《活教育的教學原則》讀后感
[《活教育的教學原則》讀后感]在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。
”經(jīng)過長期的探討實踐，并提出了一套“活教育”的訓育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學的基本原則。
陳老認為在教學活動中應特別強調兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。
”“一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。
“好動”是兒童的一個顯著的特點。
沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正?；顒樱ヘ熈P他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進。
“做”，也是兒童獲得練習，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗成為幼兒園教學的重要任務，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。
我們教師不應用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給兒童相當?shù)臋C會，自己動手學習，不要把現(xiàn)成的結果灌輸給學生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。
教師應當重視引導兒童自我發(fā)現(xiàn)的學習，在幼兒園的教學中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。
小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。
大自然、大社會為兒童活動和學習提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學應該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。
要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習慣和道德品質。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。
積極的鼓勵可以增加兒童學習的興趣，促進兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。
同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。
任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學校，同年8月公費留學美國，先入霍普金斯大學，研習政治、市政、經(jīng)濟、地質、生物等，獲文學士學位。
后入哥倫比亞大學師范學院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學位。
1919年8月回國，任南京高等師范學校教育科教授，講授兒童心理學與教育學等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學習、繪畫等方面的發(fā)展進行了連續(xù)808天的觀察和實驗，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學的說明與指導，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進行長期深入地實驗。
通過實驗，他總結出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設備等方面的經(jīng)驗，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實驗場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實驗幼稚師范學校，開始了中國幼稚教育制度的實驗。
在實驗過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學師范學院院長、南京師范學院院長、中國文字改革委員會委員、九三學社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學會名譽理事長、中國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長等職務，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學說和我個人的教學經(jīng)驗寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。
陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學校里的各種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。
這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。
譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內，得到相當?shù)膶W習”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。
小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。
舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學法。
這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。
比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養(yǎng)也可以應用。
