急求一篇《中華誦 國學經(jīng)典誦讀》的讀后感1000字
在唐詩里品愁，在品愁中成長六（3）班 葉凱利唐詩，它記載了中國五千來的悲與苦，蘊含了五千來中國人民的喜與樂，蘊藏了中華五千年來寶貴的文化。
每一首詩，就像一杯茶，難受時嘗到是苦的，愉快時品到是甜的。
如果你想喝上一杯好茶，就得入情入心，細細品嘗。
每每品唐詩，我的心情總會隨著詩人的憂而憂，隨著詩人的樂而樂。
在憂中學會思考，在樂中學會享受。
唐代著名詩人王昌齡十分熱愛自己的國家，自秦漢以來，異族一直不停地侵犯內(nèi)地，戰(zhàn)事十分頻繁。
許多愛國將士來不及與家人告別就奔赴沙場，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，報效祖國。
他們長期遠離家鄉(xiāng)，條件十分艱苦。
夜晚，明亮的月光照在邊防關塞上，從萬里之外來到邊關抵御外族入侵的將士們看到這一切，能不想起自己的親人，能不想起自己的家鄉(xiāng)嗎
唉，要是盧城飛將李廣還活著，就決不會讓那匈奴的騎兵越過陰山。
想到這兒，王昌齡悲憤地寫下一首詩——《出塞》：秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。
讀到這兒，我掩卷沉思。
戍邊戰(zhàn)士也是血肉之軀，也是有情之人，他們也有濃濃的情、濃濃的愛，但為了國家的安定，為了人民的安寧，他們寧愿十幾年不回家鄉(xiāng)，他們的親人望穿秋水，在無窮的思念中度過，親人在熱切地盼望他們的回歸。
這其中的酸與苦，憂與愁，我們怎能體會得到
他們是怎么抑制住自己的思鄉(xiāng)之情的呢
這其中要經(jīng)歷多少磨難呀
那濃濃的情愁，令人酸楚。
我十分清楚，我無法與他們相比。
我慚愧，我的懦弱。
把時間往回推移五年，當我還是一個一年級小不點兒時，我是那么的愛哭，那么的脆弱，就像溫室里的花朵，經(jīng)不起風吹雨打。
每次返校沒幾天，我就哭得像淚人似的，老師為此傷透了腦筋。
中午休息時，老師讓我計時跳繩，我怎么也跳不好，還沒跳幾下，就又“哇——”的一聲哭了，把繩子一扔，干脆坐在地上抹起了眼淚。
許多老師還以為我受了什么委屈，都圍上來詢問。
我沒去注意，不知那時生活老師是多么尷尬，只曉得生活老師抱起我就快速往教室跑。
那時的我真的太嬌弱了，根本沒想到未來的路是多么坎坷，有多少困難等著我去克服。
一首詩是一句忠言，一首詩是一聲鐘聲，它敲醒了一個糊涂的人，敲開了一個人美好的前程。
古詩，我們的傳家寶六（3）班 黃重文小的時候，媽媽就告訴我，中國是詩的國度，是詩的故鄉(xiāng)。
唐詩，是我們中華民族的藝術瑰寶；唐詩，是我們民族的傳家寶
在我還沒上學時，媽媽就教我讀唐詩。
在唐詩中，我明白了許多道理，知道了不少歷史，也找到了無數(shù)的樂趣，認識了許多揚名中外的詩人。
詩仙李白、詩圣杜甫的詩膾炙人口，百讀不厭。
可我更迷戀宋代詩人陸游。
陸游，字務觀，號放翁。
他十二歲能詩賦文，生前有“小李白”之稱，是南宋一代詩壇領袖，在中國文學史上崇高的地位。
他的詩今尚存九千三百余首。
只因為他的詩雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著他的愛國激情，因此，在眾多的詩人當中，我尤為敬佩他
他不畏強權，主張整頓朝綱的精神，我自愧不如。
一首充滿悲憤的《關山月》，深切地體現(xiàn)了陸游的憂國憂民，那博大的胸襟讓我不禁涕然淚下。
“和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。
笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫
遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕
”金人入侵，強占國土，可這些富家子弟卻緊閉大門，在家里享福享樂，棄黎民百姓于不顧，讓他們背井離鄉(xiāng)
那些打仗用的弓也都生銹得短了弦，這怎能不叫人氣憤，怎能不叫人心酸
我讀著讀著，兩行熱淚不禁從眼眶中滾了下來。
我為這些膽小鬼，賣國賊感到氣憤，為老百姓感到不平，為自己感到后悔。
作為新世紀的少年，我卻不像陸游那般憂國憂民，關心國家大事。
平時什么新聞呀，報紙呀，我從不光顧。
