中國建筑的特征讀后感
《中國建筑藝術》讀后感]《中國建筑藝術》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術》讀后感。
建筑是藝術世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術特色，當然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結構就是其一大特色，還有它在結構上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術這個龐大的藝術門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較: 首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權與君權通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應的教派形成，從而促成了不同風格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權的一個工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。
在我國長達幾千年的正統(tǒng)思想是儒學而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。
而我國為信仰服務的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達150米，堪稱是中世紀的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側對稱布局，在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構成了一個比較復雜的整體結構。
這種群體結構的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術》讀后感》。
\\\\證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達一種時間進程的流動美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術特征，注重點、線、面的結合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心
我最喜愛的一本書——《西游記》作文怎么寫
500字
《西游記》是我國古代四著之一，它的作吳承恩。
這主要講述了武藝高超通廣大悟空護送唐僧西天取經(jīng)的故事。
孫悟空大鬧天宮后，被如來佛祖壓在了五指山下。
五百年后它被觀音菩薩解救，拜唐僧為師，伴隨他一路西天取經(jīng)。
在取經(jīng)途中，他們遇到了八戒、沙僧和小白龍。
師徒四人歷經(jīng)九九八十一難后，終于來到西天，取到真經(jīng)，返回大唐，最終飛天成佛。
讀完此書后，我對沙僧這個人物情有獨鐘。
在他的身上我發(fā)現(xiàn)了許多優(yōu)點，他不像悟空那樣愛出風頭，不像八戒那樣好吃懶惰，也不像唐僧那樣不能明辨是非。
他一路上任勞任怨，默默無聞，勤勤懇懇。
無論是寒冬臘月還是烈日炎炎，他總站在在隊伍的最后為大家挑擔、拎行李，對唐僧忠心耿耿、寸步不離。
這本書告訴我們：不管做什么事情都要認認真真，堅持不懈。
我們不能畏懼困難，應該勇往直前，因為希望永遠在前方。
正如一首歌所唱的那樣：敢問路在何方，路在腳下
從烏塔想到的作文
烏塔讀后感 一個人的自立精神、生活經(jīng)驗、生活能力，只有通過時間才能鍛煉出來。