原則八，用比賽的方法來增進學習的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當?shù)脑O備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發(fā)現(xiàn)他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學習，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。
所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學習，又必須分組研究、共同討論。
因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。
從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變?yōu)閺蛙墶?/p>
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。
利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學生興趣，提高學習效率了。
但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。
原則十四，教學故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。
教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。
這種辦法一方面可補充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。
因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。
教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標，十七條教學原則都是為這一目標服務的。
“做人”是教育最起碼的任務，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關系是什么
人與自然的關系是什么
人與社會的關系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學法一條，陳鶴琴也對做人進行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎。
又如在“用比賽的方法來增進學習酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團體比賽中，我們可以學習許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學生從研究時事中得到寶貴的教訓，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學，做中求進步”，是活教育理論體系的第二大目標。
它繼承了陶行知的“教學做合一”，并發(fā)展到求進步。
這在十七條教學原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學”的命題就在杜威的“做中學”完全重合了。
對于杜威的“做中學”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強調了兒童的直接經(jīng)驗，而忽略了人類的間接經(jīng)驗，和馬克思主義的“理論與實際結合”、“理論聯(lián)系實際”相去甚遠。
不過陳鶴琴在強調“做中學”的同時，首先強調“做中教”，即強調了教師的主導作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學習書本知識，而只是反對教師的教學死死地把眼光釘在書本上。
他認為，課堂教學應以大自然、大社會作為活標本。
“這個小菜場，是你的標本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強調直接經(jīng)驗，但并沒有否認間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內，組織巡回教學輔導團，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔任輔導，這種輔導工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個步驟(實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學原則是在長期進行幼兒園實驗和幼稚師范實驗的基礎上總結出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠的將來也還有適用價值。
十七條教學原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎之上，具有科學性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗。
關于這一點，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機關里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應有的勞動習慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關在屋子里，而應該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關于這一點我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設者。
原則七，比較教學法；原則八，用比賽的方法來增進學習的效率；原則十，替代教學法等，都是很富趣味性的教學方法。
這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學習，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學，而是針對幼兒師范學校的教學需要提出來的。
