中國當(dāng)代精品小說選讀后感
一支竹篙，劃破了連城的一山青翠，裝點了酉水的一潭清澈。
層層用墨，點點渲染，風(fēng)情濃郁的神州風(fēng)物如徐徐展開的水墨畫卷，于平實中見鮮活，于樸拙中見雅趣。
本書精選了當(dāng)代最著名的經(jīng)典短篇小說，展示了當(dāng)代生活的清雅和普通民眾的樸拙。
一幅幅流光溢彩的風(fēng)景，一個個跌宕起伏的動人故事，讓讀者在美的享受中體驗生活的五味雜陳，展示出獨特的社會風(fēng)情。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作業(yè)讀后感寫哪些小說比較好
《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。
整個小說在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。
因此，贊美生命是該書的主題。
“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。
《紅高粱》并不是十分具有現(xiàn)實性的作品，也不是一種對民族文化的尋根。
相反，在這個聯(lián)系三代的以過去時回敘出來的故事中，塑造的是一個未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，《紅高粱》自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。
因此。
擺在讀者面前的作品不是一個已被理解的世界，而是對一個世界的生命的理想。
這種理想就是在那具有”太陽崇拜“的神話中。
《紅高粱》不同于以往任何一部反映農(nóng)民的書籍，它的視角已從傳統(tǒng)的對土地的禮贊轉(zhuǎn)向了對生命的禮贊。
故事的超常特點決定了敘事的非現(xiàn)實性，故事的地點也被淡化。
在《紅高粱》中甚至淡化了社會最基本的結(jié)構(gòu)--村落。
《紅高粱》的所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。
與以往的探索小說不同，《紅高粱》雖然也承載了作者對生命主題的意念，但并不是完全像《黃土地》等探索淡化情節(jié)，靠純粹的語言的震撼力來直接表達(dá)導(dǎo)演的意念。
作者在這部下小說中是從實處入手，從規(guī)定情境下的具體人物性格人手，編織一個完整、美妙動人的故事框架，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動作自然而然地流溢出來。
在此，作者是如何通過具體的方法來達(dá)到這兩者的完美結(jié)合的呢?
讀“中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典必讀”讀后感
有嗎，有嗎，有什么文學(xué)還是值得你必讀的，沒有了，沒有了。
沒有一個有風(fēng)骨稱得上是真正意義的文人。
那也就沒什么有什么是必讀的。
求一篇2000字左右的現(xiàn)代中國文學(xué)作品的讀后感
《狂人日記》讀后感 《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。
它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。
這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
(天下教育網(wǎng)歡迎您投稿)這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。
小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。
小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： 首先是反映他的變態(tài)心理。
他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如“一路上的人，都是如此。
其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。
”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
然后是“狂人邏輯”。
狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。
“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。
不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢
”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。
“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。
這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
再次是狂人的囈境。
狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。
“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。
…….”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。
…….” 通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來： “凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點；“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識；狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。
作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。
雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性；狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。
通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化；將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”。
這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。
現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。
這表現(xiàn)在以下幾個方面： 借實行虛，以虛證實。
小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。
在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。
魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。
獨特的心理描寫。
變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。
等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。
第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。
而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。
趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。
正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。
這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《中國當(dāng)代微小說精品讀后感》400字，具體內(nèi)容太多，就不發(fā)了，看過的棒棒忙吧
《中國當(dāng)代微小說精品》是一部集中國當(dāng)代極精短小說之大成的多人作品選本，是適應(yīng)微時代閱讀特點的一部好書。
精選200多人的500多篇微小說精品佳作，分為世相篇、真情篇、兩性篇、幽默篇、傳奇篇、懸疑篇等六部分。
