問一個關(guān)于韓愈的問題，韓愈在《原道》中批評老子的那些言語顯得特別淺薄，難道韓愈沒認(rèn)真讀《道德經(jīng)》
國學(xué)老師說看古詩文先看社會背景。
韓愈所在的李唐，皇帝以老子后人自居。
僧道不納稅不服役，很多偷稅漏稅的還有作奸犯科的人就躲避在寺院道觀。
當(dāng)時皇帝唐憲宗，尋仙訪道求長生。
所以關(guān)鍵不在他清不清楚道德經(jīng)講什么，而是政治立場不同。
韓愈表面拿道德經(jīng)說事，實際上是指桑罵槐，道德經(jīng)是無辜的桑樹（因為老子說了個無為而治）。
槐樹是尸位素餐，不作為的官員。
還有求仙訪道，不關(guān)心民生的皇帝。
韓愈的原道研究的是唯物辯證法嗎
不是。
陳寅恪先生在《論韓愈》一文結(jié)尾處總結(jié)說:“綜括言之,唐代之史可分前后兩期,前期結(jié)束南北朝相承之舊局面,后期開啟趙宋以降之新局面。
關(guān)于政治、社會、經(jīng)濟者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。
退之者,唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點之人物也。
”這段話精辟地概括了唐代歷史文化的基本趨向,指出了韓愈在唐宋時期儒學(xué)更新運動中的重要地位。
韓愈畢生致力于弘揚、改造儒學(xué),他的這種努力在理論上集中體現(xiàn)在他的“五原”等著作中,而《原道》一文是他儒學(xué)思想的綱領(lǐng)。
在《原道》中,韓愈開宗明義地提出了他對儒道的理解:“博愛之謂仁,行而宜之之為義,由是而之焉之謂道,足乎己、無待于外之謂德。
仁與義為定名,道與德為虛位。
”以此為據(jù),他批評了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。
他回顧了先秦以來楊墨、佛老等異端思想侵害儒道,使仁義道德之說趨于混亂的歷史,對儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實深表憂慮。
文章以上古以來社會歷史的發(fā)展為證,表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績,論證了儒家社會倫理學(xué)說的歷史合理性,并以儒家正心誠意、修身齊家、治國平天下的人生理想為對比,批評了佛老二家置天下國家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理,揭示了它們對社會生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用,提出了“人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
韓愈的這篇文章在歷史上引起了巨大的反響。
晚唐的皮日休熱情地贊揚韓愈:“蹴楊墨于不毛之地,蹂釋老于無人之境,故得孔道巍然而自正。
”并請求于太學(xué)立其位配饗孔子。
宋代早期的理學(xué)先驅(qū)石介著《尊韓》一文,極力推尊韓愈及其《原道》:“噫! 伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)?、高辛氏、唐堯氏、禹、湯氏、文、武、周公、孔子?十有四圣人,孔子為圣人之至;噫! 孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏,五賢人,吏部為賢人之卓。
不知更幾千萬億年,復(fù)有孔子;不知更幾千百數(shù)年,復(fù)有吏部。
孔子之《易》、《春秋》,自圣人來未有也;吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》, 自諸子以來未有也。
嗚呼至矣!”在《讀原道》一文中,他更明確地提出:“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g,若箕子、孟軻,則余不敢后吏部。
”置韓愈于孟子之上,真可謂推崇備至了。
然而隨著理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,對于韓愈及其《原道》批評的意見逐漸多了起來。
張耒的《韓愈論》說,“韓退之以為文人則有余,以為知道則不足”,批評其《原道》“是愈于道,本不知其何物”,并引用韓愈批評荀子和揚雄的話,說韓愈于儒道同樣是“擇焉而不精,語焉而不詳” 。
此后理學(xué)的代表人物程頤、朱熹也都對《原道》有所批評。
程頤雖肯定《原道》“大意盡近理”,但表述卻有問題,而且“《原道》卻只說到道,元未到得《西銘》意思”[。
朱熹的意見與程頤相近,一方面說“《原道》中說得仁義道德煞好,但是他不去踐履玩味,故見得不精微細(xì)密” 。
宋儒對于韓愈的批評還主要是學(xué)理上的,及至清末,嚴(yán)復(fù)為反對君主專制、宣傳民主精神,著《辟韓》一文,其中對韓愈的批評便由學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)至社會政治思想方面,而且指責(zé)也嚴(yán)厲起來。
他說韓愈的《原道》極力推尊君主,“韓子務(wù)尊其尤強梗最能欺奪之一人,使安坐而出其為所欲為之令”,而對民眾“少不如是焉則誅”,這是“知有一人而不知有億兆也”,故較孟子的“民本”思想為退步。
解放后的韓愈研究中,諸如此類對《原道》等作品的社會學(xué)角度的批評也一度頗為流行。
然而,我們對《原道》寫作的社會文化背景和文本中體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)趨向稍做考察,就可以看出,宋儒的理學(xué)固然比韓愈精微高明,但實際上卻是由韓愈等人代表的儒學(xué)更新思潮發(fā)展光大而來,因而對韓愈的苛責(zé)近乎數(shù)典忘祖;而嚴(yán)復(fù)式的社會學(xué)批評則不免有斷章取義、無的放矢之嫌。
安史之亂是唐代社會盛衰的分水嶺,經(jīng)過戰(zhàn)亂,社會經(jīng)濟遭到了沉重打擊,生民困竭,田園荒穢,河南、山東一帶竟至荊榛千里,荒無人煙。
尤為嚴(yán)重的是,安史舊部割據(jù)一隅,不申戶口、不納賦稅、不接受中央政府委派的官員,儼然成為唐王朝的國中之國。
藩鎮(zhèn)之間為爭奪土地、人口,時相侵?jǐn)_,戰(zhàn)事屢起。
他們并且征兵修城,積極準(zhǔn)備對抗朝廷,而朝廷增一兵、浚一城都會引起藩鎮(zhèn)的不滿和怨恨。
朝廷為了抑制藩鎮(zhèn),不得不設(shè)立新的軍鎮(zhèn),更加重了財政上的負(fù)擔(dān)。
元和元年(807) 宰相李吉甫撰《元和國計簿》,據(jù)其統(tǒng)計,當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)地區(qū)及其相鄰軍鎮(zhèn)有15 道71 州不申戶口,國家賦稅仰仗東南8 道49 州。
“天下兵仰給縣官者八十三萬余人,比天寶三分增一,大率二戶資一兵”。