幼兒師范學校的學生只進行班級教學還很不夠，因為班級教學形式上是一個班，但實際學習的時候仍是一個一個的學習，不能互相討論、互相研究、互相補充。
分組學習就是把學生組織起來進行集體學習，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學習效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學校的一種重要學習方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學中都有適用價值。
另外，還有“教學故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學原則都具有現(xiàn)實意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認真學習、領會和應用。
〔《活教育的教學原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
學了康有為的學前教育思想有什么感悟
一童的公養(yǎng)、公育 公養(yǎng)、，或叫公養(yǎng)、公育，是為的理想教育制度。
這個思提出，是建立在他的政治理想基礎之上的，體現(xiàn)在《大同書》中。
他在《大同書》中歷數(shù)了人類的38種苦界，主張最終去苦界至極樂，實現(xiàn)大同世界。
而打破一切界限，實現(xiàn)政治改革的關鍵，是去家界。
如何去家界，沒有了家庭，教育怎么辦
康有為提出的辦法就是實行兒童公養(yǎng)、公育制度。
他涉及了一個從胎教到大學的公養(yǎng)、公教的理想制度。
在《大同書》全面闡發(fā)了這個思想。
他認為這是一個前后銜接的完整的教育體系，兒童從胎教到20歲的全部教育由公立政府負責，全社會的人都有權接受這一完整的教育，其中人本院、育嬰院、懷幼院（或叫慈幼院）是六歲以前的兒童受教育的機構，屬學齡前教育，為公養(yǎng)階段；6歲以后兒童入小學院，至大學畢業(yè)20歲，為公教階段，接受系統(tǒng)的學齡期的教育。
康有為提出的公養(yǎng)、公教的教育理想，是一個終身教育計劃，貧富平等，男女平等，前后相接，二十年一貫制。
這不但在當時而且在今天也是無法實現(xiàn)的，但它卻有鮮明的反封建性和民主性，是進步的。
二、論胎教 康有為繼承和發(fā)展了我國古代胎教學說，尤其是他的關于創(chuàng)立人本院以對孕婦進行集體胎教的主張，新穎獨特，亙古未有。
人本院也稱胎教院，是對孕婦和胎兒進行集體胎教的社會公益機構，是實施兒童公養(yǎng)公教的重要措施之一，康有為把設立人本院作為去家界，消除私有根源以實現(xiàn)大同理想社會的重要手段。
通過對人本院的論述，闡發(fā)了關于胎教的意義和胎教宗旨、方法等。
（一）胎教的意義 1．正本。
他認為胚胎是人之根本，抓好對此時期胎兒的教育，就可使之正常發(fā)育，是從本源上保證孩子健康成長。
2．防感清源。
他認為胎教的意義，是反本溯源，教之于未成形質之前。
（二）胎教內容和實施方法 通過康有為在《大同書》中關于人本院的設計、地域選擇、環(huán)境和保健要求。
選擇教師等方面的闡發(fā)，其胎教內容和方法重要有： 1、適宜的環(huán)境的選擇。
良好的環(huán)境有利于胎兒發(fā)育成長，符合優(yōu)生學的需要。
2、胎教的宗旨及保胎、養(yǎng)胎。
康有為指出：蓋孕婦入院之后，宜養(yǎng)胎為宗旨職業(yè)，其有礙此宗旨者，皆不可行也。
后來他又具體把考求安胎、保胎、養(yǎng)胎及生子最易無苦之新法作為人本院的根本宗旨。
養(yǎng)胎、保胎、安胎主要是要做好醫(yī)護、飲食和衣著三件事。
3、孕婦的教育 對孕婦的教育一方面是防止邪念的感入，一方面是培育其德性，萌發(fā)仁心，孕育其博愛、反正、平和的心境，從而間接地影響胎兒。
康有為主張在人本院設女師、女保、女博等專門對孕婦進行教育。
康有為還要求孕婦讀好的書，聽好的音樂。
三、論嬰幼兒教育 嬰幼兒教育是康有為為大同世界設計的學前教育公養(yǎng)制度的又一級。
嬰兒出生后，在人本院6個月，斷乳后進育嬰院。
若育嬰院后設慈幼院的，則育嬰院收嬰兒至兩歲，三歲幼兒入慈幼院至五歲，六歲入小學院。
如果不設慈幼院，則嬰幼兒總歸于育嬰院。
兒童在育嬰院接受完全的學前公育教育。
環(huán)境的選擇。
康有為很重視育嬰院環(huán)境的選擇，他很看重自然環(huán)境和社會環(huán)境對嬰幼兒的影響。
教育宗旨。
康有為嬰幼兒的驕陽宗旨應該是：務令養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識為主。
體現(xiàn)了德、智、體全面教育的要求。
管理制度。
康有為主張育嬰院、慈幼院要有嚴格的管理制度。
康有為在《大同書》中提出的公養(yǎng)、公育的思想，強調胎教的意義，闡述了胎教的內容和方法，闡發(fā)了嬰幼兒教育宗旨和管理制度等，實質上是以資本主義教育制度為藍本而進行的設計，雖然不能實現(xiàn)，但在思想上有沖破封建傳統(tǒng)學前教育的進步意義。
在他的構想中還夾雜著唯心主義和封建教育的糟粕，是應予以否定的。
教育孩子的方法和心得體會有哪些
在數(shù)千年世界的發(fā)展進程中，對幼兒教育做了不懈的探索和實驗原始和自然狀態(tài)“母育”、“膝前教育”到近代的幼兒園和托兒所，幼兒教育從朦朧接近科學，并逐漸確立自己的地位。
①在人類進入二十世紀之時，許多世界級的著名學者曾提醒人們，二十世紀是“兒童的世紀”，是“教育的世紀”。
在從兒童開始進行的教育中，不僅可以注入人類對新世紀的夢想和渴望，還可以更充分、更深入地開發(fā)人類的潛能。
兒童代表著未來和希望，但兒童的教育卻只能由成人社會來運作。
因此，以怎樣的目的、標準、方法、模式和途徑來發(fā)展兒童教育是關乎人類前途和命運的最重大的選擇之一。
盡管在今日的世界上，由于國家、民族、宗教、文化、語言文字、社會制度和發(fā)展水平等等的不同，各國對教育目的的規(guī)定也千差萬別，但對幼兒教育的認識，人類正趨于一致。
在21世紀中幼兒教育仍將成為全球最關心的話題。
我國的幼兒教育起步相對與世界幼教來說是比較晚的。