受我青睞的只是那些趕時髦的流行歌曲，什么超級女生，“狀元360”，我是常掛嘴邊。
爸爸常勸我說：“孩子，你也長大，該關心關心國家大事了，該看看新聞了。
你可不能‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書’呀
”我呢，總是左耳進右耳出，根本不把這事兒放在心上。
有時，老師布置收集新聞，我也是被動地隨意摘抄一些……這是多么不應該呀
讀了陸游的詩，我懂得了自己肩上的責任。
從今天開始，我要做到“風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心。
”噢
古詩，謝謝你。
你讓我知道了我自己自身的不足，也讓我知道了該怎樣去糾正，怎樣去學習。
古詩，我們的傳家寶，你真是一塊取之不盡、用之不竭的知識的傳家寶
讀《弟子規(guī)》，學做人六（3）班 黃文文“弟子規(guī)，圣人訓。
首孝涕，次謹信……”聽著低年級小同學朗誦的《弟子規(guī)》，我不禁聯(lián)想到了五年級夏令營時，老師要我們背《弟子規(guī)》時的情景。
暑假里，李老師每天抽出一節(jié)課時間，讓我們練習背誦《弟子規(guī)》。
不到兩個星期，我們便背得滾瓜爛熟了，圓滿地結束了假期的經(jīng)典誦讀活動。
時間如流水，轉(zhuǎn)眼間，我們又回到了學校。
中秋節(jié)的前夕，我們六（3）班一部分同學去戒毒所慰問演出，我們?yōu)榻邮芙涠镜母绺缃憬銈儽硌荨兜茏右?guī)》。
他們看了我們的表演，熱烈鼓掌。
我心里得意洋洋，為自己的表演成功而高興。
其實，我當時并未真正地理解文中的內(nèi)涵，只是為背誦而背誦，為表演而表演。
記得在一次月假時，奶奶從紹興回來了。
爸爸見我閑著便叫：“文文，我們?nèi)ツ棠碳遥闳ゲ蝗?/p>
”我心想，奶奶家的房子又破又爛，里面還有一股莫名的臭味，還是別去了。
我大叫：“不去了，我還有事，你們?nèi)グ伞?/p>
”爸爸媽媽走后，我便看起電視來，完全把老師在學校說的話拋到腦后了。
一天早上，我去值周。
來到一年級教室旁，我聽到低年級同學在讀《弟子規(guī)》：“入則孝，父母呼，應勿緩。
父母命，行勿懶……”開始，我還沒在意，可當同學們說：“對待爺爺奶奶，絕對不能抱有討厭、嫌棄的態(tài)度。
”我的臉頓時紅了。
記得在一次月假時，奶奶從紹興回來了。
爸爸見我閑著便叫：“文文，我們?nèi)ツ棠碳?，你去不?/p>
”我心想，奶奶家的房子又破又爛，里面還有一股莫名的臭味，還是別去了。
我大叫：“不去了，我還有事，你們?nèi)グ伞?/p>
”爸爸媽媽走后，我便看起電視來，完全把老師在學校說的話拋到腦后了，壓根就沒想起還有什么“弟子規(guī)，圣人訓”之類的古訓。
我越想臉越發(fā)燒得厲害。
他們，似乎在嘲笑我對爺爺奶奶的不尊敬。
我羞愧地低下了頭，暗暗下決心，我一定要做到《弟子規(guī)》的要求。
又是一次放月假。
我回到了家，立刻拎起一袋水果，跑到奶奶家。
奶奶正在打掃院子，我看見了，連忙過去幫忙。
奶奶見我如此孝敬，眼角的皺紋都笑成了一朵盛開的菊花。
我還給奶奶端茶送水，噓寒問暖……回到家，媽媽叫我做家務，我正在看書，便不想回應，更不想去做。
可當我一想到“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”時，便立刻去做。
從此以后，雖然我有許多事不愿意做，但一想起《弟子規(guī)》的教誨，我便努力做到。
想當初，我只把背《弟子規(guī)》當做一個任務，而如今，我明白《弟子規(guī)》有更深一層的道理。
《弟子規(guī)》，一本講道理的書，一本能讓人明辨是非的書，一本能使人進步的書。
《弟子規(guī)》，我的老師，我成長的好伙伴，我人生的導航儀
以中華經(jīng)典為主題的書籍寫一篇一千字左右的讀后感
