《安徒生童話》讀后感50字
《逍遙游》是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。
此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。
全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
莊子的浪漫主義色彩
在中國文學(xué)史,莊子以卓犖獨(dú)特的文藝思想和汪洋恣肆、恢詭譎怪的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是莊子在<天下><寓言>篇中比較集中地涉及到的浪漫主義理論問題:浪漫主義的淵源;浪漫主義精神的感性基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式;浪漫主義理論中有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法和語言藝術(shù)等.這些理論對(duì)中國古代浪漫主義理論具有開創(chuàng)意義,對(duì)后世浪漫主義作家的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義. 以下為我摘錄的一篇文章，相信會(huì)給你答案的： 莊子與浪漫主義 目錄 Ⅰ.導(dǎo)論 ?、?本論 Ⅲ.結(jié)論 ?、?附注 Ⅴ.參考書目 ?、?感言 Ⅶ.附錄 ?、?導(dǎo)論 又要作國文報(bào)告了。
今天是三月十六日，十天后要交，開始著手羅
雖然老師此次提前在寒假前已公布主題，但整個(gè)寒假我都在金門，金門沒有圖書館，所以無法動(dòng)手。
現(xiàn)在，三月十六日，我才開始寫報(bào)告，準(zhǔn)備在三月二十四日完成。
此次我選的主題是「莊子與浪漫主義」，聽同學(xué)說資料不好找，因此我決定找西洋浪漫主義的書，來和莊子比較，也許能找到一些蛛絲馬跡。
莊子和十九世紀(jì)初歐洲浪漫主義者有一些相似之處，如對(duì)自然的神秘崇拜，善用諷刺的筆法進(jìn)行批評(píng)，及不修邊幅等。
然而，在當(dāng)時(shí)來說，莊子只是很自然的過著無憂無慮的生活，沒想過什麼浪漫不浪漫，更何況，當(dāng)時(shí)那里會(huì)有「浪漫主義」這個(gè)外來名詞呢
徐老師說「這是一個(gè)新的題目」也許這就代表著以前注意到這個(gè)部分的學(xué)者較少，因此截至目前為止，我還沒有找到有關(guān)「莊子和浪漫主義」的論文及相關(guān)的文章。
距截稿日只剩幾天了，要加油啦
莊子的思想其實(shí)處處隱藏著浪漫的思想，例如濠梁之辯中，他看到魚在游，就猜想魚兒很快樂，這種放任心靈自由奔馳的態(tài)度，就是浪漫主義的典型。
也許是古代學(xué)者太過嚴(yán)肅的關(guān)系，都忽略了莊子有如此浪漫的思想。
也許國人都太過重視儒學(xué)，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外國朋友們對(duì)道家的著墨較多，就連在網(wǎng)路上，道家文章都以外文撰述者為主。
文學(xué)應(yīng)當(dāng)兼容并蓄的，當(dāng)政者不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，其他人的思想也應(yīng)該受到同等的重視。
Ⅱ.本論 莊子，名周，［唐代道士成玄英說他字「子休」，這可能因古代文字（反切）拼音關(guān)系而加以附會(huì)］戰(zhàn)國時(shí)代蒙地人，曾任蒙縣漆園地方的小職員。
他的學(xué)問十分淵博，研究的范圍也十分廣泛，無所不包；他的學(xué)說基本上是根據(jù)老子而來，其著述有時(shí)幾萬字；大都用寓言的形式。
他所寫的：漁父、盜跖、胠篋各篇文字，用以辱罵孔子的門徒，來闡明老子的學(xué)說。
譬如：畏壘虛、亢桑子等篇，全是說空話，沒有事實(shí)的根據(jù)。
可是擅長撰寫文章，分析辭句，揭舉事實(shí)，挖苦儒家和墨家的學(xué)者；縱使是當(dāng)代的通儒碩學(xué)，也免不了遭受他的批評(píng)。
他說話口無遮攔，因此許多王公大臣都不敢重用他。
他這種處世的態(tài)度，和十九世紀(jì)時(shí)的一些人頗為類似。
法國浪漫主義的自由和個(gè)人主義最充分的表現(xiàn)在喬治桑和雨果的作品中。
喬治桑是第一批以農(nóng)民和卑賤的勞動(dòng)者為小說主人翁的作者之一。
另一個(gè)影響更廣的作家是雨果，在許多年里，他是法國浪漫主義的喉舌。
他熱衷於公共事務(wù)，雄辯的捍衛(wèi)政治自由和為那些命運(yùn)不濟(jì)的人們主持正義，他最著名的一部小說《悲慘世界》是一部通過英雄主義和苦難使靈魂凈化后得到拯救的史詩，也是對(duì)社會(huì)殘酷的有力控訴。
周顯王二十年［西元前三四九年］，莊子在濮水釣魚；楚威王聽說莊周很能干，指派代表，帶很多金錢和禮物去聘請(qǐng)他，要他為相。
莊周卻苦笑對(duì)楚國來人說：「千金的確是一筆大財(cái)富，卿相的確有崇高的地位，你難道沒有看到，天子在祭祀時(shí)用以犧牲的肥牛嗎