在中國沒有幼兒園的漫長年代里，中國的幼兒教育主要由家庭承擔，所以有賢妻良母要“相夫教子”，“子不教，父之過”等的說法。
②作為幼兒教育最初的承擔者，這些父母們顯然沒有專門的幼教知識，有的只是一輩一輩流傳下來的經(jīng)驗，所以其中有好的也有壞的。
當然，這一方面對幼兒來說是一個相對自由的年代，但是另一方面也浪費了幼兒學習和自我發(fā)展的大好機會。
到近代，幼兒教育的重要作用越來越為人們所認識，被譽為“中國福祿貝爾”的陳鶴琴先生在南京創(chuàng)辦了中國第一所幼兒園，開始了幼教的新探索。
③一直到現(xiàn)在，中國幼教界都沒有停止這種探索的腳步。
進入新世紀，我國幼兒教育有了突飛猛進的發(fā)展。
隨著2001年教育部新頒布的《幼兒園教育指導綱要》的實施和和幼兒園新課程改革的深入開展，廣大幼兒教師的教育觀念、教育行為發(fā)生了深刻變化，幼兒教育越來越朝著促進幼兒自主、和諧、全面發(fā)展的方向開展。
幼兒教育得到了前所未有的重視，幼兒的思想品德教育、認知能力、思維能力、動手操作能力以及非智力因素的開發(fā)均異彩紛呈，出現(xiàn)了百花齊放的良好局面。
然而我們作深層次的、冷靜的思考，就會發(fā)現(xiàn)：但在多年的幼教改革浪潮中，仍存在著局限幼兒和幼教工作者發(fā)展的教育觀念。
這些教育觀念的誤區(qū)長此發(fā)展下去，不僅會制約幼兒體智德美全面發(fā)展，而且會使幼兒園教育工作趨于閉塞、保守，缺乏應有的生機與活力。
解決此類問題的根本途徑，需要廣大幼教工作者進一步轉變自己的教育觀念，樹立大幼兒教育觀，以創(chuàng)新的意識、精神、目標、方法、途徑和相關的體制保證去探求新世紀幼兒教育的新起點，從而推進我國幼兒教育的發(fā)展。
一、幼兒教育的誤區(qū)（一）幼兒教育的“小學化”傾向幼兒教育“小學化”傾向主要表現(xiàn)在以下兩個方面：在行為規(guī)范方面，要求幼兒像小學生一樣遵規(guī)守紀，少動少玩。
比如對老師要絕對服從，要馴順聽話，不許頂嘴，不許辯解，不得沒禮貌；上課要專心聽講，不許開小差，不許玩小動作，不許說話，坐姿要端正，精神要集中，回答問題要舉手；課間不許追逐打鬧，不許跳躍奔跑，不許高聲喊叫，要安靜地休息或做游戲，做好上下一課的準備。
這些要求用于規(guī)范小學生的行為尚且有失偏頗，用于規(guī)范幼兒的行為就更顯荒唐。
在學習知識方面，要求幼兒像小學生一樣以學為主，刻苦學習。
不少幼兒園違背素質教育原則，要求幼兒像小學生那樣聽課，像小學生那樣學知識，像小學生那樣做作業(yè)，辦園方向和辦園目標嚴重脫離幼兒實際。
幼兒園以學知識為主，本已偏離了正確的辦園方向；要求幼兒像小學生那樣學習，則更是危害不淺。
幼兒教育“小學化”傾向完全違背了幼兒教育的規(guī)律和宗旨，其危害是顯而易見的。
首先，幼兒教育“小學化”的做法從根本上忽視了幼兒的生理及心理特點，剝奪了幼兒的童真童趣和游戲玩耍的權利，扭曲甚至扼殺了幼兒的天性。
說得嚴重點，這種教育模式是對幼兒人性的粗暴踐踏，對幼兒生理和心理的一種摧殘，將會嚴重影響幼兒身體的正常發(fā)育，嚴重影響幼兒心理的正常發(fā)展，嚴重影響幼兒的健康成長。
其次，21世紀是知識經(jīng)濟時代，全球經(jīng)濟一體化趨向日益突出，競爭激烈。
社會主義市場經(jīng)濟的新形勢要求21世紀的建設人才必須富有開拓性和創(chuàng)造精神。
而在幼兒教育“小學化”的這種教育模式下“培育”出來的幼兒，或是幼年老成式的“小老頭”，或是俯首貼耳的“小綿羊”，或是死讀書、讀死書的“書呆子”，沒有朝氣，沒有活力，沒有開拓性和創(chuàng)造精神，是難以承擔新世紀社會主義現(xiàn)代化建設的歷史重任。
再次，與小學教育相脫節(jié)，對小學教育形成負面影響。
幼兒教育“小學化”傾向要求幼兒像小學生那樣學習知識，學習本應由小學生掌握的知識，這種拔苗助長的做法，結果將會適得其反。
敗壞了幼兒學習的胃口，使部分幼兒對學習產(chǎn)生不同程度的害怕乃至恐懼，厭學情緒由此而生。
（二）重智育輕德育的教育家長很注意孩子的早期教育，看到孩子會背幾首唐詩，會說幾句英語，就誤認為孩子的智力超常，這些都是誤區(qū)。
可見“學習好”是家長普遍對未成年人最具意義、最具價值的惟一期望和要求。
孩子只要學習好就行，其他都無所謂。
許多家長重智育輕德育。
重知識輕能力。
認為“智育”是硬指標，“德育”是軟任務，把“德育”放在可有可無的地位。
忽視對孩子的正確思想品德的培養(yǎng)和良好的文明習慣的養(yǎng)成，對子女期望過高，一心想讓孩子有出息，而對孩子身上表現(xiàn)出種種不良習慣不加以糾正和警惕。
智力超常與否，不能以知識掌握的多少來確定，而主要看孩子思維能力的發(fā)展水平，看孩子其它智力要素，例如，觀察力、記憶力、想像力、操作能力的發(fā)展水平來判定。
其實家長重視孩子的知識教育，重視孩子的智力教育，是無可指責的，作為父母誰不希望孩子掌握的知識多，誰不希望孩子聰明。
但是，很多家長忽視對孩子的品德教育，忽視對孩子的個性教育。
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，知識經(jīng)濟呼喚造就千千萬萬的具有高度創(chuàng)新意識，高度發(fā)展創(chuàng)造力，具有豐富的科學知識，具有很強的自學能力，同時需要有對社會負責和對社會發(fā)展有高度適應性的勞動者。
那些個性上唯唯諾諾，遇到困難退縮，心理承受能力差，情緒波動較大的人是難以適應21世紀社會發(fā)展的要求的。
知識經(jīng)濟對人的道德品質提出了更高的要求，知識經(jīng)濟絕對不是降低對人的道德品質的要求。
知識經(jīng)濟要求勞動者的行動要符合人類社會進步，要符合人類社會倫理道德和生活準則。
高新技術具有兩面性，可以利用高新技術造福人類，也可利用高新技術危害社會，電腦病毒就是利用高新技術危害社會的一個典型實例。
②走出家庭教育中重視智育，忽視德育的家教誤區(qū)，培養(yǎng)孩子成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的人。
（三）幼兒教師是知識的灌輸者在傳統(tǒng)觀念中，“以教師（知識的傳授者、灌輸者）為中心，以言語和板書（教學媒體）為手段，向學生（外界刺激的被動接受者）灌輸式地傳授知識（教材規(guī)定的內容）；學生則只能統(tǒng)一地、單向地、被動地接受教師灌輸?shù)闹R。