讀完后，我感觸很深，烏塔是一個只有14歲的小女孩，竟能用自己的錢游遍歐洲，而且還是一個人，她的獨立生活能力多強 ,現(xiàn)在，各個家庭的家長都十分并心自己的子女們，生怕他受到一點點的傷害，所以不讓他們做這做那，不讓他們出門，生怕在外面受到一點傷害，這樣使他們的性格變得暴燥，從而他們獨單，不能融入社會中“望子成龍，望女成鳳”都是天下所有父母心，但為了自己的孩子，,也要培養(yǎng)自己的獨立能力啊
未來是我們的，父母們，請放開對我們的束縛，讓我們經(jīng)受風雨的磨練，在這大千世界中開辟出一片屬于自己的天地吧。
文章里寫過這樣一句話：“光從電視和書本認識世界總不完美。
”我覺得她說得很對，當然從書本和電視中認識世界是不完美，我們要走出我們自己的世界，來親自體驗。
但是我還要像烏塔那樣，獨立、自主、有主見，這樣對我自己有很大的好處。
◆⑴我們應該向烏塔學習她的獨立精神，但并不是要我們每一個同學去像烏塔一樣獨自一人外出旅游，而是要我們從日常生活、學習各方面克服依賴思想，逐步提高自己獨立生活的能力。
⑵一人外出，要有家長同意和充分準備。
⑶要像烏塔一樣有主見而不盲動，膽大心細，會待人接物。
讀烏塔讀后感 課文講了一位14歲的小女孩獨自一人去歐洲旅行.在羅馬的一個青年旅館里認識了一位中國女孩汪曉潔.烏塔說:她這次趁暑假游歷歐洲.已經(jīng)去了法國,瑞士,奧地利,在意大利去了威尼斯,米蘭,佛羅倫薩,最后還要去希臘,她為了這次旅行準備了整整3年的時間,在家里就設計好了旅行路線和日程,而且還讀了很多有關這些國家的書籍. 我從這里面看出了烏塔是一個自理能力強,生存能力強的一個活潑孩子,因為她敢獨自一人游歷歐洲,歐洲上一一個多大的地方,如果她沒有自理能力,一直依賴著父母,她不可能獨自游歷歐洲,如果她不勇敢,她也不會獨自游歷歐洲,因為在歐洲有幾十個國家,幾十個地區(qū),如果她先我們中國的孩子一樣,連見了一只老鼠或一個顛子都怕.那在歐洲要碰見多少事情,那她要如何解決? 汪曉潔一時語塞,對烏塔說:在中國,像你這樣年紀小的孩子都是家里的寶貝,爸爸媽媽,爺爺奶奶都很愛她們,不會讓她們一個人出遠門而烏塔說:我在家里也是寶貝,爸爸媽媽,爺爺奶奶他們都很愛我,可我們興趣不同,有時候一起出去玩,有是后單獨出去玩. 從烏塔說的話中,可以看出中過的孩子卻少鍛煉,中,德兩過的孩子在家同是寶貝,確為什么在中國的家庭里孩子不能一個人出遠門,在外國孩子的家庭里,父母就允許孩子們這樣嗎?不是的.在中過家庭的孩子不要說是去外國旅游,叫他們在國內(nèi)旅游都是一個很大的問題,因為中國的孩子缺少鍛煉;缺少勇敢;缺少自信,有的人有依賴心,根本舊年沒法離開父母.而外國的孩子不是這樣的,他門勇敢,堅強,有鍛煉,所以他們敢一個人出門,而且父母不會很擔心. 讀了《烏塔》這一課,使我懂得了要學會自理,自己生活,不能什么事都依賴父母,要勇敢,要堅強的道理. 今天我讀了一篇文章《烏塔》，說的是一個14歲的德國女孩烏塔獨自游歷歐洲的故事。
文章的最后針對德國和中國對孩子愛的方式不同，提出了怎樣才算愛孩子的問題。
?? ??我認為愛孩子就應該讓他們獨立，現(xiàn)在中國的孩子屬于小公主、小皇帝，但卻整天賴在父母身邊。
少有幾個想獨立的，又被家長困禁在那狹小的空間，沒有那一片自由的天地，只能通過電視、書本理解觀看世界，別說讓孩子出國旅游，就是在國內(nèi)，家長也都不讓的。
在“傻根”眼里，天下無賊無強盜；但在家長眼里，壞人太多了，似乎所有的壞人都瞄上自己的孩子，為了“孩子”的安全，家長強迫孩子放棄快樂，讓孩子終日在自己的翅膀下生活。
?? ??親愛的家長，我明白你的良苦用心，更理解你的偉大的愛，可是我們有翅膀，請不要將它們折掉；我們會站立，請不要總是扶著我們走路；我們會飛翔，請讓我們擁有自己的天空，讓我們振翅高飛、獨資翱翔。
《烏塔》一課記敘了德國小姑娘烏塔獨自一人游歐洲，在羅馬的青年旅館與作者相識的故事。
烏塔才14歲，上小學，可她獨自一人游歷歐洲，讓文章的作者敬佩，更讓我敬佩。
烏塔勇敢，獨立自主性及生活能力強，熱情，有愛心、孝心，辦事周到，有計劃……而中國孩子呢
他們（包括我）都是家里的寶貝，爸爸媽媽爺爺奶奶都很愛我們，會帶我們一起出去玩，但一般不放心讓我們一個人出遠門，那是因為中國的獨生子女太嬌氣，缺乏自立能力和吃苦精神；可這些又是為什么呢