那些牛被飼養(yǎng)了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被載了送進(jìn)太朝內(nèi)當(dāng)祭品；在這個(gè)時(shí)候，想平安的作一只小豬也辦不到嗎
我寧愿像烏龜一樣，拖著尾巴在污泥溝中過活，不愿被有國的當(dāng)權(quán)者牽著鼻子走，一輩子也不打算過官癮，是何等的寫意啊
」 莊子和老子一樣，都不愛受到牽絆；只喜歡接近大自然，寫寫小文章。
莊子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而這種放任自己的心靈奔馳想像的態(tài)度，和浪漫主義文學(xué)家的想法不謀而合。
如果我們把浪漫主義文學(xué)看成社會(huì)與思想進(jìn)步的一個(gè)因素，對(duì)它的重要性做出評(píng)價(jià)時(shí)，首先必須注意到它的嚴(yán)重局限性。
即使是最自由的浪漫主義者，它們對(duì)理性和科學(xué)分析的輕視，對(duì)於最終解決人類的問題必然是個(gè)障礙。
過分的感情是不容易控制的，讓感情一方面像脫韁野馬那樣的自由馳騁必然會(huì)妨礙在另一方面做出判斷。
因此我們一方面看到雨果一方面對(duì)拿破侖三世發(fā)出憤怒的控訴，把它叫做「小拿破侖」，一方面卻為拿破侖一世唱贊歌。
莊子和惠施在濠梁閑游。
莊子說：「白魚安閑自得的由水中出來游玩，這是白魚的快樂。
」惠施說：你又不是魚，你怎麼知道魚的快樂
」莊子說：你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂
」惠施：「我不是你，不知道你的心緒，但你也不是魚，自然也無法知道魚的心思。
」莊子：「我們從頭說起吧
你問我怎麼知道魚的快樂的，表示你早就知道我已經(jīng)知道魚的快樂了才來問我。
可見我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 莊子浪漫思想最著名的例子應(yīng)該稱的上是「濠梁之辯」了。
魚兒在水中自由自在的游著，莊子見此，自然無法自拔的想像著魚兒的快樂。
但惠施顯然不是浪漫主義的信徒，而以實(shí)際的態(tài)度回應(yīng)莊子，造就了這一場(chǎng)聞名中外的辯論。
兩人的對(duì)話，也可以算是浪漫主義及其反動(dòng)者的對(duì)應(yīng)吧
德國唯一的重要作家梅涅，其父母市政統(tǒng)的猶太人，但是后來為了方便的緣故皈依基督教。
和雪萊與拜倫一樣，梅涅也是一個(gè)個(gè)人主義者，一個(gè)對(duì)保守主義無情的批評(píng)者。
它幾乎是把整個(gè)積極的一生獻(xiàn)給他喜愛稱呼的「人的解放戰(zhàn)爭(zhēng)」。
但他不只是一個(gè)機(jī)智的諷刺家和對(duì)自滿與反動(dòng)進(jìn)行辛辣批評(píng)的批評(píng)家。
在他的《歌集》里，他表現(xiàn)了溫情和憂郁的抒情天才，以及當(dāng)時(shí)極少有人能超過的迷人的音樂魅力。
他十分恰當(dāng)?shù)谋环Q之為「筑巢在伏爾泰的假發(fā)中的夜鶯」。
音樂和藝術(shù)與文學(xué)相似，在十九世紀(jì)的頭十年目睹了浪漫主義的興起。
浪漫主義者并不真正把音樂看成客觀的美。
他們主要他來表達(dá)人們的精神境界。
音樂不僅要喚起聽者的興趣，而且要激起他們的共鳴。
音樂家試圖用音樂把握住自然界的各方面，首先是人的情緒和熱情。
在一定程度上說，作曲家和詩人一樣，他們對(duì)周圍發(fā)生的激動(dòng)人心的政治戲劇做出反應(yīng)。
值得注意的是音樂方面的浪漫主義首先在抒情風(fēng)格中找到了恰當(dāng)?shù)谋硌莘绞健撉偾透枨?/p>
這是對(duì)符合邏輯結(jié)構(gòu)的大型交響樂形式的反動(dòng)。
自從大型交響樂令人敬畏的保衛(wèi)者貝多芬像一個(gè)難於攻克的衛(wèi)士那樣捍衛(wèi)著大型交響樂的大門以來，浪漫主義精神只能緩慢的進(jìn)入室內(nèi)樂和交響樂。
莊子雖然并未涉及音樂，但他和西洋浪漫主義者的共同點(diǎn)在於：兩者皆重視精神層面的表現(xiàn)。
相對(duì)於莊子以寓言方式將讀者導(dǎo)入心靈的探討，浪漫主義的音樂家也一鋼琴曲和歌曲來表現(xiàn)其抒情的風(fēng)格，并成功的將聽眾們珍藏在內(nèi)心深處的澎湃的熱情給激發(fā)了出來。
貝多芬的命運(yùn)交響曲公演時(shí)，全場(chǎng)如雷的掌聲震耳欲聾，雖然貝多芬自己聽不到，但他看到了。
貝多芬出生在德國的波昂，但他在維也納度過了大部分的創(chuàng)作時(shí)代。
貧困和嚴(yán)酷的父親使他的童年生活充滿了不幸，成年后主要由於不實(shí)際的性格和暴躁的脾氣，使他遭遇一連串的困難。
衣著隨便，率直到無理的程度，而且過度敏感和多疑，常自己假想受到最親密的朋友們的怠慢，以至於傷了彼此的感情。
雖然它有這些性格，仍舊能夠獲得朋友們對(duì)他的忠誠，并吸引住維也納的男女貴族，對(duì)他卑恭屈膝。
莊子的隨性和貝多芬不相上下。
莊周穿著修補(bǔ)過的粗布大衣，用麻繩綁住的破鞋，去謁見魏國的國王。
魏王說：「閣下為何如此落魄
」莊周說：「我是貧窮，并非落魄。
讀書人不能實(shí)踐自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是貧窮，不是落魄；也可以說是時(shí)運(yùn)不濟(jì)吧。