強藩割據(jù)使中央在政治、軍事、經(jīng)濟上都陷入了危機,成為社會最突出的問題。
在意識形態(tài)領(lǐng)域里,唐前期對儒、釋、道三家有時雖采取行政手段予以干涉,但總體上看,是容許三教并存發(fā)展的。
唐初統(tǒng)治者尊崇道教,高祖李淵、太宗李世民都認(rèn)老子為李姓祖先,高宗封老子為太上玄元皇帝。
玄宗開元末年,命兩京及各州修玄元皇帝廟,后又在老君像旁塑上玄宗自己的像奉侍左右。
設(shè)立崇玄館,讓館生研習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》等道家著作,館生可以通過道舉考試取得進(jìn)身之資。
唐代不少人,包括玄宗本人都曾為《老子》作注,有些注本如李榮的《老子注》,極力突出道教的治國之用,表現(xiàn)出積極干預(yù)政治的愿望。
道教靠著李姓政權(quán)的支持,一度在三教中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
佛教從東漢時傳入中土,魏晉南北朝時期得到了迅速發(fā)展,在社會各階層都有著廣泛的基礎(chǔ)。
武則天稱帝時,為了報答佛教徒對她的輿論支持,大力倡導(dǎo)佛教,廣度僧眾。
安史之亂后,代宗、憲宗等幾代皇帝都佞佛,許多人為逃避賦稅而遁入佛門,佛教僧眾的數(shù)量急劇增加。
不僅如此,唐代的佛教流派眾多,其理論體系亦日趨精密,其本體論、心性論、認(rèn)識論等所表現(xiàn)出的理論思維水平也已超過了儒學(xué)。
南宗禪以直指人心、見性成佛相標(biāo)榜,它的迅速崛起和風(fēng)靡,標(biāo)志著中國佛學(xué)已完成了自身的革命,從而達(dá)到了一個新的高度。
在佛道兩教咄咄逼人的氣勢面前,儒學(xué)則顯得陳腐而無生氣。
唐初統(tǒng)治者曾有意提倡儒學(xué),命孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》頒行天下,以統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)。
這雖在一定程度上反映了王朝大一統(tǒng)的要求,但也形成了唐前期儒學(xué)重章句訓(xùn)詁、守經(jīng)傳注疏的習(xí)氣,局限了儒學(xué)在義理方面的思考和發(fā)展。
唐代的明經(jīng)、進(jìn)士考試都考儒家經(jīng)典,但明經(jīng)側(cè)重于帖經(jīng),進(jìn)士實側(cè)重于詩賦,以至于應(yīng)進(jìn)士舉者“六經(jīng)則未嘗開卷,三史則皆同掛壁”,明經(jīng)也只務(wù)記誦帖括,罕能通經(jīng)之奧義者。
相對于日趨精密的佛學(xué)禪思,儒學(xué)在理論思維上殊少發(fā)展,而漸趨于下風(fēng)。
在政權(quán)穩(wěn)定的唐前期,這種欠缺還并不顯得突出,及至王權(quán)衰落的唐后期,其固陋已不足于維護局面了。
因而對儒學(xué)加以改造,使其重新占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,并為強化中央集權(quán)尋求理論上的依據(jù),成為儒學(xué)面臨的急迫的時代課題。
明乎此《, 原道》在學(xué)術(shù)思想和社會政治方面的意義就不言而喻了。
早在韓愈之前,經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的變革已經(jīng)在暗暗滋長了。
史學(xué)家劉知幾曾著《疑古》、《惑經(jīng)》,指責(zé)《尚書》“求其前后,理甚相乖” (卷十三) ,就連孔夫子在與弟子的應(yīng)答中“, 頗亦互聞得失”,其所著之《春秋》,也頗有令人不解之處 (卷十四) 。
然而劉知幾對經(jīng)典的懷疑在當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍中,只是極個別的行為,因而招致了壓制和批評。
直到安史之亂后,人們痛定思痛,才開始對唐代前期的思想學(xué)術(shù)加以認(rèn)真的反思,導(dǎo)致了儒學(xué)風(fēng)氣的逐漸轉(zhuǎn)變。
啖助、趙匡、陸淳的《春秋》學(xué)擺脫傳注束縛,依經(jīng)駁傳,以公羊家“微言大義”之說解說《春秋》,試圖達(dá)到解決時代政治問題的目的。
韓愈的朋友盧仝也是“春秋三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始”(卷五) 。
他們雖不像劉知幾那樣倡言疑經(jīng),但已顯然超出了傳統(tǒng)義疏之學(xué)的范圍。
在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣下,再加上南宗禪風(fēng)的感發(fā),韓愈的《原道》等作便“直指人倫,掃除章句之繁瑣” ,擺脫了漢唐儒學(xué)傳注義疏的傳統(tǒng)形態(tài),針對時代的現(xiàn)實問題,以先秦儒家的社會倫理觀為依據(jù),自由展開議論。
這對于宋儒一空依傍、自由說經(jīng)的風(fēng)氣,無疑具有開創(chuàng)之功。
《原道》最引人注目之處,在于提出了一個“道統(tǒng)”的授受體系。
韓愈在重申了儒家的社會倫理學(xué)說后,總結(jié)說:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。
軻之死,不得其傳焉。
”宋儒所樂道的“道統(tǒng)”的形態(tài)即由此而來。
關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說,陳寅恪先生曾經(jīng)指出,它一方面是受了《孟子》卒章的啟發(fā),一方面也受到了禪宗傳法世系的影響。
在佛教各宗派中,禪宗晚出,為了提高自己的地位和權(quán)威,它提出了所謂“教外別傳”“, 以心印心”的傳法方式,建立了一個一脈相傳的傳法世系。
韓愈為了與佛教相對抗,便提出了一個更為源遠(yuǎn)流長的儒道的授受體系,試圖以中土的“道統(tǒng)”壓倒來自夷狄的“法統(tǒng)”。
關(guān)于這一點,黃云眉先生曾提出異議,其依據(jù)是韓愈在《送浮屠文暢師序》中,在重述了這個道統(tǒng)的傳授體系后,曾反問說:“今浮屠者,孰為而孰傳之也?”(卷二十)韓愈的道統(tǒng)既然是從禪宗那里模仿來的,這樣的反問豈不是毫無意義了?[13 ]在我們看來,韓愈生活的時代,禪宗已經(jīng)大行,韓愈對其傳說世系當(dāng)然會有所聞,從中受到感發(fā)也是完全可能的。
韓愈對文暢的反問,著重點不在于佛教傳授是否具有統(tǒng)緒,而在于強調(diào)佛教法統(tǒng)之不正,和他《原道》中批評習(xí)佛者“舉夷狄之法而加之先王之教之上”,其用意是完全相同的。
在韓愈的道統(tǒng)體系中,孟子是他承認(rèn)的最后一位傳人。
