā)生在北宋末年的宋江起義為題材，生動(dòng)地?cái)⑹隽似鹆x的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，塑造了一系列農(nóng)民起義英雄形象，直接鼓舞了封建社會(huì)人民大眾對(duì)統(tǒng)治者階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。
它運(yùn)用純粹的白話，達(dá)到了繪聲繪色、惟妙惟肖的藝術(shù)效果，確立了白話文體在小說(shuō)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高地位，對(duì)后代文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。
《水滸傳》真實(shí)反映了農(nóng)民起義的全過(guò)程，它由相對(duì)獨(dú)立、完整的各個(gè)故事聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。
一百二十回的《水滸傳》是由層次分明而又統(tǒng)一連貫的前、中、后三大段落組成。
作者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種形式的“逼上梁山”，另一方面也表現(xiàn)了各路英雄逐漸聚集，梁山隊(duì)伍由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程。
《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。
小說(shuō)通過(guò)對(duì)宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義的全過(guò)程的描述，展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)?、民不聊生的社?huì)面貌，在封建專制社會(huì)具有普遍意義。
作為對(duì)社會(huì)全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊 等一群禍國(guó)殃民的高官；在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。
如此廣泛的對(duì)于社會(huì)黑暗面的揭露，是隨著長(zhǎng)篇小說(shuō)的誕生而第一次出現(xiàn)。
水滸傳》是我國(guó)第一部完全通俗口音寫成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它標(biāo)志著古代通俗小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的成熟。
《水滸傳》的語(yǔ)言生動(dòng)、活潑，極富表現(xiàn)力，充滿生活氣息。
無(wú)論寫人敘事，還是描景狀物，其語(yǔ)言或細(xì)膩，或簡(jiǎn)潔，或夸張，或明快，都顯得粗 俊爽，雄健豪放。
在中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《水滸傳》是運(yùn)用日?？谡Z(yǔ)達(dá)到爐火純青藝術(shù)境界的典范。
《水滸傳》不僅是農(nóng)民起義的壯麗史詩(shī)，而且是中國(guó)古代英雄傳奇的光輝典范。
它以輝煌的藝術(shù)成就彪炳文學(xué)史冊(cè)。
《傅雷家書》讀后感這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世代，人們仿佛已經(jīng)和書寫漸行漸遠(yuǎn)。
書信已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。
現(xiàn)在是視頻聊天的時(shí)代，可是人與人之間距離不見(jiàn)得比舊時(shí)代近多少，反而生出很多的隔膜和冷漠。
親愛(ài)的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。
可是沒(méi)一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來(lái)覆去的睡不著，也說(shuō)不出為什么。
好像克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。
——這一類的話我們不知有多少可以和你說(shuō)，可是不敢說(shuō)，你這個(gè)年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時(shí)代的往事，會(huì)引起你的憎厭。
孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。
只是你的一切終身會(huì)印在我們腦海中，隨時(shí)隨地會(huì)浮起來(lái)，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂(lè)又惆悵。
雷先生這段文字讓我了解了什么是細(xì)致入微，無(wú)微不至的關(guān)懷，也感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導(dǎo)，不是長(zhǎng)者的叮囑，而是父母對(duì)兒女的關(guān)切，是不同于我的父母的關(guān)愛(ài)，卻不失被細(xì)心呵護(hù)的感覺(jué)，我似乎找到了另外一種父母之愛(ài)，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。
這也許是這十年對(duì)她愛(ài)慕不減的原因吧。
是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽(tīng)著，用心銘記著.翻譯家傅雷在兒子傅聰留學(xué)海外的過(guò)程中，先后寫了近百封家書給他，教導(dǎo)他立身行事、愛(ài)國(guó)成才，把中華民族的優(yōu)秀道德融入了對(duì)兒子的諄諄教誨中。