」 莊周是個(gè)放浪不羈，非常開通的人。
他把生死都看透了，要逍遙自在，不受任何拘束。
他說：「天地與我并生，萬物與我為一。
」世間不管如何變化，都是一樣的。
沒有什麼看不開的地方，也沒有什麼太興奮的事；這就是他的達(dá)觀哲學(xué)。
他重奉自然，不眾人為。
所以荀況批評(píng)他說：「莊子蔽於天而不知人。
」這話說的十分恰當(dāng)。
西方也有一些人和莊子一樣豁達(dá)，過著自由自在，無憂無慮的生活。
德國的著名音樂家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特離開父母之后，和一群志同道合的詩人，畫家和歌唱家過著浪漫主義的希波米亞式的生活。
他們始終貧困，始終工作，始終抱著希望。
在這親密的朋友之間可能是三人合一頂帽子，五個(gè)人和一個(gè)錢包，但是人們卻用狹隘的觀點(diǎn)錯(cuò)誤地看待他們無憂無慮的生活。
一夥被社會(huì)遺棄的人們過著與眾不同的生活，他們?cè)谶@種生活中一一死去。
這些人自由自在的生活著，但是這種生活不符合資產(chǎn)階級(jí)所制定的方式。
他們的要求不高，晚上聚集在一起奏音樂，好天氣一起到鄉(xiāng)間去。
在鄉(xiāng)村，舒伯特會(huì)於某個(gè)下午在一張鄉(xiāng)村飯店菜單的背后寫作六首歌曲和華爾滋舞曲。
舒伯特的音樂正式這樣的反映了威尼斯的優(yōu)美和生活的節(jié)奏。
莊子延續(xù)了老子對(duì)自然的崇敬，而主張人應(yīng)多接觸大自然，領(lǐng)略大自然偉大的一面。
浪漫主義的作家和畫家也和他有著相同的看法，將其表現(xiàn)在他們的作品之中。
浪漫主義文學(xué)在英國根源最為深長。
十九世紀(jì)初英國浪漫主義文學(xué)的兩位偉大先驅(qū)是華滋華斯和科勒律治。
華滋華斯以對(duì)自然的神秘崇拜而著稱。
他不僅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一種宇宙精神的具體體現(xiàn)。
這種宇宙精神把一切生物都團(tuán)結(jié)在神性的關(guān)系中。
他相信感官對(duì)自然的崇拜能使人們更深地悟解生活的崇高，使他們能夠聽到「人的寧靜的悲哀的音樂」，由此而增進(jìn)同類的愛和同情。
柯勒律治的特殊天賦是使奇異怪誕世界變得可信。
雖然他有時(shí)在形而上學(xué)的濃密森林中漫步，他的神秘詩歌《古舟子詠》成功地創(chuàng)造了英語中最生動(dòng)而富有想像力的著作。
這部著作表現(xiàn)了柯勒律治異乎尋常的才能。
他把纖細(xì)的、幾乎是女性的感情和對(duì)奇異的、超自然的恐懼事物，以及產(chǎn)生於人們感情的朦朧深處，以一種孤立無援的感覺折磨人們的精靈鬼怪的扣人之弦的描寫成功地結(jié)合在一起。
」 浪漫主義風(fēng)景畫家的代表者是卡米耶?科羅(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的領(lǐng)袖，以巴黎附近的村莊巴比松得名。
遵循這一傳統(tǒng)的其他畫家中有英國特納（一七七五—一八五一年）。
浪漫主義風(fēng)景畫家們像德拉克魯瓦一樣醉心於恣意地表現(xiàn)感情主義，但是他們所表現(xiàn)的感情主義的調(diào)子比較寧靜。
他們是自然的詩人，他們筆下的森林、溪流和山巒籠罩著一層薄薄的霧靄，充分地表達(dá)他們崇敬自然的心情。
古人對(duì)莊子的評(píng)語，比較明確地如漢代司馬遷的史記所說：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻擊并挖苦儒家和墨家。
戰(zhàn)時(shí)代的荀卿（況）說他：莊子的學(xué)說偏重於自然，忽略了人為的作用。
從這些評(píng)語，就可以明白他的學(xué)說的大概。
?、?結(jié)論： 從上述的舉證，莊子和浪漫主義的密切關(guān)系已大致明朗了。
雖然沒有找到任何一篇論文來支持我的論點(diǎn)，但透過史書的記載和后人的考據(jù)，中外書籍對(duì)照之下，就可以明顯看出兩者密不可分的關(guān)系。
只可惜鮮少有人注意到此一關(guān)鍵，若非徐老師訂了這一個(gè)題目，我也不可能發(fā)現(xiàn)莊子也可以算是浪漫主義的學(xué)者呢
再仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)惠施和莊子的焦點(diǎn)不同。
莊子較隨性，放任自己的心靈天南地北的自由奔馳，并擅用自己豐富的想像力，寫出一篇篇文字簡(jiǎn)短卻寓意深長的寓言故事，比起其他各家教條式的文字更具有說服力。
而且其殺人不見血的諷刺手法，尤是一絕。
但惠子就不同了，他不像莊子那麼隨性，因此兩人的關(guān)系雖是好友，但也可以和浪漫主義及其反動(dòng)者有一絲相似之處，您注意到了嗎
也許本學(xué)期結(jié)束之后，甚至可能是本篇報(bào)告完成之后，我和莊子的緣分就已經(jīng)盡了，終吾生不再有機(jī)會(huì)接觸到他，但我仍舊愛好道家清新自然的處世態(tài)度，有機(jī)會(huì)的話，我也會(huì)告訴別人，┌在徐富昌老師的導(dǎo)引之下，我發(fā)現(xiàn)莊子原來是浪漫主義者呢