《中國人史綱》讀后感 以前，我總是洋洋得意的對人說，如果我家財萬貫的話，我一定會報考歷史專業(yè)的.這樣說的原因是一方面表明自己其實是有理想的，另一方面表明自己其實很酷. 歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女. 我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會將朱元璋這個熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會賦予項羽這個徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年.項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的暴徒們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語. 不要說造成黃金時代學術典籍遺失的罪魁應是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細致分析之后建議”非博士官所職，天下敢有藏<詩>、<書>、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。
……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書.可見焚書焚的多是民間非科學方面的書籍，而秦朝所設為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為. 而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關四百六十于人.這其中大抵是些方術之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列. 因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪. 暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來.”始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實. 我到是覺得，相對于項羽，贏政到是更能擔當英雄這一稱號，更應該獲得國人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關羽趙云，都只能當作文藝形象來欣賞，萬不該將其與歷史真實人物混為一談.只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個真實的世界? 和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子. 而我呢，喜歡事物本來的面貌.不論它是好是丑. 因為啊，我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中. ps:<中國人史綱>，柏楊著。
書已讀完一月有余，感觸頗多。
一直想寫篇書評，然面對浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。
沒有顧湘的文采，沒有了悠閑的時間，萬千感慨困于胸腔，著實難受。
完不成書評，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個慰藉，給讀過此書一個證明。
茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了
我和孩子閱讀中華經(jīng)典篇目讀后感怎么寫
[中華經(jīng)典誦讀讀后感] 文化是民族的符號，中華經(jīng)典誦讀讀后感。
一個民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。
古人注重交友，這也是立足的根本:人是社會動物，‘‘嚶其鳴矣，求其友聲。
’’尋找志同道合的朋友是人的自然的心理需求。
率真，守信，多聞，這樣的朋友才是有益的，
中華經(jīng)典誦讀讀后感，800字
書，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。
阿姑和阿姨都是老師，所以我從小迷漫在書的海洋中。
打開書本，一切不愉快都離我而去。
這不，我最近又迷上了《中華經(jīng)典誦讀》這本書，它讓我徜徉在詩的海洋中。
在讀詩中，我收獲到“亡羊補牢，未為遲也。
”(節(jié)選《戰(zhàn)國策》)。
記得有一次，我病好剛回校上課，誰知下午老師說：“同學們，明天要考試了，回家要認真復習。