不僅如此,在其他許多文章中,韓愈都表現(xiàn)了對孟子由衷的敬意。
在《送王秀才序》中,他說:“自孔子沒,群弟子莫不有書,獨孟軻氏之傳得其宗。
”(卷二十)《讀荀》中說:“始吾讀孟軻書,然后知孔子之道尊,圣人之道易行,王易王,霸易霸也。
以為孔子之徒?jīng)],尊圣人者,孟氏而已。
” (卷十一)《與孟尚書書》中說:“向無孟氏,則皆服左袵而言侏離矣。
故愈嘗推尊孟氏,以為功不在禹下者,為此也。
”(卷十八) 諸如此類的話在韓愈文集中所在多有。
指出這一點是有意義的。
著名經(jīng)學(xué)史家周予同先生曾說《, 孟子》一書在唐宋時代經(jīng)歷了一個自子部上升到經(jīng)部的“升格運動”。
代宗寶應(yīng)二年(763) ,楊綰已經(jīng)請求把《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》兼為一經(jīng), 用于科舉 ;仁宗嘉祐六年(1061) ,刻印《孟子》石經(jīng);南宋陳振孫《直齋書錄解題》中《孟子》已列入經(jīng)部。
在這個過程中,韓愈的大力表彰起到了關(guān)鍵作用,宋儒在很大程度上是通過韓愈認(rèn)識孟子的。
那么一向被舊史家認(rèn)為是性情倔強的韓愈,為何獨獨對孟子低首折心呢? 這一方面,固然與他們所處的時代有關(guān)。
孟子時,楊墨橫流,孟子奮然以維護儒道為己任,辟邪說,難壬人,在儒學(xué)發(fā)展中起到了承前啟后的作用;韓愈生活的唐代后期,佛老泛濫,嚴(yán)重威脅了儒學(xué)的權(quán)威,所以他亦欲效法孟子,“障百川而東之,挽狂瀾于既倒”。
因而他對于孟子有著一種深刻的認(rèn)同之感。
另一方面,也與當(dāng)時儒學(xué)發(fā)展的動向有關(guān)。
漢代儒學(xué)建立的以綱常禮教外在力量制約人們行為的倫理政治體系,至唐后期在戰(zhàn)亂和異端思想的雙重打擊下,已趨于解體。
所以,韓愈稍前和同時的一些政治家、思想家,如楊綰、權(quán)德輿、陸贄等人,已開始從較重視個體內(nèi)在修養(yǎng)的儒家經(jīng)典中,尋求重構(gòu)儒學(xué)政治體系的可能性,于是《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》逐漸為人重視。
《原道》中引用《大學(xué)》“修齊治平”的學(xué)說,以駁斥佛老為修養(yǎng)心性而置國家社會于不顧的悖理,也同樣表現(xiàn)了儒學(xué)的這種動向。
所以陳寅恪先生說《原道》中這段文字是“吾國文化史上最有關(guān)系之文字”,因為它把“抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙,既盡量談心說性,兼能濟世安民”。
將外在社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)建立在個體心性自覺的基礎(chǔ)之上,這正是宋代儒學(xué)的發(fā)展方向。
《原道》最直接的打擊對象是佛老,韓愈所要誅的“民”,也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民,這已是人所共知的事實。
嚴(yán)復(fù)等人從這個角度對《原道》的指責(zé)顯然是不合適的。
韓愈從國計民生的角度指責(zé)佛老破壞了社會的生產(chǎn)和生活,這種基于現(xiàn)實功利的批判無疑是有力的。
唐代的僧道不納賦稅,不服徭役,所以逃丁避罪者,并集于寺觀,“至武宗會昌滅佛時,官度僧尼已達(dá)二十六萬多人” (卷十七) ,寺廟廣占田產(chǎn)財富“, 十分天下之財,而佛有其七八”(卷一0一) ,對社會的政治經(jīng)濟生活確實危害極大。
但韓愈對佛老的批判在理論上則顯得簡單而粗疏,他一則以儒家“修齊治平”的觀念批判佛老外天下國家于不顧,二則以儒家“尊王攘夷”的觀念批評習(xí)佛者“舉夷狄之法而加之先王之教之上”,但他并沒能就《大學(xué)》中“修齊治平”的理論加以展開,從而在漢儒體系趨于瓦解后為人們尋求到新的安身立命之處,因而很難使人心服,這是受儒學(xué)發(fā)展程度局限的結(jié)果。
在義理上相對滯后的儒學(xué),只有吸取佛教義理的精髓,才能最終超越佛學(xué)。
韓愈平生以辟佛自任,但他在思想方式上已不自覺地感染到了佛學(xué),與他同時的柳宗元、李翱等人則自覺地援佛入儒,而這項事業(yè)的最終完成也有待于宋儒的努力。
《原道》強調(diào)“君君臣臣”的等級秩序,還隱隱地將矛頭指向了另一個強大的對手———藩鎮(zhèn)。
對于這一點,陳寅恪先生在他的文章中已經(jīng)揭示。
他認(rèn)為,韓愈在文章中屢申“夷夏之大防”,其中實包含著對安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的深憂,因為安史是“西胡雜種,藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化的漢人”。
此說雖有理,似略顯迂。
相比之下,倒是蔣凡先生之說更為顯明。
《原道》中說:“臣者,行君之令而致之民者也?臣不行君之令而致之民?8943 .則誅。
”藩鎮(zhèn)割據(jù)之地,朝廷政令不行,租賦不入,這樣的亂臣賊子,正在可誅之列。
只是由于當(dāng)時藩鎮(zhèn)勢力正熾,才不得已以曲筆加以誅伐。
《原道》之作,實有著強烈的干預(yù)現(xiàn)實的用心。
通過以上分析,可以看出,韓愈的道統(tǒng)思想雖在理論上還不成熟,但卻顯示了唐代后期儒學(xué)的發(fā)展趨勢,顯示了儒學(xué)為適應(yīng)時代變化而進(jìn)行的努力。
因而《, 原道》一文在儒學(xué)發(fā)展史上確是一篇不可忽視的重要文章。
《百家講壇》 唐宋八大家之韓愈觀后感 字?jǐn)?shù)300~500 好的 追加50分~~~
最近讀《季羨林》。
引來些許感慨，片言記述。
書中三部分分別介紹了季羨林老先生的人生哲學(xué)------------談人生、談讀書治學(xué)、談人生感悟。
親近書的日子，讓自己感覺生活充盈而豐盛。
走在路上，懷中揣著一本書，感覺好踏實；每天的生活雖然忙碌，但能咀嚼一縷書香，感覺一天的時光沒有白費，否則會有一種欠債的感覺。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心態(tài)是快樂工作、快樂生活的根本。
目前的生活雖然是忙碌的， 但卻是充實的。
自己知道不是一個完人，但足以能夠克服目前的任何困難。
因為人的潛力是無限的大
如果不充分挖掘自己，那樣聲明中的時光會白白的浪費掉。
把組織上給自己安排的工作，生活中自己的負(fù)重看作是一種寶貴的挑戰(zhàn)。
向自己的能力挑戰(zhàn)，向自己的“工作方法、技巧”挑戰(zhàn)。
自是別有一種滋味在心頭。
但愿能接受這種考驗。
只要你愿意，便不會為自己的付出而疲倦。
我們需要的往往是一種“我愿意”的感覺
二、吝嗇時間，善于利用生活中的“邊角料”時間。