┘ Ⅳ.附注： 注一：即「濠良之辯」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和貝多芬同住在同一個(gè)程式，是當(dāng)時(shí)唯一可以和他齊名的音樂家，但舒伯特非常敬畏貝多芬，因此一直沒有勇氣和他交談。
他的八部交響曲中有許多無可比擬的杰作，只有歌劇沒有完全表現(xiàn)出他全部才華。
Ⅴ.參考書目： 徐富昌老師的講義。
老子莊子，嚴(yán)靈峰編著，正中書局。
莊子選注，嚴(yán)靈峰編著，正中書局。
莊子集釋，清。
郭慶藩編，王孝魚整理，木鐸出版社。
當(dāng)代文明史話〈四〉，羅國治編著，華嚴(yán)出版社。
?、?感言： 現(xiàn)在時(shí)間是三月二十六日凌晨三點(diǎn)二十八分，報(bào)告終於接近完成的階段，只差這一段感言。
原先預(yù)定在三月二十四日完成，卻還是在最后關(guān)頭才完工。
有點(diǎn)后悔選了這一個(gè)題目因?yàn)橘Y料實(shí)在相當(dāng)少，少到找不到把莊子和浪漫主義放在一起的論文。
雖然我只花了五天來撰寫這一份報(bào)告(前言是十六日寫的，正文是二十二日才動(dòng)手的)，但這五天的心力交瘁是無法形容的。
但一切的辛苦都已隨著報(bào)告的完成而煙消云散了。
上一次報(bào)告完成時(shí)，我下定決心下學(xué)期的報(bào)告一定要提早著手尋找資料，不可以臨時(shí)抱佛腳。
孰料上次還用了十天，這一次卻只花了五天，實(shí)在是一次不如一次。
其實(shí)我雖然很倉促的完成了這一份報(bào)告，但我的收獲還是不少，我了解了莊子的思想及文學(xué)之中，充滿了十九世紀(jì)初浪漫主義者的特質(zhì)和生活方式。
貝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和莊子的文章有相似之處。
莊子早在兩千多年前就已經(jīng)有了如此的浪漫思想，稱的上是浪漫主義的始祖，只可惜很少有人注意到這一點(diǎn)，使我們這些小朋友必須去匯整西洋史及莊子，才能成就此篇。
無論如何，我終於可以卸下這一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，可以開心的過青年節(jié)了。
只希望期末考時(shí)也能順利通過，畫下休止符，成功邁入人生的另一里程。
Ⅶ.附錄： 【一】 莊子家境貧困，生活不好過，就前往監(jiān)河侯處去借米糧；監(jiān)河侯說：┌好吧
等我催討了市面上的稅收之后，可以借給你三百兩銀子，行不行
┘莊子馬上發(fā)怒火，氣沖沖的說：┌我昨天到這里來的時(shí)候，在路上有人喊我，我掉頭一看，原來在車輪底下有一條魚，我問他是干什麼來的，魚兒回答說：『我是東海的水神，你有沒有一升半斗的水來救活我
』我說：『好的，我正要到南方去，說通了吳國和越國的君王，引導(dǎo)西江的水來救濟(jì)你，可以嗎
』魚兒憤怒的冷著面孔說：『我丟失了我正常的水中生活，現(xiàn)在走投無路，只要一升半斗的水就可以救我了；你這麼說，不如早一點(diǎn)到市場(chǎng)去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英國浪漫詩人可能是濟(jì)慈、雪萊和拜倫。
濟(jì)慈和他的大多數(shù)同時(shí)代人不同之處在於他把美和思想熱情相互等同，這和希臘人把美和善相互等同很相似。
他的信條的精萃。
表現(xiàn)在著名的詩《希臘故甕頌》中：「美就是真，真就是美——這就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道這些。
」他的觀念是理想的美；不管鮮花枯萎，青春消逝，理想的美將永不消逝。
雪萊和拜倫對(duì)政治和社會(huì)問題更感興趣。
他們雖然出身上層階級(jí)，卻都是頑固的保守主義的叛徒，并利用他們的天才熱情洋溢的為正義和自由呼吁。
雪萊已無政府主義的罪名被牛津大學(xué)開除，以后幾年里成為哲學(xué)上的無政府主義者威廉?歌德溫的信徒。
雖然他最終修正了一些年輕時(shí)代的激進(jìn)主義，他的思想越來越在朦朧的抽象世界里漫游，他始終沒有放棄對(duì)非正義的憎恨和對(duì)於一個(gè)歡樂與自由的金色黎明的向往。
十歲就繼承男爵爵位的拜倫爵士，比雪萊更是一個(gè)富有反抗精神，浪漫主義的勇氣和對(duì)人類的虛偽和驕橫進(jìn)行冷嘲熱諷的詩人。
他不僅以高傲的個(gè)性，而且以圍繞他一生的丑聞，和直率而大膽的詩句典型的代表了這一時(shí)代浪漫主義者的精神。
他在為希臘人爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)爭(zhēng)中死去。
他的死亡是他短暫的、充滿冒險(xiǎn)的一生最為恰當(dāng)?shù)捻敺濉?/p>
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1、論語讀后感 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。
所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。
