通俗哲學(xué)讀后感不少于2000字
哲學(xué)又名愛智慧.它是抽象了的自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)
求看六篇不同的書來寫2000字的讀后感
水滸傳》讀后感 《水滸傳》時我國最早的長篇小說之一，成書于元末明初，是一部描寫和歌頌農(nóng)民起義的偉大史詩。
它以發(fā)生在北宋末年的宋江起義為題材，生動地敘述了起義的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，塑造了一系列農(nóng)民起義英雄形象，直接鼓舞了封建社會人民大眾對統(tǒng)治者階級的反抗斗爭。
它運用純粹的白話，達(dá)到了繪聲繪色、惟妙惟肖的藝術(shù)效果，確立了白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢，在中國文學(xué)史上占有崇高地位，對后代文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。
《水滸傳》真實反映了農(nóng)民起義的全過程，它由相對獨立、完整的各個故事聯(lián)結(jié)成一個整體。
一百二十回的《水滸傳》是由層次分明而又統(tǒng)一連貫的前、中、后三大段落組成。
作者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種形式的“逼上梁山”，另一方面也表現(xiàn)了各路英雄逐漸聚集，梁山隊伍由小到大、由弱到強的發(fā)展過程。
《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。
小說通過對宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義的全過程的描述，展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)馈⒚癫涣纳纳鐣婷?，在封建專制社會具有普遍意義。
作為對社會全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊 等一群禍國殃民的高官；在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。
如此廣泛的對于社會黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。
水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說，它標(biāo)志著古代通俗小說語言藝術(shù)的成熟。
《水滸傳》的語言生動、活潑，極富表現(xiàn)力，充滿生活氣息。
無論寫人敘事，還是描景狀物，其語言或細(xì)膩，或簡潔，或夸張，或明快，都顯得粗 俊爽，雄健豪放。
在中國古代長篇小說中，《水滸傳》是運用日?？谡Z達(dá)到爐火純青藝術(shù)境界的典范。
《水滸傳》不僅是農(nóng)民起義的壯麗史詩，而且是中國古代英雄傳奇的光輝典范。
它以輝煌的藝術(shù)成就彪炳文學(xué)史冊。
《傅雷家書》讀后感這個網(wǎng)絡(luò)世代，人們仿佛已經(jīng)和書寫漸行漸遠(yuǎn)。
書信已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。
現(xiàn)在是視頻聊天的時代，可是人與人之間距離不見得比舊時代近多少，反而生出很多的隔膜和冷漠。
親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。
可是沒一天不想著你，每天清早六七點就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。
好像克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。
——這一類的話我們不知有多少可以和你說，可是不敢說，你這個年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時代的往事，會引起你的憎厭。
孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。
只是你的一切終身會印在我們腦海中，隨時隨地會浮起來，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂又惆悵。
雷先生這段文字讓我了解了什么是細(xì)致入微，無微不至的關(guān)懷，也感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導(dǎo)，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關(guān)切，是不同于我的父母的關(guān)愛，卻不失被細(xì)心呵護(hù)的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。
這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。
是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著.翻譯家傅雷在兒子傅聰留學(xué)海外的過程中，先后寫了近百封家書給他，教導(dǎo)他立身行事、愛國成才，把中華民族的優(yōu)秀道德融入了對兒子的諄諄教誨中。
由這些信件匯集而成了《傅雷家書》——是一本教導(dǎo)中國孩子如何做人的書。
靜靜翻開《傅雷家書》，如深沉父愛一樣，有許多足以令我感動的細(xì)節(jié)。
譬如，身為父親的傅雷為了彌補愛子因遠(yuǎn)離故土而產(chǎn)生的諸多對祖國傳統(tǒng)文化的日漸陌生的因素，不顧重重的困難，堅持給孩子郵寄有關(guān)的書籍，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到宋詞、明曲，還有自己的譯作。
在信箋中他闡述著民族的文化哲學(xué)思想，不止一次給兒子糾正用錯了的字詞，為的是讓兒子明白：作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的，因為祖國有著無盡的文化財富，一代又一代在所有中國人的血脈里傳承著
用心詮釋什么是父愛，用文字詮釋父愛，并不是每個人都能享受如此父愛，但是我想他說出了世上所有父親想說卻又埋藏在心里的那份真愛。
父愛就是一本書，值得你一輩子用心去讀。
范文二：傅雷家書讀后感我初中是在另一個城市上的，離里上百公里，只能住校。
幾乎美半個學(xué)期才回家一次，偶爾會主動和家里通電話，卻從來沒有寫過一封家書。
“烽火連三月，家書抵萬金”，一開始，我并沒有在意這句詩的妙處。
等讀了《傅雷家書》后，才覺得這句詩的深刻含義。
《傅雷家書》是由傅家的185封家書組成，大部分是傅雷暨夫人寫給遠(yuǎn)在大洋彼岸的兒子傅聰?shù)男拧?/p>
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動萬分。
家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。
為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對我印象最深的是加強個人修養(yǎng)。
從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。
愛子教子的精神令人感動。
有些家書簡短，有些家書洋洋灑灑上萬字，但是無不體現(xiàn)了傅雷的對兒子、女兒鼓勵、信賴、表揚、建議、關(guān)心和愛。
通過書信，和兒子女兒交流感情，暢談天下事。
而反觀自己，連電話都懶得打，更何況是寫信了，好像自己也從來沒有想父母，主動關(guān)心父母。
讀完后，我默默流淚，不僅是被傅家的書信感動，更是為自己疏忽父母的感情而留下了愧疚的淚水。
我立刻拿起筆，給爸爸媽媽寫上一封家書。
范文三：每個人都體會過父母的慈子和教誨。
當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。
這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。
是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。
傅雷不愧是好父親能以如此的心態(tài)和耐心來教育孩子.傅雷究竟是如何有這種力量呢這種偉大的父愛可以說影響了傅聰?shù)囊簧鸀楦德斪呦蛭磥碜龀隽虽亯|打下了堅實的基礎(chǔ).因此傅雷所寫的這些書信也就是非常重要的給傅聰上了一堂人生課讓他知道如何在這個世界上生活.這真是教育子女的一本好書同時也應(yīng)該是作子女的了解父母的一本好書.子女可以通過這本書了解自己的父母父母可以通過這本書了解自己的子女傅雷在信中所寫的每字每句已經(jīng)成為經(jīng)典永垂不朽的經(jīng)典.傅雷作為父親對子女的情感是十分豐富的他對子女從不苛刻.而且他對傅聰?shù)囊魳肥聵I(yè)十分的重視.傅聰事業(yè)的點點滴滴都非常的在乎這讓傅聰十分的感動.其實我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大.我們的父親也是經(jīng)常為我們的生計為了我們的學(xué)習(xí)為了我們能上一個好的學(xué)校為了我們能擁有好的成績使得自己的頭發(fā)都白了費盡了心血這是真正的偉大這才是真正的父親!傅雷可以說是千千萬萬個父親中的一個杰出的代表他的對子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長.傅聰?shù)哪赣H在信中也扮演了重要的角色她也給她的兒女寫了好幾封信.信中充滿了對子女的關(guān)心和憐愛.同樣她對于傅聰?shù)囊魳肥聵I(yè)也非常的在乎這也同樣讓傅聰十分的感動他也明白了母親的愛對他有多重要.這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理也讓我更加了解父母的心理都在想著什么這讓我可以更好的和父母溝通.我太感謝這本書了真正的父母的愛之書!
平凡的世界讀后感2000字以上
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報告、開會、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會不會說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學(xué)到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢
一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢
和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢
聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢
……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。
求個心理學(xué)的書觀后感2000字的，要原創(chuàng)。
謝謝，急
讀，做一個有靈魂——周國平給中學(xué)生的閱讀建議 國平，著名詩人、作家、哲學(xué)家。
1945年生于上海。
1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。
1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。
現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
出版各類著作、譯著20余種，總計幾百萬字。
其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。
問：楊詠梅 劉鐵軍 答：中國社科院哲學(xué)所 周國平 哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài) 教人如何在名利場出人頭地的所謂勵志類書籍，基本上是垃圾 就本性而言，沒有一個青少年愿意自己過早變得世故、變老、變平庸 真正的成功是做人的成功一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人 中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 問：根據(jù)我們對中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時也發(fā)現(xiàn)不少人對哲學(xué)有誤解。
您能不能有針對性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問題，給中學(xué)生一些閱讀建議
答：這正是我樂意做的事情，因為我相信，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對他們說話決不會白費口舌。
問：哲學(xué)是什么
教科書上說是關(guān)于世界觀的學(xué)問，這個定義好像太籠統(tǒng)了。
不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。
您如何看待這種現(xiàn)象
答：哲學(xué)一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。
蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，就是這個意思。
而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。
在此意義上，可以說哲學(xué)就是世界觀和人生觀。
我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問的提法，因為說學(xué)問就容易凝固化。
嚴(yán)格地說，哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài)。
請注意“觀”這個詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。
第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。
我們平時往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時也會從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。
哲學(xué)是“觀”全局的活動，其最重要的特征，一是獨立思考，二是思考根本問題。
馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。
但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。
在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡單化為一些教條，這當(dāng)然會使學(xué)生對哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。
我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢在必行。
問：如今書店里最多的哲理讀物是勵志類書籍，您認(rèn)為它們會給中學(xué)生帶來何種影響
答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場上拼搏，出人頭地，發(fā)財致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會上吃得開，諸如此類。
依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。
但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。
使我驚訝的是，對于這種東西，稍有靈性的人都會產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀
事實上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功
可見這個時代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。
這種書會不會給中學(xué)生帶來不良影響
當(dāng)然會。
不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個孩子愿意自己變得世故。
如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長硬塞給他的。
我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因為這意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。
這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。
人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問題是朝什么方向進(jìn)取
哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個坐標(biāo)。
一個人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。
真正的成功是做人的成功，即做一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人。
這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。
可是，事實上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。
不管在哪一個領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對世界和人生有廣闊思考和獨特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。
問：您曾說您最樂意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對世界的認(rèn)識》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。
您能不能談一談，一個人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適
中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)
能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物
答：一個人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。
在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。
黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。
不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，我覺得中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。
有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個說法。
愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強烈的，面對一個全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。
只是在小學(xué)時，年齡太小，好奇心雖然強烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。
到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。
所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。
在古希臘時代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。
就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。