時間如同海綿里的水，要擠總會有。
在讀書方面，寫隨筆、撰寫文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羨林老先生幾十年如一日，每天都是四五點鐘起床，晚上讀書治學(xué)幾個小時。
這種對生命的高度敬畏值得我輩學(xué)習(xí)。
自己雖不能做到每天都像是最后一天一樣珍惜，但應(yīng)該時刻保持一種“時間就是生命”的意識。
三、知足知不足，有為有不為。
冰心老人送給別人的座右銘：知足知不足，有為由不為!自己尤其應(yīng)當(dāng)銘記在心。
人總會有充足的時間，做自己認(rèn)為重要的事情。
能夠及時地合計一下今后三年的規(guī)劃。
思考著如何做一個好的教育工作者；如何做一個好家長；如何做一個好人
讓自己滿意，讓大家滿意
圍繞工作重點，堅持不懈地努力去做。
不要總想著最后的結(jié)果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心滿意足。
盡力了，結(jié)果不是自己能說了算的。
但是做不做卻是自己做主的。
在生活、工作的過程中，不可不顧及周圍人的態(tài)度，要及時征求大家的批評意見，以便讓自己的工作能更進(jìn)一步。
最好能在別人批評之前先自我批評。
人貴有自知之明嗎
當(dāng)然，也不可一位生活在別人的意見和看法中。
因為人與人的看法是不同的，千萬不可學(xué)那個“最后扛著驢走路的老頭”。
認(rèn)準(zhǔn)了的事，就堅定不移地做下去。
大家可能因為你這樣做而心生異議。
因可能因為你不這樣做而心生異議。
你何不按照正確地方向去努力呢
這也許才是“走自己的路”的真正含義吧
知足知不足，有為有不為
怎樣才是正確的路
可能仁者見仁，于我而言，莫過于對教育工作有利，對為別人服務(wù)有益，對個人修身、健身、成長有益。
生命的質(zhì)量提高了，生活的品位提升了。
有些看似說假、大、空話的感覺，但提升自己的人生價值，這的確是自己最為關(guān)注的問題，真假與否，請明鑒
一不小心在joyo上逛了幾本書，突然覺得買書還挺貴的，于是趕在下班前到浦東圖書館辦了張借書證。
現(xiàn)在的圖書館福利越來越好了，只要80塊錢押金，不需要年費，憑身份證就能借書，好生方便。
好久沒在圖書館里逡巡了，剛睡了13個小時又犯困了的小師妹催著我快走，這個時候，我發(fā)現(xiàn)了這本書——《季羨林談佛》，也就是我在joyo上看中的幾本書之一，嶄新得應(yīng)該沒有被讀過，那當(dāng)然不由分說趕緊借上。
回到家，擁著溫暖的被窩把它看完了。
現(xiàn)在希望除了小說之外，讀過的書都做一些筆記，所以趁著記憶還新，來寫寫讀后感。
首先，很喜歡季老對佛學(xué)的態(tài)度，他說：“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個歷史人物。
因此我就把釋迦牟尼當(dāng)成一個人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我研究的對象。
”這個也是我一直以來的觀點，我一直以來對佛教都充滿興趣，但我并不是一個虔誠的佛教徒。
對此，季老也詼諧地說：“如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。
”基于這樣的觀點，我對季老這本從一個語言研究者的角度深入到佛教史的研究論文集更多了層親近感。
大學(xué)里讀過不少佛教評論的書，要么就是什么法師的著作，講了很多好玩的公案之余，非要給你說一番佛法道理，無趣得很，要不就是一個革命批判，講了些佛祖的故事之后就跳出來說一番唯心主義局限性的東西來提醒讀者不要信這些故事，又可笑得很，這些都不是我足夠感興趣的佛教研究領(lǐng)域。
在季老對釋迦牟尼生平以及原始佛教的起源問題的探討中，我理解了不少過去的困惑。
首先是釋迦牟尼的出身問題。
一般認(rèn)為釋迦牟尼生于公元前483年，這個時期也就是中國的孔子活躍的時期。
如佛典記載釋迦牟尼是個快樂王子，直到他出宮遇到了生老病死才開始思考人生。
這點總讓人起疑。
現(xiàn)在的觀點是，釋迦族并非如我們想象的那么強大和富庶，它僅僅是一個身處偏遠(yuǎn)（今尼泊爾境內(nèi)）的一個推舉制產(chǎn)生首領(lǐng)的共和國（類似原始社會的氏族公社），不能肯定釋迦牟尼是否屬于作為征服者和勝利者的雅利安血統(tǒng)，但他自稱屬于剎帝利。
好吧，這里又要溫習(xí)一下世界史，還記不記得當(dāng)時印度的四大種姓劃分
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
自稱屬于剎帝利的釋迦牟尼自然要為提升剎帝利的地位向婆羅門宣戰(zhàn)。
這種宣戰(zhàn)的表現(xiàn)就在于他選擇了沙門的宗教來哺育佛教，以及禁止使用梵語傳播佛教。
這里的兩個地方都要著重說明一下。
當(dāng)時的印度有兩類哲學(xué)家，一類代表了入侵者雅利安人的婆羅門，一類代表了被入侵者土著的沙門。
作為征服者和勝利者的婆羅門，所持有的信仰也相當(dāng)?shù)臉酚^，他們的宗教就是用來祈禱他們的下一個勝利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙門則充滿了悲觀主義色彩，他們主張苦修，既然無法擺脫被奴役的命運，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦。
這也就解釋了為什么深受沙門影響的佛教是這個世界上最徹底悲觀的宗教。
至于梵語，是婆羅門的語言，所以釋迦牟尼允許徒眾用自己的語言傳播宗教，但唯獨不允許使用梵語。
好吧，不管怎么說，佛教的初始教義被創(chuàng)立了，但它怎樣才能傳播并且發(fā)揚光大呢
在這里我們看到了一個，有智慧知變通的宗教領(lǐng)袖。
他積極地與國王和富商結(jié)交，在政治和經(jīng)濟上都尋找最可靠的依托。
有兩個例子為證。
殺了父親的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有錢的淫女庵摩羅結(jié)交，還接受了她贈送的一座花園。
所以，最后季老總結(jié)說：“他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的。
” 看過西游記的人，一定都還記得咱的玄奘法師念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，為什么佛教會從小乘發(fā)展到大乘呢
佛教在滿足了人們的宗教需要之余，不能不開始面對與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾問題。
眾所周知的韓愈的《原道》和《論佛骨表》等都在這方面大力抨擊佛教的消極社會性。
小乘佛教的“天國門票”是昂貴的，信眾必須累世修習(xí)，并且不事生產(chǎn)，而大乘佛教則允許你在家當(dāng)居士修持。
佛教能流傳至今，不能不說它是一個極懂變通的體系。