而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯(cuò)誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬?。蝗松畲蟮淖镞^是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感 這個(gè)學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個(gè)原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感 《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
” 《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。
因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感 《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
一、老子對(duì)道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄?/p>
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。
他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測(cè)的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯(cuò)綜在一起，在幻想與現(xiàn)實(shí)的水乳交融中，創(chuàng)造了一個(gè)奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅(jiān)貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。
對(duì)國家真摯深沉的愛和對(duì)自我高潔人格的堅(jiān)持，使屈原始終堅(jiān)守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時(shí)人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評(píng)論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)的污濁險(xiǎn)惡，屈原清醒地認(rèn)識(shí)到前途的艱險(xiǎn)和命運(yùn)的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點(diǎn)染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對(duì)立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺(tái)，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感 一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。
在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感 莊子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢(shì)很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗€沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)耍谶€沒有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。
因?yàn)槟阋坏┛匆妱e人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。
你就會(huì)感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見識(shí)的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對(duì)于一個(gè)邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們?cè)偃ヒ龑?dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對(duì)方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對(duì)我們所說的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感 好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時(shí)沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因?yàn)橐恢背两谡n帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨(dú)特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對(duì)詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級(jí)的孩子理解此詩的意蘊(yùn)，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點(diǎn)，干國祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個(gè)懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個(gè)農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識(shí)提升了一層，因?yàn)閷?duì)于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個(gè)厭倦官場(chǎng)渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個(gè)八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時(shí)性共識(shí)”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題。
” 聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個(gè)身處繁華都市忙碌在名利場(chǎng)的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個(gè)意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個(gè)人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時(shí)髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個(gè)陶淵明式的“田園”，人類就會(huì)多一個(gè)安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想 蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時(shí)放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢(shì)。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點(diǎn)如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢(shì)沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時(shí)，儼然是時(shí)代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長江后浪推前浪，隨著時(shí)光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績(jī)，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場(chǎng)寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時(shí)多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時(shí)俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨(dú)提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因?yàn)橹荑ぴ诔啾谥畱?zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢(mèng)，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢(mèng)，現(xiàn)在也是如夢(mèng)，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對(duì)它的敬意，也就算了。