”幼兒教師總是權威的化身，代表著社會的要求，掌握著教育目的、內容、方法等的確定權，教育過程就是老師向受幼兒傳授知識的過程，老師是一個知識技能的灌輸者，是幼兒生活中的愛護者，老師總是對的，老師是處于一種至高無尚的地位。
不光幼兒這么認為，甚至連老師自己也是這么認為的。
而幼兒則被看作什么都不會、不懂，完全依賴于成人保護的教育客體，他們只能機械地模仿成人，被動地接受成人的教導，單方面服從成人的意志。
作為傳統(tǒng)的知識傳授者，教師是知識的唯一灌輸者，學生是知識的接受者，教師掌握課堂的主宰權，嚴格控制和監(jiān)督學生進行學習，教學以知識傳授為宗旨，學生的情感、意志、興趣、性格等不太受教師的關注。
因此在教師心目中，幼兒沒有獨立的意志和人格，只有處于被動和服從的地位。
二、當今幼兒教育觀念的轉變（一）幼兒教育目的的轉變幼兒教育的目的到底是什么，這是需要解決的首要問題，在很長的時間里，幼兒教育只是作為初等教育的附屬品，主要的目的就是為了孩子上小學做好準備，而忽視了幼兒教育在兒童發(fā)展中的重要作用。
但是到了后來，由于大力提倡幼兒教育及家長自身觀念的轉變，幼兒教育的目的又走向了另一個極端，家長們認為借助各種幼教手段大力開發(fā)幼兒的潛能，希望能夠培養(yǎng)出一位神童來。
所以就從胎教開始一直到孩子出生之后提前認字提前走路，然后又是上英語班又是上藝術班，給孩子安排了無窮無盡的學習內容，剝奪了孩子快樂的童年。
其實，孩子早期教育的目的并不是培養(yǎng)神童，幼兒教育的目的在于培養(yǎng)頭腦靈活、身體健康、品質優(yōu)秀、人格健全的孩子。
或許也是出于這樣一種認識，2001年教育部新頒布的《幼兒園教育指導綱要》在有關幼兒園教育性質和任務的表述上，首次運用了“終身教育”一詞。
①在舊《綱要》中，幼兒園的教育任務被定義為：“向幼兒進行體、智、德、美全面發(fā)展的教育，使其身心健康活潑地成長，為入小學打好基礎，為造就一代新人打好基礎。
”《規(guī)程》指出，幼兒園“是基礎教育的有機組成部分，是學校教育制度的基礎階段”。
從這些表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，舊《綱要》和《規(guī)程》都確立了幼兒園教育在整個教育體系中的性質和地位，但兩者強調的都是幼兒園教育在學校教育體系中的基礎地位和作用。
新《綱要》則明確指出：“幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。
城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎。
”②以上表述既強調幼兒園教育是學校教育的奠基階段，又強調幼兒園教育是終身教育的奠基階段；既重視為入小學做準備，更重視為一生的健康發(fā)展打基礎，這就突出了幼兒園教育的基礎地位和作用，明顯地體現(xiàn)出終身教育這一現(xiàn)代教育思想。
為一生的健康發(fā)展打基礎的幼兒教育與僅僅為入小學做準備的教育是有很大區(qū)別的。
在目標的表述方面，舊《綱要》較多地使用了“教給”“發(fā)展”“培養(yǎng)”等詞語，這體現(xiàn)了幼兒園教育更多的是從教師的角度出發(fā)，強調教師在幼兒學習中的主導地位。
與此相比，新《綱要》則較多地使用了“體驗”“感受”“喜歡”“樂意”等詞語。
這既突出了對幼兒情感、態(tài)度、興趣等方面發(fā)展的重視，也體現(xiàn)了發(fā)揮幼兒立體作用的理念。
舊《綱要》強調具體知識、技能的教學。
與此不同的是，新《綱要》十分強調幼兒的主動學習，指出教師不應過分強調具體知識或技能的教學，而應創(chuàng)造一個適宜兒童發(fā)展的環(huán)境，使幼兒在自主探索、活動過程中獲得一定的知識、技能，形成良好的情感、態(tài)度和個性。
新《綱要》在對教育者的要求中多處提出“讓幼兒……形成安全感、信賴感”；“創(chuàng)設一個使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環(huán)境”；“為幼兒的探究活動創(chuàng)造寬松的環(huán)境”；“提供豐富的可操作的材料，為每個幼兒都能運用多種感官、多種方式進行探索提供活動的條件”；“提供自由表現(xiàn)的機會，鼓勵幼兒……大膽地表達自己的情感、理解和想象，尊重每個幼兒的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂”等，①以求在促進幼兒身心全面和諧發(fā)展的過程中，從根本上落實這一核心目標。
令人欣慰的是，目前這種新的教育目的觀已經(jīng)得到普遍的承認，幼兒園的教育開始以幼兒自身發(fā)展為最終目的，這種教育目的的轉變直接引起了幼兒教育其他方面的轉變。
（二）幼兒教育教育內容的轉變教育內容直接關系到教育的目標、教育的質量。
對于基礎教育來說，基本性、基礎性一直是內容選擇的原則。
但對于什么是基本性、基礎性的學習內容，現(xiàn)在的理解與以往相比有了不小的變化。
以往，人們往往把“基礎知識”、“基本技能”理解為基本性、基礎性的學習內容。
今天，隨著知識更新速度的日益加快，終身學習已成為必然。
教育，尤其是基礎教育已經(jīng)不可能也不應該再把傳授知識、技能作為自己的基本目標和基本任務。
基礎教育的功能與價值正在終身教育的背景下被重新解釋，判斷基本性、基礎性的學習內容的標準也隨之發(fā)生改變。
1996年，“國際21世紀教育委員會”明確地提出，面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學習——“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”來重新組織。
②這四種基本學習，反映了一種選擇教育內容時的可持續(xù)發(fā)展的觀念，也反映了教育內容從重視知識到重視態(tài)度能力的形成、從重靜態(tài)的知識到重動態(tài)的活動、從重表征性知識到重行動性知識、從重“掌握”知識到重“建構”知識的變化。
幼兒園曾經(jīng)長期存在著一種惟智現(xiàn)象，只重視幼兒的智力發(fā)展，而忽視了其他方面能力的發(fā)展。
隨著幼兒教育改革的深入，全面教育開始進入幼兒園。
幼兒教育作為基礎教育的重要組成部分，在選擇教育內容時，更應該立足于兒童一生的可持續(xù)發(fā)展，更應該體現(xiàn)教育內容內涵的變革。