由這些信件匯集而成了《傅雷家書》——是一本教導(dǎo)中國(guó)孩子如何做人的書。
靜靜翻開《傅雷家書》，如深沉父愛(ài)一樣，有許多足以令我感動(dòng)的細(xì)節(jié)。
譬如，身為父親的傅雷為了彌補(bǔ)愛(ài)子因遠(yuǎn)離故土而產(chǎn)生的諸多對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的日漸陌生的因素，不顧重重的困難，堅(jiān)持給孩子郵寄有關(guān)的書籍，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到宋詞、明曲，還有自己的譯作。
在信箋中他闡述著民族的文化哲學(xué)思想，不止一次給兒子糾正用錯(cuò)了的字詞，為的是讓兒子明白：作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的，因?yàn)樽鎳?guó)有著無(wú)盡的文化財(cái)富，一代又一代在所有中國(guó)人的血脈里傳承著
用心詮釋什么是父愛(ài)，用文字詮釋父愛(ài)，并不是每個(gè)人都能享受如此父愛(ài)，但是我想他說(shuō)出了世上所有父親想說(shuō)卻又埋藏在心里的那份真愛(ài)。
父愛(ài)就是一本書，值得你一輩子用心去讀。
范文二：傅雷家書讀后感我初中是在另一個(gè)城市上的，離里上百公里，只能住校。
幾乎美半個(gè)學(xué)期才回家一次，偶爾會(huì)主動(dòng)和家里通電話，卻從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)一封家書。
“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”，一開始，我并沒(méi)有在意這句詩(shī)的妙處。
等讀了《傅雷家書》后，才覺(jué)得這句詩(shī)的深刻含義。
《傅雷家書》是由傅家的185封家書組成，大部分是傅雷暨夫人寫給遠(yuǎn)在大洋彼岸的兒子傅聰?shù)男拧?/p>
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。
家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。
為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。
愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。
有些家書簡(jiǎn)短，有些家書洋洋灑灑上萬(wàn)字，但是無(wú)不體現(xiàn)了傅雷的對(duì)兒子、女兒鼓勵(lì)、信賴、表?yè)P(yáng)、建議、關(guān)心和愛(ài)。
通過(guò)書信，和兒子女兒交流感情，暢談天下事。
而反觀自己，連電話都懶得打，更何況是寫信了，好像自己也從來(lái)沒(méi)有想父母，主動(dòng)關(guān)心父母。
讀完后，我默默流淚，不僅是被傅家的書信感動(dòng)，更是為自己疏忽父母的感情而留下了愧疚的淚水。
我立刻拿起筆，給爸爸媽媽寫上一封家書。
范文三：每個(gè)人都體會(huì)過(guò)父母的慈子和教誨。
當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。
這也許是這十年對(duì)她子慕不減的原因吧。
是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽(tīng)著，用心銘記著。
傅雷不愧是好父親能以如此的心態(tài)和耐心來(lái)教育孩子.傅雷究竟是如何有這種力量呢這種偉大的父愛(ài)可以說(shuō)影響了傅聰?shù)囊簧鸀楦德斪呦蛭磥?lái)做出了鋪墊打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).因此傅雷所寫的這些書信也就是非常重要的給傅聰上了一堂人生課讓他知道如何在這個(gè)世界上生活.這真是教育子女的一本好書同時(shí)也應(yīng)該是作子女的了解父母的一本好書.子女可以通過(guò)這本書了解自己的父母父母可以通過(guò)這本書了解自己的子女傅雷在信中所寫的每字每句已經(jīng)成為經(jīng)典永垂不朽的經(jīng)典.傅雷作為父親對(duì)子女的情感是十分豐富的他對(duì)子女從不苛刻.而且他對(duì)傅聰?shù)囊魳?lè)事業(yè)十分的重視.傅聰事業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都非常的在乎這讓傅聰十分的感動(dòng).其實(shí)我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大.我們的父親也是經(jīng)常為我們的生計(jì)為了我們的學(xué)習(xí)為了我們能上一個(gè)好的學(xué)校為了我們能擁有好的成績(jī)使得自己的頭發(fā)都白了費(fèi)盡了心血這是真正的偉大這才是真正的父親!傅雷可以說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父親中的一個(gè)杰出的代表他的對(duì)子女的充滿愛(ài)心的心理使得他的子女可以健康的成長(zhǎng).傅聰?shù)哪赣H在信中也扮演了重要的角色她也給她的兒女寫了好幾封信.信中充滿了對(duì)子女的關(guān)心和憐愛(ài).同樣她對(duì)于傅聰?shù)囊魳?lè)事業(yè)也非常的在乎這也同樣讓傅聰十分的感動(dòng)他也明白了母親的愛(ài)對(duì)他有多重要.這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理也讓我更加了解父母的心理都在想著什么這讓我可以更好的和父母溝通.我太感謝這本書了真正的父母的愛(ài)之書!