這里用如夢(mèng)，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因?yàn)轱L(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢(mèng)。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級(jí)的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時(shí)搏動(dòng)著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實(shí)踐，逐步發(fā)展并且擴(kuò)大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個(gè)卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學(xué)發(fā)展史的大道上。
會(huì)飛的教室讀后感300~400字
如果，教室是一架飛機(jī)，不就可以帶著我們?nèi)グ肯枋澜?/p>
如果你長著一雙想象的翅膀，那就快快飛入書中去分享主人公的喜怒哀樂吧
教室真的會(huì)飛嗎
當(dāng)然不會(huì)，“會(huì)飛的教室”只不過是孩子們自編自導(dǎo)的一場(chǎng)戲罷了。
這是一本描寫校園生活故事的書。
書中的主人公有家境貧寒的戴馬亭，他雖然很年輕，但也老成持重；班里的劇作家姚尼，他被父母遺棄，但多愁善感；生性好斗的馬提斯，他的肚子就像是一個(gè)無底洞，怎么也填不飽；還有貴族出身的鄔理，他一心想要改掉膽小怕事的毛病……他們性格各異，卻十分珍惜彼此的友情。
總是被嘲笑沒膽量的鄔理為了證明自己的勇氣，做了一件震撼全校的事——他依靠一把小雨傘從高高的爬桿上往下跳，結(jié)果小腿骨折了。
這種膽小病的“療法”是多么可悲，可嘆! 班長戴馬亭因?yàn)榧揖池毢荒茉谑フQ節(jié)回家，他為了不讓別人知道他的痛苦，常常默默地流淚，恰好被培克老師看見了，于是培克老師用他的年終獎(jiǎng)金——也就是原本想和“禁煙老師”一起圣誕旅行的錢，幫助戴馬亭回到了家。
讀完這本書后，我懂得了同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)友愛，同學(xué)有困難時(shí)就應(yīng)該盡力幫助他。
同時(shí)我也感受到了老師對(duì)我們的關(guān)懷。
在學(xué)校里，老師一直在背后鼓勵(lì)我們，幫助我們，就像文中的培克老師一樣。
是啊，除了父母，最關(guān)心我們的人是誰呢
是老師和同學(xué)
沒有他們，我們也不能幸?？鞓返厣?/p>
聽聽雪的聲音 讀后感
在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”.讀后感怎么寫?讀后感的基本思路如下：(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容,而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn).“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首.(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù).(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感.要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握
聽聽雪的聲音讀后感
雪可看，更可聽。
下雪的時(shí)候，我喜歡一個(gè)人在南面的窗下靜靜地坐著，看雪，更多的是聽雪。
誰說雪落無聲
雪花飄落時(shí)那細(xì)微的簌簌聲是多么美，多么妙不可言。
聽得你心曠神怡，遐思無限，如仙樂渺渺，若隱若無，在你耳邊低回，在你心底繚繞。
雪落聲細(xì)微，莊子所說的大音希聲就是這樣的吧，需要你閉眼凝神去聽，這自然的音樂，需要你用心去感受，這天地之間的瑩潔，這天地之間的大美。
小小雪花漫天飛舞，有時(shí)也忍不住孩子般地想，細(xì)微的簌簌聲，是不是雪花和雪花相互遇見、相互微笑、相互擁抱的聲音
聽著聽著，你的心境，也會(huì)是一片靜謐。
我喜歡聽班得瑞音樂，最喜歡的曲子是《初雪》，尤其是開始的那一段落雪聲，最是美妙，聽來讓人無限神往。
酷熱的夏天，微微閉目，聽上一曲《初雪》，覺得心靈一陣清爽，燥熱全消。
難怪奧利費(fèi)史瓦茲說：“班得瑞的音樂是兼具視覺、觸覺、與聽覺的，我們從大自然中所得到的創(chuàng)作靈感，宛如拋物線般將一直延伸，飛向到地球另一端，它不只是新世紀(jì)音樂，更是淬煉自大自然的心靈投手
”聽雪，總是要想到那些與雪有關(guān)的詩詞佳句，最喜歡的是白居易的《問劉十九》：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無
這樣一個(gè)內(nèi)心溫暖的黃昏，雪將下而未下，爐火溫暖地燃燒，新釀的醇厚的酒，散發(fā)著暖暖的酒香，期待與好友共同舉杯，圍爐夜話，飲酒聽雪，吟詩談文話桑麻，共度一個(gè)美好的夜晚。
日本作家、畫家德富蘆花曾經(jīng)說，雨能給人以安慰，能醫(yī)治人的心靈，能使人心平氣和。
真正使人哀愁的，不是雨，而是風(fēng)。
他沒有說雪。
雪呢
我想，雪能使人內(nèi)心充滿喜悅。
給人以心靈的飛翔，聽著雪舞的簌簌聲，心清氣爽，欣欣然而飄飄然。
細(xì)雨濛濛欲濕衣，我覺得，雨境，再怎么美，也是人間的，而雪境的美，是仙境，是童話世界。
澄澈瑩潔的雪的世界，不染纖塵。
聽吧，你就喜歡臨窗聽雪吧，聽大自然的無上妙音。