盡管《幼兒園教育指導綱要》是按健康、語言、社會等相對區(qū)分的五個領域來表述教育內容的，但內容的含義已不局限在某些具體的知識點或技能要求上，而指向幼兒參與的教育性活動，指向希望他們在活動中獲得的“經(jīng)驗”或形成的“基本素質”。
例如，健康領域中“建立良好的師生、同伴關系，讓幼兒在集體活動中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、依賴感”，“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養(yǎng)幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質，提高對環(huán)境的適應能力”等表述，①指向的是健康生活的態(tài)度和能力的學習；而社會領域中，類似“引導幼兒參加各種集體活動……養(yǎng)成對他人、對社會親近、合作的態(tài)度，學習初步的人際交往技能”，“在共同的生活和活動中，以多種方式引導幼兒認識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學習自律和尊重他人”的要求，顯然屬于“學會共同生活”的內容。
②這些都是適合幼兒并最具有可持續(xù)發(fā)展價值的“基本學習”、“基礎學習”。
幼兒的理想發(fā)展，即培養(yǎng)高素質幼兒的教育目標的實現(xiàn)，依賴于他們在教育活動中獲得的有益學習經(jīng)驗。
而“任何單一的學習都不可能對學習者產(chǎn)生非常深遠的影響”，只有通過經(jīng)驗的積累，才會使兒童產(chǎn)生深刻的變化。
為了使學習經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應，必須對各種教育因素加以組織，使他們起互相強化的作用。
有效的教育必須是一個被合理地組織起來的整體或系統(tǒng)。
“整合（綜合化）”作為教育內容的組織原則，指的是加強內容之間、內容和學生的學習經(jīng)驗以及學習經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系，以幫助兒童把從各方面、各領域和先后獲得的各種經(jīng)驗加以統(tǒng)整和貫通，以增強他們對所學內容的理解，提高學習的有效性和應用知識的能力。
教育內容的選擇和教育內容的組織有一定聯(lián)系，但不是同一個概念。
選擇教育內容并從某個角度將它清晰地表達出來，解決的是“教什么”或引導兒童“學什么”的問題，即教育內容的范圍、基本成分的問題；而組織教育內容所要解決的問題則主要涉及“怎樣教”或“怎樣學”。
在怎樣組織教育內容這個問題上，一定要重視加強內容之間的有機聯(lián)系，“相互滲透”，“注重綜合性”，“寓教育于生活、游戲之中”，“聯(lián)系幼兒的實際生活”，“滲透在多種活動和一日生活的各個環(huán)節(jié)之中”，等等，這些新理念在于克服我們以往的教育不注重“整合”，或僅僅注意形式上的“組合”而缺乏實質聯(lián)系的問題。
③目前，以“問題”或“項目”為中心來組織教育內容的方式，在實現(xiàn)教育的整合性上顯示出它的優(yōu)勢，受到幼教界的青睞。
同時，我們還要看到，整合教育內容的方式也可以是多樣化的，無論哪種方式，只要它能幫幼兒把從各方面、各領域和先后獲得的各種經(jīng)驗加以統(tǒng)整和貫通，提高學習的主動性和有效性，都是可以采納的。
從最初的只重視智育到現(xiàn)在的整合五育的教育，這種轉變反映了中國幼兒教育的一大進步。
（三）教育方式的轉變傳統(tǒng)觀念上，我們習慣與整齊劃一，因為這樣便于管理。
在很長一段時間里，幼兒園的教育方式是以老師講解為主，跟小學、中學的教育方式并沒有本質上的區(qū)別。
傳統(tǒng)教學認為：對知識記得越牢越好。
如背多幾首兒歌、識多幾幾個字、會算多幾條題為好。
所以以前在幼兒園里，老師總會要求小朋友“小手放背后，乖乖坐好不要動”；“小朋友跟我讀……”然后就一遍一遍地重復；還有在上美術課的時候，老師會在黑板上畫一幅示范畫，打分則以孩子畫得像不像為標準。
這種教育方式對于幼兒的身心發(fā)展造成了限制和束縛。
隨著幼兒教育改革的深入，幼兒園逐步擯棄了這種刻板的、不適合幼兒身心發(fā)展需要的教育方式。
現(xiàn)代化教學要求教師進行反思性教學，變傳統(tǒng)知識傳授型教學為啟發(fā)式、討論式的開放型教學模式。
教育學家蘇霍姆林斯基曾提出：“在我看來，教給學生能借助已有的知識去獲取新知，這是最高的教學技巧之一”。
①因此幼兒園開始采用靈活多樣的教學方式，允許幼兒自由自主地選擇活動的內容和活動的方式，允許自由選擇伙伴，允許有自己的見解，推行賞識教育，盡量發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點并加以鼓勵，引導幼兒探索和創(chuàng)新。
在教學活動中引導幼兒在嘗試中探索、在探索中學習。
積極鼓勵幼兒通過自己的操作、嘗試來掌握知識、發(fā)展認知能力、調動幼兒學習的主動性、積極性，使他們由傳統(tǒng)接受教師灌輸知識的被動性轉變?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)問題、自己解決問題來獲取知識底主動性。
把原來教學程序中最后一步“呈現(xiàn)正確答案”去掉，變?yōu)橹回撠熖岢鰡栴}，然后讓幼兒隨薏發(fā)散，借助“看一看”、“聽一聽”、“摸一摸”、“嘗一嘗”去感知、認識。
如改版后的幼兒園整合教材中的教學法正是要求教師如此。
在教學實踐中，我們應積極尋求學習方式的整合，用心反思并著力改善我們的教學方式，培養(yǎng)幼兒學會在合作中自主探索創(chuàng)造性地解決問題，這樣有利于幼兒素質的全面提高和人格的完善，使知識和技能、解決問題等的能力在多元化的學習方式中得到充分實現(xiàn)，從而讓學生體驗學習的樂趣。
從總體上講，幼兒園的教育方式是多種多樣的，這種教育方式應該是為幼兒園的教育目的服務的。
當然，在實際的操作過程中仍然存在著許多問題，但相對于以前已經(jīng)是很大轉變了。
（四）師幼關系的轉變自教育產(chǎn)生以來，師幼關系一直是受到極大關注的問題。
對教師作用和角色的探討，是當今世界學前教育研究的趨勢之一。
在幼兒教育中教師和幼兒的關系是最為親密最為深切的。