在中國的傳播伊始，它依附于玄學(xué)得以廣泛傳播。
最后站穩(wěn)了腳跟后，佛教就不屑與其他宗教為伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵文介紹到印度去。
雖然最后史實表明的確翻譯了，不過玄奘法師可是老大的不情愿呢，他說：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義
且老子立意膚淺。
五竺聞之，適足見薄。
”翻譯過程中，玄奘又堅持了自己的名詞定義，不肯將道翻譯為菩提，同時拒絕了翻譯序，理由是怕被老外笑話了去。
我們讀歷史書的時候，都知道玄奘在西域那爛陀寺學(xué)習(xí)，當(dāng)時PK群僧，名聲大振。
但究竟他都辯論了什么還不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了簡單的例舉，“調(diào)和空有，摧破曉乘正量部的理論，斗敗順應(yīng)外道”。
這里又有些背景要介紹，佛教從小乘發(fā)展到大乘之后，小乘并沒有消亡，而是一直長期和大乘共存。
在這過程中，大小乘內(nèi)部繼續(xù)分化。
小乘有諸部，大乘也分化為空宗和有宗。
順著這個話題，提一下禪宗。
禪宗是佛教在中國本土的創(chuàng)造性流派，六祖的“頓悟”學(xué)說使得天國入門券變成了演唱會開場后的黃牛票，簡直就是大甩賣，這也使得禪宗成了流傳時間最久的流派。
“一個宗派流行時間的長短是與它們中國化的程度成正比的。
”佛教如是，共產(chǎn)主義也如是，笑。
玄奘是個非常細(xì)心的觀察家，他每到一地，都細(xì)心觀察并記錄當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展?fàn)顩r，而這些忠實的記錄在現(xiàn)在看來確實非常有意義。
書中至少提到了兩處玄奘的記錄的作用。
第一處，是關(guān)于“大乘上座部”的說法。
《大唐西域記》里有五處明白的寫到“大乘上座部”，但是上座部是屬于小乘的，所以各國翻譯家翻到這里時，都感到為難，有如實翻譯的，也有各自做出了自己的判斷和解釋的。
季老的觀點是，“大乘上座部”有其實，是小乘上座部受大乘學(xué)說影響而形成的一個學(xué)派。
第二處，則要和法顯的《佛國記》對照起來看。
法顯是誰
反正我沒看這本書之前是不知道的，但看下來，法顯在中國佛教史上的地位并不遜于我們喜聞樂見的玄奘。
法顯是東晉人，是第一個真正到印度的中國求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法顯傳》對印度古代歷史的研究就舉足輕重了。
比較法顯到玄奘這二百多年間的記錄，可以發(fā)現(xiàn)，大乘在某些地區(qū)逐漸戰(zhàn)勝了小乘，而玄奘時期的僧徒比法顯時期已經(jīng)明顯減少了，佛教逐漸衰微了。
想想那個時代只能徒步旅行并且只能用紙寫游記攻略的驢友，能通過自己的見聞反映出這樣的歷史變遷，真是有趣又令人欽佩。
最后要說的是古人對中印文化的對比，很有趣。
謝靈運說：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。
《含光傳·系》則說：“蓋東人之敏利，何以知耶
秦人好略，驗其言少而解多也。
西域之人淳樸，何以知乎
天竺好繁，證其言重而后悟也。
由是觀之,西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。
”我忍不住想，這個與現(xiàn)在的軟件業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是不是有個有趣的類比呢
印度能進(jìn)行軟件的大規(guī)模生產(chǎn)，每個印度程序員都能寫出一段標(biāo)準(zhǔn)的沒有差別的程序。
而中國的程序員多以孤膽英雄見長，100個中國程序員肯定能寫出100個實現(xiàn)代碼來。
從古至今，這民族差異還是頑固的流傳了下來。
既然說到軟件業(yè)，又難免啰嗦一句，大乘的無宗里面，提到萬事萬物都是空，唯有關(guān)系長存，不由得讓我想起關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，不知道如果比較一下數(shù)據(jù)庫技術(shù)和佛教流派的發(fā)展，會不會有些有趣的發(fā)現(xiàn)
說起來這也不算完全的無稽之談，因為二者都是人類對世界的抽象。
我一直覺得計算機是一門哲學(xué)，一門實實在在能對社會發(fā)展做出事情的哲學(xué)，嘿嘿。
最后自吹一下，發(fā)現(xiàn)偶的古文功底還馬馬虎虎，居然看那些引經(jīng)據(jù)典也津津有味。
手捧《季羨林》一書，我看的如癡如醉，不能放下。
花了兩天時間看完季羨林傳，我感慨萬千。
可值得我感受的事情太多了，給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大 一位扛著行李的新生來北大報到，看見一位守門人模樣的老頭，就請他幫助看一會兒行李，自己去報到。
老頭爽快答應(yīng)了，而且老老實實地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學(xué)生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學(xué)典禮上，這位學(xué)生吃驚地認(rèn)出了臺上的副校長、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認(rèn)做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個大學(xué)校長給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認(rèn)認(rèn)真真的完成了這個任務(wù)，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當(dāng)今有幾個人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個人
季老的平凡還可以引用中國藝術(shù)研究院院長劉夢溪的話來評價。
劉夢溪說：“不管在什么場合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我走過去，一定會站起身來。
一貫如此。
對比我更年輕的后學(xué)也如此。
后來我們就想了個辦法，只有趁他不注意的時候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學(xué)，可以相親’。
” 這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對動物的喜愛，對大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細(xì)膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細(xì)膩，感人。