那是因為爸爸媽媽太嬌慣我們了。
家長們望子成龍，可家長們的愛心表現(xiàn)為讓孩子免受苦，殊不知過多的呵護只能使我們失去生活、生存能力。
不信，我可以講一個故事，名叫《夏令營中的較量》，故事的梗概是這樣的： 1992年8月，由日本福岡民間團體組織77名日本孩子到中國，一起舉行了一個草原探險夏令營活動。
故事大致分為四部分：1、中國孩子病了回大本營睡大覺，日本孩子病了硬挺著走到底。
2、日本家長乘車走了，只把鼓勵留給發(fā)高燒的孩子；中國家長鼓勵孩子，但在艱難路段把兒子拉上了車。
3、日本孩子的吼聲在草原上震蕩。
4、中國孩子的表現(xiàn)在我們的心中壓上了沉甸甸的問號。
我想：還沒看故事，看看這些小標題，你可能有些氣憤了吧
難道中國孩子就不如別國孩子強
難道他們就這么嬌氣嗎
未來的社會是一個充滿了競爭的社會，如果祖國的花朵的根只浮在地表而不深深地、穩(wěn)穩(wěn)地扎實扎牢，那我們的中國能不落伍嗎
烏塔讀后感200字
我閱讀了《烏塔》。
回想、品味著小女孩烏塔的一個個神情，一句句話語，我思緒萬千……烏塔是個12歲的德國小女孩，在這樣的年華，他竟能自己掙錢買票，單獨一人周游法國、瑞士、奧地利、意大利，還準備再去希臘——想想她的年齡，才12歲呀
更令人吃驚的是，他為這次歐洲之旅準備了三年，路線日程安排得滴水不漏——一個小學生，幾乎不要家長幫忙，與我們這些同齡人相比……唉，真是令我們汗顏呀
最能引起我們共鳴的，還是她與文中“我”的一番交談。
她那熱情輕快的談興，將這酷熱的時光籠罩上了一種神秘的光彩。
烏塔的話語，無不折射出西方文化的禮儀、敏捷、獨立感，與中國的情況形成了鮮明的對比。
當她問起中國孩子是否也這樣旅游，那隨和的語氣卻使作者怎么也說不出話來。
當“我”說家長很愛孩子，會帶他們出去玩，卻不放心讓孩子單獨出遠門時，自以為找到了一個絕妙的理由，卻受到了烏塔的強烈反駁：“愛孩子，為什么就不讓他們單獨出門
”我只能苦笑著承認自己的回答不合邏輯；當我告訴烏塔中國的風俗情況，并說孩子們?nèi)阅苷业娇鞓?，烏塔仍是堅持：“從電視和書本上認識世界并不完美。
”看到這里，我真想暢所欲言，一吐自己即將噴涌的想法
對于烏塔的觀點，我舉雙手贊成。
這正是中國孩子們共同的心聲啊
在中國，人們常說到“愛護”這個詞，久而久之，“愛護”就演變成“愛＝保護”。
殊不知，愛的方式數(shù)不勝數(shù)，如若保護過度，便無意中充當了母雞一角，把小孩子們孕育在狹小的土地上。
而在外國，“愛”的方式是多元化的，最重要的便是讓孩子像小鷹一樣，翱翔在雷鳴電閃的天穹下，搏擊在風雨交加的大地上。
簡單地說，在中國，則與外國截然相反，“愛”在大多數(shù)家長眼中被視為“呵護”。
其次，有些家長過于偏重于孩子的學習成績，卻忽視了下一代綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，把孩子“刻”成了對歷史、環(huán)境、回報、感恩等一無所知的語數(shù)化人類。
“從電視和書本上認識世界并不完美”，電視、書本，它們無疑是工具。
而人，卻要“撲”在死的工具上，并懶洋洋地向載體和媒介索取想要的知識——可能成功嗎
想獲得真正的心之美麗，除親歷親為，自身實踐，別無他法
我并不是說愛孩子就不要管他們，也不是在反對中華民族的一貫風格，而是體會到了一種深深的危機感。
任何事情都是有度的，“管制”、“保護”與“獨立”都是互相聯(lián)系的，缺一不可，過度則反。
親愛的爸爸媽媽，雖然中國的這種現(xiàn)狀不得完全顛覆，但是，孩子要長大，可不能讓下一代的花朵成長在溫室里啊
親愛的爸爸媽媽，愛孩子，就回應一下孩子的心聲吧
鍛煉我們的真正才能，我們才會告別童年，打拼天下
誰幫我寫讀書筆記啊，急急急急
~~~~救命用的啊~~~
駱駝祥子這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。
一個曾經(jīng)勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾。