它不僅體現(xiàn)在教育活動和游戲活動中，更體現(xiàn)在洗漱、進餐、入廁和睡覺的環(huán)節(jié)中。
教師和幼兒間無時無刻不在發(fā)生著聯(lián)系，在這密切的聯(lián)系中，幼兒對老師不但有尊重、信賴、崇拜，更有對母親般的依戀。
反過來老師對幼兒不僅有師道尊嚴，而且更多是母性的溫柔，更有不可或缺的童心、童趣。
在傳統(tǒng)的幼兒教育中，教師的角色要么僅僅傾向于生活的照料者、環(huán)境的提供者、活動的觀察者，要么過多扮演教導者、管理者、控制者。
當今，理想的幼兒教師角色開始走出這兩個極端，既不是幼兒的“保姆”和一般意義上的游戲伙伴，也不是嚴格意義上的“教導者”、“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師不是權威，教師不是傳統(tǒng)意義上的知識、技能的擁有者、傳授者，幼兒也不是被動地接受教師的語言文化傳遞。
借用霍欽斯的一句話，教師是一個“以專業(yè)的眼光賦予學習者和學習以價值的人”。
②所謂“專業(yè)的眼光”指的是幼兒教育要懂得學前教育專業(yè)的知識，在面對周圍生活環(huán)境中的事物、事件、行為、材料、情境等時，要具有運用可靠的專業(yè)知識和見解進行分析、判斷，發(fā)現(xiàn)其中的教育含義、教育價值的能力；而“賦予學習者和學習以價值”，一方面是指通過教師的行為讓幼兒感受到自己及自己的學習活動是“重要的”，是有意義的；另一方面是指教師要通過適當?shù)姆绞綆椭?、促進幼兒的發(fā)展和幼兒學習活動水平的提高。
①因此，教師只有重視兒童的個別差異，了解兒童的需要、興趣和潛在發(fā)展的可能性，為兒童“自我發(fā)展”創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，才能在教育中靈活地扮演最適宜的、與幼兒積極互動的角色。
教師要與幼兒建立一平等、友好的師生關系，要具備愛心、耐心、細心去觀察幼兒的一日生活；去引導幼兒發(fā)現(xiàn)的一切問題；去合作幼兒解決一切疑難；去支持幼兒的大膽創(chuàng)新、自由探索。
教師與幼兒之間的關系是相輔相成的，他們互相提問、傾聽與回答。
教師與幼兒完全是平等的。
有這樣一種隱喻：“接住孩子拋過來的球。
”其含義是指教師對幼兒的傾聽、關注，并且教師要以真誠的態(tài)度與幼兒對話。
教師與幼兒之間的關系就如教師與幼兒一起參加乒乓球游戲一樣，一方把球打出去，另一方把球接回來，然后再把球打給對方……雙方是平等、合作的關系，雙方都是主體，彼此沒有地位的高低、顯卑的差別。
②這樣的互動包含著智慧的激發(fā)與碰撞、經(jīng)驗的交流、情感的共享，每個人都能感受到來自對方的支持。
這也許是教師作為“平等者中的首席”的角色定位的最佳體現(xiàn)。
作為“平等者中的首席”，教師在傳統(tǒng)意義上的作用并沒有被徹底否定，而是得以重新構建，他們從外在于幼兒的情境轉化為與幼兒的情境共生、融入、共存。
教師是幼兒的伙伴、傾聽者，是支持者、引導者，是學習者、研究者，教師是一群專業(yè)化的、以專業(yè)的眼光賦予幼兒和學習以價值的人。
雖然教師與幼兒雙方的社會角色不同，地位有別，但在教育過程中雙方的人格是平等的。
用全身心的愛去營造新的氛圍、建立新的師生關系，讓幼兒在這種平等的環(huán)境、友好的師生關系中自由地探索，健康、開心地成長。
學前期是一個既蘊藏著巨大發(fā)展?jié)摿τ质执嗳?、容易被錯誤定向的時期，是一個既需要成人精心照顧和保護又需要發(fā)展自身好奇心、探求欲的時期。
幼兒園作為學前教育機構，必然要擔負艱巨而又重要的職責──為幼兒的發(fā)展提供與之相適應的教育。
③當然，在具體的教育實踐過程中，作為第一線的幼兒教育工作者經(jīng)常會遇到許多問題。
而且問題總是在不斷出現(xiàn)，解決了這個還有那個。
也正是在這樣的情況下，教師們就要學會反思。
反思是教師以自己的教學活動為思考對象，對自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結果進行分析和審視的過程。
④教師的教育觀念由于具有內隱性特征常常不能為教師所認識，反思能夠使教師對教育過程中自己的行為以及幼兒的反應進行認真的觀察和分析，從而對自身所持的觀念進行反省和思考。
因此，教師的自我反思有助于教師理清自己的固有的教育觀念，增強對自身教育觀念與教育實踐互動關系的意識，從而更有效的促進其教育觀念的轉變。
教師對于幼兒教育的許多觀念具有內隱性，不容易為教師自己所意識到。
因此，教師在反思其自身的教育觀念時，要注意提高自我覺察的敏感性。
此外教師的情緒是教師觀念對客觀刺激做出反應的結果，是外部刺激與教師的觀念是否吻合或者沖突的反映。
教師一些內隱的教育觀念往往能通過其情緒狀態(tài)反映出來，幼兒教師要善于關注自己在教育過程中的情緒反應，從而實現(xiàn)對其觀念的覺察和反省。
①在今天探索幼兒教育的改革和發(fā)展問題，關鍵應考慮如何創(chuàng)新、如何轉變傳統(tǒng)的幼兒教育觀念、如何改變傳統(tǒng)的和陳舊的模式與方法。
從根本上改變以往幼兒教育重看護、輕養(yǎng)成；重知識技能培訓、輕道德情感和良好習慣的培養(yǎng)；重智育、輕其他諸育；重園內的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭及社會教育資源的利用；重單項的學科實驗、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。
明確和提升幼兒教育的目標和原則，確立新時期幼兒教育的創(chuàng)新理念、創(chuàng)新機制、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新精神，并努力營造適合于創(chuàng)新教育發(fā)展的環(huán)境和條件。
轉變教育觀念就是要將觀念和實踐相結合，絕不能嘴上說一套，行動更要體現(xiàn)。
如此一來，我們的幼教事業(yè)更會騰飛起來。
當我們仔細解讀深刻領會新《幼兒園教育指導綱要》以后，深深感到，《綱要》所蘊含著得以“幼兒發(fā)展”為本的思想，以將幼兒教育的更新觀念的新里程展現(xiàn)在我們的面前。
兒童世界是一個獨特的文化世界，在文化世界中每一個兒童又是獨特的存在。