他對波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動小帽，他醒來硬是忍著不動一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動物，跟懷有各種各樣動機去愛寵物的一些人不同，他關(guān)心身邊這些“伙伴”的命運，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
” 三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務(wù)就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報紙。
但是他是一個閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復(fù)考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請求，請他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當(dāng)時訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當(dāng)時的任務(wù)是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達(dá)出原文的風(fēng)格。
于是他就用晚上在家的時間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
” 日復(fù)一日，年復(fù)一年，冬去春來，寒來暑往，歷經(jīng)五年多的時間，季羨林竟把長達(dá)八萬行的《羅摩衍那》翻譯出來了。
當(dāng)“四人幫”像《羅摩衍那》中的十頭魔王一樣完蛋之后，1980年人民文學(xué)出版社開始出版《羅摩衍那》，至1984年出齊，厚厚的八大本。
季羨林為中國翻譯史和中印文化交流史建立了一座豐碑。
從1973年到1983年編譯完，整整10年，這是一個什么概念啊，十年以來，他毫無間斷，夜以繼日，勤勤懇懇，終于完成了這部巨著。
季老在《羅摩衍那》譯后記中說：“我現(xiàn)在恨不能每天有48小時，好來進(jìn)行預(yù)期要做的工作。
……我現(xiàn)在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，靜夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自殺。
”當(dāng)他不得不參加一些空話廢話居多的會時，季老就在會前、會后甚至?xí)?，?gòu)思或動筆寫文章。
在這種時候，他往往只用一個或半個耳朵去聽，就能兜住發(fā)言的全部信息，而把剩下的一個或一個半耳朵全部關(guān)閉，把精力集中到腦海里，構(gòu)思，寫文章。
“積之既久，養(yǎng)成‘惡’習(xí)，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯(lián)翩飛來；‘天才火花’，閃爍不停；此時思如萬斛泉涌，在鼓掌聲中，一篇短文即可寫成，還耽誤不了鼓掌。
倘多日不開會，則腦?；顒?，似將停止，‘江郎’仿佛‘才盡’。
此時我反而期望開會了。
這真叫做沒法子。
”這種幽默的內(nèi)涵，真是只能意會而不能言傳了。
如此的兢兢業(yè)業(yè)的精神，我們每一個人都值得學(xué)習(xí)，都值得從中汲取一些東西。
1978年平反后，季老獲得了相應(yīng)的地位。
然而，他一生的心思只在學(xué)問上，執(zhí)著地追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
在學(xué)術(shù)園地里，他埋頭苦干，辛勤耕耘，總是每天清早4點起床，伏案工作，數(shù)十年如一日。
總之，季老的感人事跡還有很多很多，這只是他人生光輝大河中的一小點閃光的浪花。
我們作為一代青年，難道不應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到很多東西嗎，我們學(xué)習(xí)他的平凡、樸素，學(xué)習(xí)他待人誠懇、熱情的精神。
我們學(xué)習(xí)他淡泊明志，博愛的精神，學(xué)習(xí)他工作勤懇扎實的精神。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)很多。
。
。
。
。
。
對韓愈的評價
韓愈是一個氣場和存在感均極人物。
作為文壇領(lǐng)袖，他“手持，高視寰海”“三十余年，聲名塞（劉禹錫《祭韓吏部文》）；作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢磅礴；作為一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。
如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。
——潘向黎 韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數(shù)帝王將相相形見絀。
在中唐的政治舞臺上，他扮演過監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。
但他的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。
他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。
為文氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。
在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。
故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。
關(guān)于韓愈的詩句名句
1、 草木知春不久歸，紅芳菲 ——韓愈2、 事修而謗德高而毀來。
——韓愈3、 【勸人為善】勸人以口，百世勸人以書。
——韓愈 《了凡四訓(xùn)》4、 斷送一生唯有酒 ——韓愈5、 萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。
——韓愈6、 讀書患不多，思義患不明；足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。
——韓愈7、 一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。
