通俗哲學(xué)讀后感

哲學(xué)又名愛智慧.它是抽象了的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)

《通俗哲學(xué)》讀書筆記500字

讀，做一個(gè)有靈魂——周國(guó)平給中學(xué)生的閱讀建議　國(guó)平，著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家。

1945年生于上海。

1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。

1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。

現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

出版各類著作、譯著20余種，總計(jì)幾百萬字。

其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。

　　 　　問：楊詠梅　劉鐵軍　答：中國(guó)社科院哲學(xué)所　周國(guó)平 　　哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài) 　　教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類書籍，基本上是垃圾 　　就本性而言，沒有一個(gè)青少年愿意自己過早變得世故、變老、變平庸 　　真正的成功是做人的成功一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人 　　中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 　　問：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。

您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問題，給中學(xué)生一些閱讀建議

　　答：這正是我樂意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說話決不會(huì)白費(fèi)口舌。

　　問：哲學(xué)是什么

教科書上說是關(guān)于世界觀的學(xué)問，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。

不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。

您如何看待這種現(xiàn)象

　　答：哲學(xué)一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。

蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。

而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。

在此意義上，可以說哲學(xué)就是世界觀和人生觀。

我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問的提法，因?yàn)檎f學(xué)問就容易凝固化。

嚴(yán)格地說，哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài)。

請(qǐng)注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。

第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。

我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。

哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問題。

　　馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。

但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。

在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。

我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。

　　問：如今書店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來何種影響

　　答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開，諸如此類。

依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。

但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會(huì)道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。

使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀

事實(shí)上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功

可見這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。

這種書會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來不良影響

當(dāng)然會(huì)。

不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。

如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。

我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。

　　這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。

人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問題是朝什么方向進(jìn)取

哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。

一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。

真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。

這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。

可是，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。

不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。

　　問：您曾說您最樂意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。

您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適

中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)

能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物

　　答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。

在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。

黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。

不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，我覺得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。

有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說法。

愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。

只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。

到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。

所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。

在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。

就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。

　　可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。

一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。

既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。

其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。

這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。

到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。

我這里說的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。

根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫栴}和怎樣想這些問題。

你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

《鯨魚哲學(xué)》讀后感

[《鯨魚哲學(xué)》讀后感]明天將封閉信息三日，不想帶著未完成的心事走入BG，繼續(xù)在這夜半時(shí)分記憶完成的《鯨魚哲學(xué)》讀后感，《鯨魚哲學(xué)》讀后感。

很感謝馬汀老師針對(duì)性的借閱書籍，每次去，都會(huì)看到他給一些人帶去書籍，想是如我這般，平時(shí)的交流中讓馬汀老師感覺著需要成長(zhǎng)的地方，配以不同書籍。

馬汀老師有一句話在現(xiàn)金流游戲里出現(xiàn)：接納他（她）這一刻是那樣（游戲），那是他要成長(zhǎng)的地方。

接納、尊重、愛，感受到馬汀的修為

不過這本書是馬汀老師出于我對(duì)帶團(tuán)隊(duì)的熱愛

這本書繼《共好》之后閱讀，發(fā)現(xiàn)是“共好”的第三步驟：鼓勵(lì)欣賞。

看起來只是一個(gè)素質(zhì)的培養(yǎng)，自帶團(tuán)隊(duì)以來清晰地發(fā)現(xiàn)：活出一個(gè)優(yōu)秀素質(zhì)，即改變所有。

舉例：活出激情的人，會(huì)缺乏付出、感恩嗎

活出感恩的人會(huì)缺乏激情和付出嗎

記得九點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)力在教練技術(shù)三階段里是一個(gè)一個(gè)學(xué)習(xí)，結(jié)果是一個(gè)也沒有活出來。

當(dāng)我自己親自去帶團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，會(huì)在每一個(gè)人身上，主攻一個(gè)特質(zhì)的教練，這樣注意力焦點(diǎn)集中，容易落實(shí)，而一通百通不是神話。

改變帶來的喜悅會(huì)讓人不斷探索成長(zhǎng)

有如書中的主角：“生活變成了一次興奮的探險(xiǎn)

”你越是去注意一個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)：NLP等學(xué)科都有過相關(guān)內(nèi)容，但本書以簡(jiǎn)練的、通俗易懂的、故事的形式演繹不可思議的鯨魚訓(xùn)練，會(huì)有強(qiáng)烈的沖擊力令到人們?nèi)W(xué)習(xí)改變。

“如果你不想鼓勵(lì)不好的行為，就不要在上面花太多的時(shí)間”，也不要等到“完美”結(jié)果出來再表?yè)P(yáng)，而是表?yè)P(yáng)“進(jìn)步”，每一個(gè)進(jìn)步累積出目標(biāo)的達(dá)成，讀后感《《鯨魚哲學(xué)》讀后感》。

建立信任、及時(shí)給予肯定、出錯(cuò)時(shí)調(diào)整注意力：無需多說，包括自我肯定（時(shí)不時(shí)地夸自己沒有什么壞處），養(yǎng)成肯定的語言模式