兒童的教育也應該是整個教育世界中獨有的奇葩，在教育世界中每個兒童應受到尊重，獲得應有的地位和權利。
作為一個真正關注兒童生命的教師，也應懷著一顆充滿柔情的愛心，滿懷信心和期待地迎接那些稚嫩、純潔的生命體。
用“科學母愛”的陽光撫育兒童茁壯成長。
文明禮儀兒童詩
文明禮儀詩歌 1、《禮儀是什么》 禮儀是恭謙，行為要規(guī)范； 禮儀是束縛，日久成習慣； 禮儀是形式，互敬成自然； 禮儀是約定，照做成經(jīng)典； 禮儀是程序，活動有規(guī)律； 禮儀是律已，時時被激勵。
禮儀是約定，照做成經(jīng)典； 禮儀是程序，活動有規(guī)律； 禮儀是律已，時時被激勵。
2、《禮是人的魂》 禮是人的魂，無魂在世腳無根； 禮是一桿秤，無秤難知輕與重； 禮是世間理，無理萬事難說起； 禮是文之精，有文有化有人生； 禮是道之法，各行其路無關卡； 禮是德之形，大家相處情意濃。
家庭是個小集體， 人人都要講禮儀， 家庭和睦鄰里好， 共同建設新社區(qū)。
為人父母要慈愛， 教育責任要擔起， 以身作則育后代， 傾盡心血教子女。
教他們，樹立完美的理想和品格， 教他們，心里播下無私和正義。
父慈子要孝，養(yǎng)育之恩莫忘記， 傾聽長輩的教誨，不頂撞，不偏激， 不同意見多溝通，平心又靜氣， 平日里，體貼父母勤做家務， 維護長輩的尊嚴與名譽。
夫妻之間多恩愛， 相敬如賓，和睦共處莫猜疑。
尊重對方的隱私， 孝敬雙方父母，不偏也不倚。
事業(yè)上多支持，生活上，多體恤。
多寬容，多諒解， 做一對白頭偕老的好夫妻。
兄弟姐妹要謙讓， 互相幫助多聯(lián)系。
兄要慈，弟要恭， 心胸博大，受點委屈別在意， 做事光明又磊落， 切莫薄情又寡意。
鄰里之間多互助，寬以待人嚴律己。
長久相見要問候，熱情謙恭不失禮。
千萬不要揭人短，談東道西不相宜。
公益之事?lián)屧谙?，不為瑣事傷和氣 不夸富，不攀比， 互相幫助，相互體諒是正理。
學禮儀，講禮儀， 家庭和睦，鄰里團結， 共同建設文明新社區(qū)
3、《文明禮儀伴我行》 文明是一朵花， 一朵永久芳香的花。
我們用真誠去澆灌， 用熱情來哺育， 讓禮儀之詩永久珍藏在彼此的心里。
禮儀是一首詩， 一首淡雅清晰的詩。
我們用理解去融化， 用關愛來撫慰， 讓禮儀之詩永久珍藏在彼此的心里。
我們是跨世紀的少年， 我們要做新時代文明的代言。
雨露下，我們播撒文明的種子； 陽光里，我們裝扮心中的春天。
帶給別人一個微笑， 別人給你快樂無限。
帶給別人一個溫暖， 別人給你燦爛心情。
帶給別人一片真誠， 別人給你深深思念。
送給別人一份謙讓， 別人給你敬重萬千。
讓我們把春雷藏進隊鼓， 敲響時代的鼓點。
告訴祖國，告訴媽媽， 文明禮儀伴我長大。
讓我們插上文明的翅膀， 飛向藍天，飛向未來告訴太陽， 告訴月亮，我們是新世紀即將展翅的雄鷹。
做文明的使者，讓我們用微笑鋪設文明路； 做禮儀的少年， 讓我們用真心搭建禮儀橋。
文明禮儀伴我行，中華美德放光芒。
文明禮儀伴我行，到處盛開文明花。
4、《文明禮貌》 學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規(guī)定都遵守，見到老師有禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手牽的牢。
愛護公物放心上，樹立新風我做到。
5、《文明乘車歌》 同學們，要記牢，上下車時隊排好。
上了車，不亂跑，準備零錢去買票。
車廂里，不大叫，安安靜靜秩序好。
有座位，不去搶，老人孩子照顧到。
下車時，不擁擠，耽誤時間易摔跤。
講文明，講禮貌，開開心心上學校。
6、《校園美》 教學樓，真熱鬧。
楊柳青青花兒俏。
同學們，蹦又跳。
講文明，懂禮貌。
見老師，問聲好。
見同學，問聲早。
愛環(huán)境，出新招。
有垃圾，專人管。
見廢紙，彎腰撿。
護環(huán)境，人有責。
校園美，齊歡笑。
7、《校園文明禮儀歌》 小學生，要傾聽，安全意識記在心。
遇老師，要敬禮，禮儀常規(guī)掛在心。
同學間，不矛盾，和和氣氣團結好。
拐角處，莫急跑，以免把人來撞倒。
走廊上，空間小，不跑不跳不打鬧。
上下樓，要小心，一律靠著右邊行。
體育課，聽指揮，麻痹大意惹禍端。
用午餐，要文明，隨便浪費可不行。
8、《人人從我做起來》 要讓大地綠起來， 要讓天空藍起來， 要讓江河清起來， 要讓空氣凈起來， 要讓花兒開起來， 要讓鳥兒唱起來， 要讓環(huán)境好起來， 人人從我做起來。
9、《中學生文明禮儀詩歌》 追著小鳥，走進密林， 追著小溪，走進深山， 追著蝴蝶，走進花叢， 讓我們走進禮儀之窗。
讓小錘去敲醒每一個人， 讓我們帶著禮儀走進學校， 讓校園充滿歡聲笑語， 高高揚起我們的雙臂， 去擁抱一個美麗的夢。
把自己變成文明樹， 去體驗文明的歡樂； 把自己變成禮儀花， 去感受禮儀的樂趣。
走進禮儀之窗， 沐浴文明禮儀。
等你從禮儀之夢醒來， 你會悄悄告訴小伙伴： 什么是禮貌，什么是尊重， 什么是自愛，什么是自律…… 10、《好習慣“三字歌”》 小學生 要做到 孝父母 遵教導 會使用 文明語 遇外賓 要知禮 幫殘疾 樂助人 不打架 不罵人 要誠實 不說謊 損公物 要賠償 撿東西 要上交 借東西 要歸還 不挑吃 不挑穿 惜糧食 節(jié)水電 愛整潔 常洗澡 勤刷牙 習慣好 不曠課 不遲到 對老師 有禮貌 好習慣 要養(yǎng)成 人人夸我頂呱呱
山東司法警官職業(yè)學院怎么樣
山司是隸屬于山東司法廳的司法類警察大專院校。
學校是封閉式管理，除了周末和假期，平時不準外出。
學院各項管理都非常嚴格。
就宿舍衛(wèi)生來說，就算是最差的也不會出現(xiàn)網(wǎng)絡中那種臟亂差的現(xiàn)象。
日常學習各班都是固定教室。
有早自習、早操和晚自習。
所以也就比高中輕松一點，所以三年會過的很充實，同樣也可以學到不少的東西。
學校是大專院校，但是在校期間會鼓勵（其實也是半強制性）自考，通過之后頒發(fā)山東大學法律專業(yè)自考本科的畢業(yè)證。
考公務員或者司法考試都可以用到。
在校期間一般80%以上的都能通過。
總體的話通過率可以達到90%以上。
至于就業(yè)，學校有頂崗實習政策，畢業(yè)可以推薦到公安局等部門做協(xié)勤警察。
學院學生的主要就業(yè)目標是公務員。
就同檔次的院校來說，山司的公考通過率算是非常高了。
至于就業(yè)方向，我們那一級有考上事業(yè)編的，有考上公務員的，還有通過司法考試做律師的，還就就是在一些企業(yè)公司工作。
有疑問可以追問。