”叮零零，放學鈴響了。
我垂頭喪氣地回到家，慢吞吞地把作業(yè)做完了。
我剛拿出語文書準備復習，心想：唉!復習還有什么用，我都請了幾天的病假，怎么也考不到第一。
老師說過：“要在全組考第一才能當上語文組長。
”反正當不了語文組長，還不如看看電視，輕松一下!我拿著作業(yè)找媽媽簽字，媽媽問：“你這么快就復習完了，明天能嗎?”我跟媽媽說了緣由，媽媽摸著我的頭說：“你不復習，不努力，不去試一試，怎么就知道自已不行呢?更何況你如果有不會的，還可以打電話問老師呢!如果現(xiàn)在放棄了，不是一點機會也沒有了嗎?語文組長可是你這段時間夢寐以求的啊!聽媽媽一說，我便跑進了房間，認真地復習起課本來。
等考試結果出來了，我終于如愿以償?shù)禺斏狭苏Z文組長，這真是：事到臨頭，只要及時想辦法彌補，都來得及。
在一個星期五的晚上，我拿出書本準備做作業(yè)。
可是又想：不是還有明天嗎?留著明天做吧，今晚看一下電視。
當我打開電視看得津津有味時，腦子里忽然想起了《中華經(jīng)典誦讀》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因為明天還有明天的事。
于是，我關掉電視，回房間做作業(yè)去了，從讀詩中我感受到時間的寶貴。
從讀詩中，我體會了古代勞動人民的艱辛——“到頭禾黍?qū)偎?，不知何處拋妻子?選自《農(nóng)夫》); 從讀詩中，我領略了江南水田美麗的風光——“更被鷺鷥千點雪，破煙來入畫屏飛”(選自《稻田》); 從讀詩中，我…… 誦讀經(jīng)典，我感受這世間的真諦;誦讀經(jīng)典，我享受這世間的美景;誦讀經(jīng)典，我分享這世間的真情;經(jīng)典，伴我成長。
中華經(jīng)典讀物讀后感700字
中國是東方文明古國，是人類“四大發(fā)明”的發(fā)源地，它創(chuàng)造了 屬于全人類的文明，作為一名小學生，我更加渴望對“四大發(fā)明”有一個深入的認識和了解。
這本書讓我知道：我國大約在公元前1世紀就有了紙，到了東漢時期，蔡倫在前人的經(jīng)驗基礎上，對造紙術進行了大膽的改革和創(chuàng)新，他利用簡單的設備，從紡織品廢料中制成植物纖維紙。
隨著紙的產(chǎn)生，在隋、唐之際，出現(xiàn)了最早的雕版印刷術。
之后又相繼創(chuàng)造出膠泥、木質(zhì)及金屬活字印刷術活字印刷術。
紙與活體印刷術的產(chǎn)生，為人類的文化史打開了一個新的紀元。
同樣是在唐代，在為帝王煉丹的過程中，人們無意間發(fā)現(xiàn)了火藥。
隨著對火藥認識的提高，首先把它用到軍事方面，制造出一種名為“火箭”的武器，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大作用。
在元代又制造出銅火鏡，它被稱為世界上最早的銅炮。
“指南針”出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，人們用天然磁石磨成勺形，用于指明方向，稱為“司南”，后來在此基礎上制作出了真正的“指南針”，到元代，航海已完全依靠航海羅盤指引航向。
實驗科學家始祖培根在《新工具》一書中說到：“如果想看看各種發(fā)明的力量、作用，最顯著的例子就是印刷、火藥、指南針。
沒有一個帝國，沒有一個學派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的作用和影響。
”由此可見，四大發(fā)明對推動世界的歷史進程做出了巨大貢獻。
在我為中國四大發(fā)明自豪的同時，也為中國近代史上那些賊臣昏君喪權辱國的行徑感到恥辱，對外國侵略者犯下的滔天罪行感到無比憤怒。
國外列強用我們發(fā)明的指南針駕船遠航，掠奪走我們無數(shù)的財富；用我們發(fā)明的火藥殺害中華同胞、侵占中國領土；那些賣國求榮的賊臣昏君又在我們發(fā)明的紙上，簽下了一個個不平等條約。
歷史無法改變，但我們絕不會讓那令國人恥辱的一頁再次出現(xiàn)。
作為一名新時代的小學生，我們更應該發(fā)奮向上、努力學習，在不久的將來，肩負起國家賦予我們的重任，為中華譜寫出更加輝煌的篇章
《自立》讀后感
《自立》內(nèi)容概要：此書匯集愛默生思想之精髓，其中名言警句迭出，處處發(fā)人深省、震撼人心，是不可多得的經(jīng)典之作。