一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時候，我想強調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點要高。
既有趣起點又高，談何容易。
其實好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。
這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。
到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。
我這里說的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)的道理與此相同。
根據(jù)我的經(jīng)驗，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。
你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
學(xué)習(xí)馬克思唯物辯證法的心得與體會
自己好好寫吧，以下是注意事項和相關(guān)指導(dǎo)：把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動的哲學(xué)。
唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實的活的哲學(xué)。
但是，在當(dāng)代，許多人對辯證法的認(rèn)識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。
辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。
只有使辯證法回到現(xiàn)實中來，密切聯(lián)系實際的生活和工作，用以認(rèn)識和解決現(xiàn)實中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。
辯證法就是哲學(xué)在生活中最生動、最突出的體現(xiàn)，展示了辯證法無堅不摧的強大威力。
有許多將辯證法運用得活靈活現(xiàn)的經(jīng)典例子。
例如：“夏天有蒼蠅、蚊子，但夏天能長出我們所必需的糧食和各種作物；冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，因此，誰也不會希望總是過冬天。
”道出了評價改革開放要看主流的道理。
又如：“按鎖配鑰匙，銹鎖先膏油。
把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。
對很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個過程，得先點一點兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。
”告誡人們做思想工作要尊重規(guī)律，要講究循序漸進(jìn)。
我們?nèi)绻盐ㄎ镛q證法、群眾的智慧和通俗生動的語言創(chuàng)造性地融合在一起，使他的思想和觀點呈現(xiàn)出很強的說服力和感染力。
如用人民大眾喜聞樂見的語言道出了許多深刻的辯證法道理，給人印象深刻。
比如： “下了高棋得意，下了臭棋生氣，下了廢棋不在意，其實廢棋有時比臭棋損失還大，它耽誤了許多時間和機遇。
回想一下，建國以來我們下了多少廢棋
”又如： “自吹不好。
越吹越灰，越吹越飛。
八分成績吹成十分，人們最多給你打六分；八分成績只說六分，人們反而給你打八分乃至十分。
如果你不服，繼續(xù)加大吹的力度，那么群眾會只看你的缺點問題。
” 毛主席的《實踐論》、《矛盾論》以中國化的語言講馬克思主義哲學(xué)。
艾思奇的《大眾哲學(xué)》使哲學(xué)深深扎根于人民大眾的生活之中。
這些經(jīng)典著作影響了中國幾代人，是馬克思主義中國化的重要成果。
瑞環(huán)同志的《辯證法隨談》在把哲學(xué)通俗化、生活化、群眾化上與以上著作是一脈相承的，讀后令人耳目一新，深受感動。
人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導(dǎo)作用。
比如：“普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。
”又如：“看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。
就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
”再如：“高明的領(lǐng)導(dǎo)之所以高明，主要不在于他的腦袋比別人聰明，而在于他善于綜合，善于概括，善于汲取更多人的實踐經(jīng)驗和聰明才智。
”這些話讀后給人以深刻的啟示。
總之，可讀性強的優(yōu)秀的哲學(xué)普及著作。
會給指導(dǎo)人們?nèi)绾紊鐣c學(xué)習(xí)和工作。
求中國古代文化常識讀后感三篇。
在半個世紀(jì)之前這部書時候，就動用了當(dāng)時所有的古代文化研究最頂尖級的專家。
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑趿?、丁聲樹、朱文叔、洪誠、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個全都是今天學(xué)人難望其項背的大師。
這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。
全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。
本書曾在港臺地區(qū)出版并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。
矛盾論讀后感3000字左右
今天，我學(xué)習(xí)了同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。
但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。
為此，同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。
我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。
因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。
所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。
這正如同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。
”從同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。
因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。
因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
可以說，同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。
老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。
不是嗎
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。
所有這些都充分印證了同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。
”，可以說，同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
再有，同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。
同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。
可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例的二萬五千里長征。
所以說，同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。
不是嗎
這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎
就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。
在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。
從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。
這正如同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。
黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。
”同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
例如，在計劃經(jīng)濟(jì)時期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。
特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。
改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢
雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟(jì)時期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。
”再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。
例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。
總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