忽略錯(cuò)誤不是不糾正錯(cuò)誤，而是通過調(diào)整注意力去做正確的事。

很多教練是手中拿著小榔頭，專門等著敲問題釘。

很多領(lǐng)導(dǎo)和父母亦如是，做對(duì)了是應(yīng)該的，無動(dòng)于衷，做錯(cuò)了立即迎頭批判。

其結(jié)果，負(fù)面情緒的惡性循環(huán)。

沒有了好的關(guān)系，接下來的指令和教育就辛苦了雙方。

注意力就像陽光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長(zhǎng)，我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。

所以，當(dāng)一切進(jìn)展順利的時(shí)候，清醒點(diǎn)，說點(diǎn)表示肯定的話。

你要表示肯定，不要輕易否定，堅(jiān)持那積極的。

你與下屬的關(guān)系，下屬與客戶之間的關(guān)系，任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都無法從你這里拿走，只有這一樣?xùn)|西是你唯一擁有的。

永遠(yuǎn)不要以為你知道可以激勵(lì)別人的東西是什么

只有在你真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的時(shí)候才能奏效

關(guān)于招聘和激勵(lì)制度：如果你不按照表現(xiàn)評(píng)估曲線來雇人，為什么要按照這個(gè)把人分成三六九等呢

學(xué)了吸引力法則的會(huì)說這是吸引力的作用；學(xué)了九型人格的會(huì)說每一個(gè)型格的人的注意力焦點(diǎn)他都知道……，我只想說，本書很簡(jiǎn)單、也很清晰地講訴了如何實(shí)踐形成一個(gè)新的注意力焦點(diǎn)，這是實(shí)修的樣板

將實(shí)踐所能遇到的問題都展現(xiàn)出來，讓讀者閱讀后不由自主進(jìn)入焦點(diǎn)的調(diào)試。

我已經(jīng)是正面思維的人，依然從中吸收到激動(dòng)人心的動(dòng)力：快接一個(gè)團(tuán)隊(duì)開展實(shí)踐吧

總結(jié)：你說這是道還是術(shù)

活不出欣賞能力的人，帶不出相互欣賞鼓勵(lì)的團(tuán)隊(duì)

大道至簡(jiǎn)，還是那句話：愛是一切的答案

真的愛了，任何關(guān)系都不會(huì)存在問題

當(dāng)準(zhǔn)備結(jié)束日記時(shí)，過敏的臉又開始癢了，瞧吧，注意力沒有焦點(diǎn)的時(shí)候，那些不舒服的地方就明顯起來

　　〔《鯨魚哲學(xué)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

精神現(xiàn)象學(xué)讀后感

[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。

當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。

從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。

正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的。

但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。

事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。

《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。

這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。

西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。

可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。

作者以上的見解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。

如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。

他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。

他生動(dòng)地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。

張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。

意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。

這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。

對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。

《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。

《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限

壞無限

（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。

對(duì)真無限與壞無限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。

作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨(dú)到見解。

他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。

因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?，真無限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。

在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場(chǎng)的有限者植根于無窮無盡的不在場(chǎng)者之中。

作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。

如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體

作者提出了想像力問題。

從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。

我們提倡通過詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。

這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。

最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。

如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。

張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。

　　〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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像哲學(xué)家一樣思考第11版讀后感

《像哲學(xué)家一樣思考》一書以傳授人們?nèi)绾稳ダ硇赃x擇為目的。

告訴人們?nèi)绾稳ジ玫呐袛嗌钪兴龅降母鞣N需要選擇的一種思維方式。

本書不是告訴讀者一個(gè)現(xiàn)成的解決生活中遇到問題的答案，而是傳授讀者一種解決類似問題的理性的思考方式，這才是真正長(zhǎng)期得益的武器。

該書寫作特點(diǎn)是，通俗易懂，幽默詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，使用目前年輕人較容易接受的語言習(xí)慣和風(fēng)格，內(nèi)容貼近普通百姓群眾的生活、工作和學(xué)習(xí)，使讀者在閱讀時(shí)不至于感到枯燥、困難和倦意，在寓教于樂中學(xué)會(huì)和領(lǐng)悟這些深邃的思考方式為自己的生活服務(wù)。

《伴隨小學(xué)生成長(zhǎng)的十大哲學(xué)家》讀后感 葉菲

[《伴隨小學(xué)生成長(zhǎng)的十大哲學(xué)家》讀后感 葉菲]這本書選取了對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響的十位著名哲學(xué)家，追尋并講述了他們成長(zhǎng)歷程，力求對(duì)你的心靈有所觸動(dòng)，祝你早日確定自己的人生航向，《伴隨小學(xué)生成長(zhǎng)的十大哲學(xué)家》讀后感 葉菲，讀后感《《伴隨小學(xué)生成長(zhǎng)的十大哲學(xué)家》讀后感 葉菲》。

打開書本孔子、柏拉圖等大哲學(xué)家們?nèi)松纳衩孛婕唽⒃谀忝媲耙粚訉油巳ァ?/p>

你發(fā)現(xiàn)，他們的偉大人生都有賴于艱苦的不懈努力。

相信只要你努力，也一樣可以達(dá)到這樣的高度!通俗易懂的語言精美的圖片讓你對(duì)這本書愛不釋手

快開讀吧

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求中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感三篇。

在半個(gè)世紀(jì)之前這部書時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的古代文化研究最頂尖級(jí)的專家。

那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲樹、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。

這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。

全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。

本書曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。