從前的祥子善良淳樸，正直誠實，對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。
周圍的人都是做一日和尚，敲一日鐘，而祥子卻不安于現(xiàn)狀，他為了美好生活而努力，而奮斗，他寧愿冒著極大的風險去賺多一點的錢，來達到自己所想要的生活。
他不斷地追求，追求成功，追求幸福。
然而即使是這樣，也終究沒有改變他最后的悲慘結局。
湯姆索亞歷險記《湯姆索亞歷險記》是美國十九世紀文學大師馬克?吐溫的代表作，是世界文學寶庫中的一部經(jīng)典名著。
書中的主人公湯姆是一個孤兒，從小就寄養(yǎng)在姨媽家，在姨媽眼里，他是個搗蛋鬼，可他又總是情不自禁的喜歡這個孩子。
湯姆本人則是一個天真活潑又調(diào)皮的典型美國少年，在他的身上我們看到了自己理想的品質(zhì)：聰明、勇敢、正直、樂觀。
在那個年代，湯姆算得上是個叛逆的孩子，他的夢想就是去當“海盜”，于是，他叫上了自己的伙伴喬和哈克，三人一起來到了一座荒島上。
接下來就是文章最精彩的一章：湯姆、喬和哈克幾個“小海盜”在島上快樂的過著無憂無慮的生活。
這些升活場景的描寫，充分表現(xiàn)了三個少年擺脫社會禁錮的酣暢心境。
再現(xiàn)實生活中，每個人都渴望擁有自由自在的生活，可是每個人都有自己的責任，因此每個人都不能享受絕對的自由愛的教育愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求. 《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛是什么不會有明確的答案,但我知道愛是沒有限制的,小到同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓,獻血,幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛有時會被污染,稀釋,甚至消失,所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛,我想這部好小說將會把這種美好的感受帶給更多更多的人. 《繁星春水、二十二歲的冰心發(fā)表了《繁星》和《春水》。
二十二歲時的青春是怎樣美麗的呵。
她沒有了花季的躁動與不安，磨去了尖刻的棱角，依舊是熱情如火的歲月，卻平添了幾絲溫柔和沉靜。
這本書當中冰心多以花朵、小草、清流、、流星作為鋪墊來訴說一個個藏匿在細心處的信念或是箴言。
看似溫柔天真其實揭露了社會動蕩時的華而不實，自私自利的現(xiàn)象。
也許，冰心常常輕撫花瓣細數(shù)花紋靜賞花艷傾聽花開花合的細微聲音，所以她的文章才如此細膩精致溫婉馨香。
我往往是伴隨著芬芳來品味她的文章和詩篇。
也許，冰心常常偷瞧小草的頑強與調(diào)皮，倔強與堅韌，她被小草旺盛的生命力所感染。
所以她的詩篇讓人感受到了她對信念的執(zhí)著追求，對家庭幸福美好的渴望，對大自然中生意盎然的一切的一切的堅持。
她的文章有那么一股青春的熱血在沸騰，還有少女年華時天真單純的向往和感情。
也許，冰心常常淺淌溪流，愜意地潑灑著清澈的溪水，讓圣潔的水沾濕她的百褶裙角，祈求水對她的祝福，讓水沒過她的腳腕。
所以冰心的文筆如此得清亮，如此 得透徹，仿佛把大自然的清新與純潔注入了她的身體和靈魂。
她把一切都在洞悉，所有的偽裝和逃避都逃不過冰心如同清流一樣湛藍的眼眸。
也許，冰心常常在午夜的露臺上凝視燦爛的星辰，任自己的思緒在遠古和現(xiàn)代游離，任自己的思緒飄蕩在玄奧神秘的太空。
所以，她的文字就像那閃爍不定的晨星，瞬間綻放出璀璨的光芒，那光芒令所有人臣服，讓所有人目不暇接。
也許，也許……眾多的也許是因為冰心女士同自然融為一體。
她在享受自然的時候也使自己文字的無限魅力散發(fā)出來。
我喜歡她的詩篇，可愛小巧；我喜歡她的人，溫柔沉靜；我喜歡她的文筆，細膩清新；我喜歡《繁星春水》，因為其中蘊涵的愛讓我體會到家庭的溫暖，讓我同冰心一樣熱愛家庭