——韓愈 《祭十二郎文》8、 物有不平則鳴，胸有郁氣當(dāng)出卻難舒 ——韓愈 《送孟東野序》9、 然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。
將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎
——韓愈 《雜說》10、 新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
——韓愈 《春雪》11、 怠者不能修，而忌者畏人修。
——韓愈12、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
——韓愈13、 不塞不流，不止不行。
——韓愈 《原道》14、 其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
——韓愈 《原毀》15、 鳥有償冤者，終年抱寸誠。
口銜山石細(xì)，心望海波平。
渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。
人皆譏造次，我獨賞專精。
豈計休無日，惟應(yīng)盡此生。
何慚刺客傳，不著報讎名。
——韓愈 《學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填?！?6、 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。
——韓愈 《與孟尚書書》17、 世有伯樂，然后有千里馬。
千里馬常有而伯樂不常有 ——韓愈18、 孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑。
天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。
——韓愈19、 情隘辭蹙，不知所裁。
——韓愈20、 業(yè)精于勤荒于嬉 ——韓愈 《進(jìn)學(xué)解》21、 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
——韓愈 《符讀書城南》22、 讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。
蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。
——韓愈23、 人非生而知之者，孰能無惑。
——韓愈24、 不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居。
——韓愈 《原道》25、 世有伯樂，然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者不知其能千里而食也。
是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬
”嗚呼
其真無馬邪
其真不知馬也
——韓愈 《馬說》26、 由是而之 焉之謂道。
——韓愈 《原道》27、 熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù) ——韓愈28、 蓋上天之生余，必有期于下地。
——韓愈 《感二鳥賦》29、 君子之傷，君子之守。
——韓愈 《幽蘭操》30、 文以載道 言貴獨到 詞必己出 文從字順 ——韓愈31、 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
——韓愈32、 博愛之謂仁。
——韓愈33、 人生處萬類，知識最為賢。
——韓愈34、 博愛之謂仁，行而宜之謂義 ——韓愈35、 少年樂相知，衰暮思故友。
——韓愈36、 不是春來偏愛酒，應(yīng)須得酒遣春愁 ——韓愈37、 水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。
——韓愈38、 新莖未遍半猶枯，高架支離倒復(fù)扶。
若欲滿盤堆馬乳，莫辭添竹引龍須。
——韓愈 《題張十一旅舍三詠·蒲萄》39、 事業(yè)無窮年。
——韓愈40、 因循二字，從來誤盡英雄 ——韓愈41、 師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。
——韓愈42、 圣人無常師 ——韓愈43、 駕輕車，就熟路。
——韓愈 《送石處士序》44、 以為雖暫先別，終當(dāng)久相與處。
——韓愈45、 東方半明大星沒，獨有太白配殘月。
——韓愈 《東方半明》46、 自知者為明。
——韓愈 《復(fù)忘賦》47、 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
——韓愈48、 夫力，易強而有功也；心，難強而有智也。
——韓愈 《圬者王承福傳》49、 人非生而知之，孰能無惑
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
——韓愈 《師說》50、 辭，達(dá)而已矣 ——韓愈51、 人皆勸我酒，我若耳不聞。
今日到君家，呼酒持勸君。
為此座上客，及余各能文。
君詩多態(tài)度，藹藹春空云。
東野動驚俗，天葩吐奇芬。
張籍學(xué)古淡，軒鶴避雞群。
阿買不識字，頗知書八分。
詩成使之寫，亦足張吾軍。
所以欲得酒，為文俟其醺。
酒味既泠冽，酒氣又氛氳。
性情漸浩浩，諧笑方云云。
此誠得酒意，余外徒繽紛。
長安眾富兒，盤饌羅膻葷。
不解文字飲，惟能醉紅裙。
雖得一餉樂，有如聚飛蚊。
今我及數(shù)子，固無蕕與薰。
險語破鬼膽，高詞媲皇墳。
至寶不雕琢，神功謝鋤耘。
方今向太平，元凱承華勛。
吾徒幸無事，庶以窮朝曛。
饌zhuàn：吃喝，飲食。
膻shān：像羊肉的氣味。
紅裙：指歌女。
蕕yóu：臭草指壞人。
薰：香草指好人。
——韓愈 《醉贈張秘書》52、 怠者不能修，而忌者畏人修。
(懶惰的人不追求學(xué)習(xí)進(jìn)步，而嫉妒別人的人害怕別人學(xué)習(xí)進(jìn)步。
) ——韓愈 《原毀》53、 取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。
——韓愈54、 強者必怒于言，懦者必怒于色。
——韓愈55、 形成于思荒于嬉，業(yè)精于勤毀于隨。
——韓愈 《圍爐夜話》56、 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
——韓愈 《原道》57、 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
——韓愈 《早春呈水部張十八員外 \\\/ 初春小雨 \\\/ 早春》58、 志同而氣合。
——韓愈 《徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記》59、 和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。