其中《自立》更是愛默生思想集大成之作，它倡導人們追求自我，鼓吹個性自由，自己主宰自己。
通過此書，我們不僅可以知道林肯、奧巴馬為什么對這本書和愛默生本人推崇備至，而且我們的精神也可以得到升華……《自立》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：愛默生的東西終于讀完了，那叫一個經(jīng)典
十四、五世紀以來，整個世界的思想變革風起云涌。
文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，一波又一波的思想變革，極大地解放著人們的思想觀念。
在這過程中，涌現(xiàn)出許多杰出的思想家。
愛默生，是其中出類拔萃的一員。
愛默生，近現(xiàn)代人類社會的優(yōu)秀思想家、杰出的散文大師、美國文藝復興的領袖。
1803年出生于波士頓的康拉德小鎮(zhèn)，從小享受著良好的教養(yǎng)。
青年時代就讀于哈佛大學，畢業(yè)后曾擔任唯一神教牧師，后長期從事演講。
他的許多作品，如《美國學者》、《論自然》、《自助》、《圓》，膾炙人口，贏得無數(shù)讀者的熱愛。
他一面融合東西方文化，一面打破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，提出了許許多多新的思想，極大地豐富了文藝復興以來逐漸形成的人文主義思想。
多年來一直從事愛默生研究的錢滿素女士，曾這樣評價愛默生：“作為唯一神教的牧師，他背棄了一切宗教形式和教義，攻擊整個教會，譴責它的精神死亡。
作為學者，他反對學究作風，在他看來，那只會扼殺個人生動的獨創(chuàng)性。
作為歐洲文化的繼承人，他反對向歐洲頂禮膜拜，宣布新大陸的精神獨立。
作為杰克遜時代的美國人，他是時行的物質(zhì)主義和大眾政治的叛逆者。
他對一切窒息靈魂的陳規(guī)俗套都不以為然。
他用一種新的眼光觀察世界，頓時間，事物便奇怪地改變了原先的比例。
”錢滿素對愛默生的評價，是十分恰當?shù)?，把握了愛默生思想的幾個主要方面：對傳統(tǒng)基督教的……自立的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：這個故事告訴了我，我們應該學會自立，要像文中主人公那樣遇到困難不退后，而是勇往直前，不懈努力地戰(zhàn)勝困難，讓困難屈服于腳下。
“自立”這一小小的，普通的詞，卻沒多少人可以真正做到，人天生都是有依賴性的，自立的品質(zhì)需要通過后天鍛煉來培養(yǎng)。
陶行知曾說過：“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢，”我認為我們從小就要開始培養(yǎng)自己的自立品質(zhì)，勇敢地面對學習生活中的困難，磨礪自己的意志，這樣才能可能真正走向自立。
自立是成功的必要條件，依賴于他人的人是永遠不會成功的。
當然自立并不是孤立，自立與合作不矛盾。
和伙伴之間的親密合作更能增強我們戰(zhàn)勝困難的信心，哈克.貝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一個很好的證明。
自立是成熟的一種表現(xiàn)，只有自立才能實現(xiàn)真正的獨立，才能擁有真正的自由。
而自立的人才會有所作為，自立的國家才會不受欺負，實現(xiàn)繁榮富強……
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀》讀后感
中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。
詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術涵中華文化。
藝術是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強中華文化的認同感，建設中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。
說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