要一篇繁心春水的讀書筆記，600字左右，是讀書筆記
不是讀后感
謝謝
急需
你是深圳的吧
我有，希望能給你帶來(lái)幫助。
《繁星》之十六：青年人呵
為著未來(lái)的回憶，小心著意的描你現(xiàn)在圖畫。
[賞析]這首詩(shī)很通俗，一讀就懂。
詩(shī)人勸誡我們要把握好現(xiàn)在，勤奮努力地學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地地工作。
只有“小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫”，將來(lái)的事業(yè)才輝煌，人生之路才寬廣。
在你“回憶往事的時(shí)候”才“能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥”
你才能夠自豪地說(shuō)：我的這一生是過(guò)得豐盈充實(shí)的，是有意義的。
一個(gè)“小心”，用詞精妙、無(wú)限關(guān)愛(ài)、叮嚀之情力透紙背。
《繁星》之九十八：青年人
相信自己罷
只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造自己。
[賞析]這首詩(shī)重在勸誡青年人要樹立自信心。
要相信自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己，不怕人生路上的艱難坎坷，不畏生活中的風(fēng)霜雨雪。
不要遇到一點(diǎn)困難就鳴金收兵，不要受到一點(diǎn)挫折就灰心喪氣，不要經(jīng)受一點(diǎn)委屈就意志消沉，不要遭到一點(diǎn)打擊就萎靡不振。
還是《國(guó)際歌》唱得好“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，全靠我們自己”。
朋友，“相信自己罷”，“只有你能創(chuàng)造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮麗的風(fēng)采，展現(xiàn)一個(gè)全新的自我。
《繁星》之一一零：青年人啊
你要和老年人比起來(lái)，就知道你的煩悶，是溫柔的。
[賞析]這是勸勉青年人要樹立正確的人生觀處世觀的哲理詩(shī)。
青年人要正確對(duì)待困難和挫折，也就是要正確地去對(duì)待生活中的“煩悶”。
人生在世，要生活，要學(xué)習(xí)，要工作，就必定要與人相處。
在與人相處中，就一定會(huì)遭遇困難和挫折，因此，就一定會(huì)產(chǎn)生“煩悶”。
我們不能回避，也無(wú)法回避。
只有從容豁達(dá)地去面對(duì)，勇敢樂(lè)觀地去迎接。
古人就曾說(shuō)過(guò)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，就是講的這個(gè)道理。
只有在困難和挫折中你才能增長(zhǎng)智慧，增長(zhǎng)才干。
有圣人說(shuō)：“困難是人生的一筆財(cái)富。
”真是精辟精彩。
青年人不像老年人那樣飽經(jīng)滄桑，飽經(jīng)憂患，有時(shí)一回想往事，就難免心有余悸，痛苦不堪。
青年人面對(duì)的每一天都是嶄新的。
青年人沒(méi)有生活負(fù)擔(dān)，沒(méi)有家庭拖累，沒(méi)有太多的雜事羈絆，一般來(lái)說(shuō)，不會(huì)有太大的生存危機(jī)。
因此，即使有一點(diǎn)“煩悶”，比起老年人來(lái)，也是“溫柔的”。
《春水》之三：青年人
你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)，便應(yīng)當(dāng)像山般靜止，浮云似的，無(wú)力的生涯，只做了詩(shī)人的資料呵
[賞析]這是一首非常精彩的哲理詩(shī)。
詩(shī)人以風(fēng)兒飛揚(yáng)、云兒飄浮和高山靜止巧妙設(shè)喻，對(duì)比比照，告訴我們立身養(yǎng)性的真諦。
諸葛亮曾在《誠(chéng)子書》中諄諄告誡其子諸葛瞻“靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
”可見(jiàn)神靜氣定，戒除浮躁，對(duì)于我們修身養(yǎng)性是多么重要啊
哲學(xué)與人生學(xué)后感不少于800字
哲學(xué)：“使人作為人而能夠成為人” 學(xué)科學(xué)，我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。
而學(xué)哲學(xué)，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂。
哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。
在這個(gè)命題中，包含幾層意思。
一層意思是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于人生的一種反思。
這種反思活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)人人都會(huì)有。
另一層意思是說(shuō)，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思，也就是說(shuō)，能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫哲學(xué)活動(dòng)；而進(jìn)行這種活動(dòng)的人呢，就是哲學(xué)家了。
系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，它同其他科學(xué)的區(qū)別在什么地方
除了哲學(xué)之外的其他科學(xué)，使你成為“某種人”，也就是使你掌握某種具體的專業(yè)，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來(lái)你可以從事某種特定的職業(yè)。
我們把這稱為科學(xué)，使你成為“某種人”。
與此不同，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。
這句話的含義是極為深刻的。
雖然說(shuō)你是人，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng)，還不是馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。
所以，他作了這樣的一種區(qū)別，其他學(xué)科使你成為某種特殊的人，用我們現(xiàn)在的通俗說(shuō)法，就是成為一種“專門人才”；而學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。
這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價(jià)值。
這種對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思哲學(xué)，怎樣才能夠獲得
馮先生說(shuō)是“覺(jué)解”。
我曾經(jīng)寫過(guò)《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》一書，在國(guó)內(nèi)算一本暢銷書吧。
前幾天這本書的編輯給我說(shuō)，最近在臺(tái)灣重新出版這本書，更名為《哲學(xué)修養(yǎng)的十五堂課》。
在書里，我說(shuō)學(xué)習(xí)科學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺(jué)。
學(xué)科學(xué)是什么感覺(jué)呢
我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。
而學(xué)哲學(xué)則是，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂。
大家會(huì)覺(jué)得很怪，怎么會(huì)是這樣呢
大家想一想，科學(xué)是把一些個(gè)別的現(xiàn)象，單稱命題和觀察名詞，經(jīng)過(guò)歸納推理，上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過(guò)演繹推理，做出解釋和預(yù)見(jiàn)。