——韓愈 《荊潭唱和詩序》60、 蘭之猗猗，揚揚其香。
不采而佩，于蘭何傷。
——韓愈 《幽蘭操》61、 少年樂新知，哀暮思故友。
——韓愈62、 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
——韓愈 《進(jìn)學(xué)解》63、 漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺。
曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來。
——韓愈 《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》64、 竹影金鎖碎，泉音玉淙琤。
——韓愈65、 蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉篸。
戶多輸翠羽，家自種黃甘。
遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂。
——韓愈 《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》66、 學(xué)知不足，業(yè)精于勤。
——韓愈67、 文約而義薄，辭近旨遠(yuǎn) ——韓愈68、 江作青羅帶，山如碧玉簪 ——韓愈69、 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
——韓愈 《師說》70、 金璧雖重寶，費用難貯儲。
學(xué)問藏之身，身在則有余。
——韓愈71、 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
——韓愈 《師說》72、 沉浸濃郁，含英咀華。
——韓愈73、 聞道郭西千樹雪，欲將君去醉如何。
——韓愈 《聞梨花發(fā)贈劉師命》74、 強學(xué)力行。
——韓愈75、 斷送一身惟有酒，尋思百計不如閑 ——韓愈76、 清寒入山骨，草木盡堅瘦 ——韓愈77、 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
——韓愈78、 云橫秦嶺家何在
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
——韓愈 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》79、 星河盡涵水，俯仰迷上下 ——韓愈80、 世有伯樂，然后有千里馬。
——韓愈81、 夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。
挈攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。
我聽其言未云足，舍我先度橫山腹。
我徒三人共追之，一人前度安不危。
我亦平行蹋喬虛，神完骨蹻腳不掉。
側(cè)身上視溪谷盲，杖撞玉版聲聲彭。
神官見我開顏笑，前對一人壯非少。
石壇坡陀可坐臥，我手承頦肘拄座。
隆樓杰閣磊嵬高，天風(fēng)飄飄吹我過。
壯非少者哦七言，六字常語一字難。
我以指撮白玉丹，行且咀噍行詰盤。
口前截斷第二句，綽虐顧我顏不歡。
乃知仙人未賢圣，護短憑愚邀我敬。
我能屈曲自世間，安能從汝巢神山。
——韓愈 《記夢》82、 人情忌殊異，世路多權(quán)詐 ——韓愈83、 楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛 ——韓愈84、 學(xué)者當(dāng)務(wù)實 ——韓愈85、 親之割之不斷，疏者屬之不堅。
——韓愈86、 雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
——韓愈87、 今而思之，如痛定之人，思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。
——韓愈 《與李翱書》88、 濯清泉以自潔。
——韓愈89、 生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀。
一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。
——韓愈 《祭十二郎文》90、 嗚呼
汝病吾不知時， 汝歿吾不知日， 生不能相養(yǎng)于共居， 歿不得撫汝以盡哀， 斂不憑其棺， 窆不臨其穴。
吾行負(fù)神明而使汝夭，不孝不慈， 而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死； 一在天之涯， 一在地之角， 生而影不與吾形相依， 死而魂不與吾夢相接， 吾實為之，其又何尤
彼蒼者天，曷其有極
——韓愈 《祭十二郎文》91、 以國家之務(wù)為己任。
——韓愈92、 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千； 愿為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年
云橫秦嶺家何在
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前； 知汝此來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
——韓愈 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》93、 赤心事上，憂國如家 ——韓愈94、 蘭之猗猗，揚揚其香。
不采而佩，于蘭何傷。
今天之旋，其曷為然。
我行四方，以日以年。
雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。
子如不傷，我不爾覯。
薺麥之茂，薺麥之有。
君子之傷，君子之守。
——韓愈 《琴操十首·猗蘭操》95、 古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
——韓愈96、 欲為圣朝除弊政，肯將衰朽惜殘年 ——韓愈97、 彼蒼天者 曷其有極 ——韓愈 《祭十二郎文》98、 蘭之猗猗，揚揚其香。
眾香拱之，幽幽其芳。
不采而佩，于蘭何傷
以日以年，我行四方。
文王夢熊，渭水泱泱。
采而佩之，奕奕清芳。
雪霜茂茂，蕾蕾于冬， 君子之守，子孫之昌。
——韓愈 《幽蘭操》99、 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰。
——韓愈100、 城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，將斬之。
又降霽云，云未應(yīng)，巡呼云曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈!”云笑曰：“欲將以有為也。
公有言，云敢不死
”即不屈。
——韓愈 《張中丞傳后序》