例如，我一說(shuō)，三角形三內(nèi)角之和等于180度，再一說(shuō)邊角關(guān)系，你就會(huì)作相關(guān)的幾何題了。
這就叫作我不說(shuō)你糊涂，我一說(shuō)你明白了。
而哲學(xué)恰好相反，它是把人們當(dāng)作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對(duì)象。
我不說(shuō)的時(shí)候，你清清楚楚的；我一說(shuō)，你卻可能糊涂了。
例如，這里有一張桌子，我不說(shuō)，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問(wèn)你，你如果沒(méi)有桌子的觀念，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢
糊涂沒(méi)
這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。
這個(gè)世界是極為復(fù)雜的
哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)。
我不說(shuō)的時(shí)候，你很清楚；我一說(shuō)的時(shí)候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說(shuō)的那個(gè)“覺(jué)解”。
如果沒(méi)有一種哲學(xué)的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現(xiàn)實(shí)主義，最后可能是絕對(duì)主義，相對(duì)主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。
所以，在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺(jué)解”的活動(dòng)。
哲學(xué)的這種“覺(jué)解”活動(dòng)，要達(dá)到的目的是什么呢
馮先生說(shuō)是“境界”。
他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。
所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。
這是一種馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。
上面是談了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解。
下面，我就想從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說(shuō)，談一下自己的體會(huì)。
我想分成三個(gè)問(wèn)題具體地來(lái)談，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。
人的存在，是一種超越性的存在 人無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。
人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。
怎么樣來(lái)理解人的存在呢
我的說(shuō)法是，人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。
我還有一本書《超越意識(shí)》。
這本書開篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在——超越性的存在。
怎么理解呢
我首先是使用反證法:人無(wú)法忍受什么
尤其是青年人，我概括為五個(gè)方面：無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。
人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。
現(xiàn)在哲學(xué)有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)所謂現(xiàn)代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”，方方面面的“包裝”。
可是上世紀(jì)80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又沫綠，只要你不斷充實(shí)自己，人人都會(huì)喜歡你。
”充實(shí)自己，就是獲得存在的意義。
人生的存在是大于它的形象的。
它的存在的意義是最重要的。
人無(wú)法忍受“存在的空虛”。
正因?yàn)槿绱?，人又無(wú)法忍受“自我的失落”。
大家都知道人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要理論。
生存的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要，最終升華為一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。
我想，
精神現(xiàn)象學(xué)讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。
從上世紀(jì)中葉以來(lái)，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的。
但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。
可以說(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說(shuō)明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無(wú)限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動(dòng)地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。
對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無(wú)限
壞無(wú)限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。
對(duì)真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來(lái)創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無(wú)限輕壞無(wú)限的理論，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無(wú)限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。
因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?lái)，真無(wú)限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒(méi)有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無(wú)底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體
作者提出了想像力問(wèn)題。
從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。
最近我看到一本書《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫道：語(yǔ)言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說(shuō)，《解讀》中語(yǔ)言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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