中西方文化差異的感想
具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著極為豐富的內(nèi)容。
其中的以人為本,倡導(dǎo)理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現(xiàn)代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經(jīng)濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經(jīng)濟的建立也不乏借鑒意義。
在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。
西方人普遍認(rèn)為,個人利益是至高無上的,一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來自個人,它強調(diào)個人的能動性、獨立性,強調(diào)個人行動和個人利益。
作為個人,應(yīng)該具有獨立性、責(zé)任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關(guān)注和尊重。
西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中應(yīng)當(dāng)防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調(diào)人作為主體所具有尊嚴(yán)和價值。
這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。
市場經(jīng)濟是以平等交換為基礎(chǔ)的交換經(jīng)濟。
參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團(tuán)體。
西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現(xiàn)實等等,正是市場經(jīng)濟的思想前提,市場經(jīng)濟要求人的主體性,表現(xiàn)在他享有獨立自主、自由抉擇的權(quán)利。
企業(yè)或個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn),都以市場為導(dǎo)向,不依靠政府的計劃和指標(biāo)。
這樣,自由競爭局面才有可能出現(xiàn),企業(yè)和個人的勞動積極性才能調(diào)動起來。
西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。
西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。
個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運。
西方的青年人崇尚自立自強,長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。
市場經(jīng)濟就需要一種自強、創(chuàng)新的精神。
無論是新產(chǎn)品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。
一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經(jīng)濟的弄潮兒。
中西文化差異有哪些
簡要說明 東西方價值觀和思想文化差異東方：禮儀之邦 天下大同 同舟共濟 和平共處 膽小怕事 忍辱負(fù)重西方：利益至上 自由競爭 弱肉強食 你死我活尋釁滋事 橫行霸道
中美家庭文化差異
2007-2-2 作曾芝蘭 來源：太原師范學(xué)報(社會科學(xué)版) 2006年1月 [摘要] 是對兒童進(jìn)行啟蒙教育主要場所，對其日后良好習(xí)性的養(yǎng)成和有著十分重要的作用。
中美兩國在家庭教育上存在顯著差異，如在家庭成員的相互關(guān)系上，我國家長大多處于統(tǒng)治地位，而美國家長更注重與孩子平等相處;在育兒觀上，中國家長大都希望孩子能出人頭地，而美國家長更看重提高孩子的生存適應(yīng)能力；在教育方式上，中國家長喜歡包辦替代，而美國家長更愿意讓孩子自己動手實踐，這些差異導(dǎo)致了兩國兒童成人后在生存適應(yīng)能力上的明顯差距。
正確認(rèn)識并借鑒國外先進(jìn)的教育方法，對促進(jìn)孩子健康成長、提高未來人才的素質(zhì)具有很重要的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞] 家庭教育；育兒觀；傳統(tǒng)；素質(zhì)教育 家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響，也是全社會各個教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。
中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識、生活方式以及社會習(xí)俗等方面存在諸多不同之處，導(dǎo)致了兩國在家庭教育方面也存在著很多差異，正確認(rèn)識和了解兩國之間的這種差異，對于促進(jìn)我國當(dāng)代家庭教育的良性發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。
看過這部影片的觀眾一定會注意到其中一個場景：一位中國父親在看到自己兒子丹尼斯與他的外國老板的兒子打架時，讓丹尼斯向老板的兒子道歉，遭到拒絕后給了自己兒子一個耳光。
這位父親這樣做是出于對他老板的尊敬，隱含的意思就是“因為你的緣故我才懲罰我的兒子”。
但這一幕卻讓他的老板感到特別吃驚，很迷惑為什么一個父親要通過打自己的兒子來表示對別人的歉意?這就是中美兩國在家庭教育上存在著的一個明顯差異。
[1]傳統(tǒng)的中國式教育強調(diào)仁愛與服從，而美國家庭則注重公正和自由。
中國家長通常喜歡“塑造”孩子，希望孩子按自己的意愿去發(fā)展。
他們往往用自己的理性來干涉孩子們的自然發(fā)展，因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權(quán)利。
美國家庭則更重視孩子們的自主權(quán)，讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。
其差異大致可歸納為以下幾點： 一、兩種不同的家庭成員關(guān)系 我國當(dāng)代家庭教育受傳統(tǒng)的家庭觀念影響，家長總是意味著權(quán)威，作為統(tǒng)治者在家庭中處于核心地位。
孩子在父母眼里永遠(yuǎn)是長不大的，父母對孩子的教導(dǎo)可以持續(xù)到孩子長大以后許多年。
另外，在中國人的邏輯中有這么一條，即“長者恒為師”，在家庭中，年長者一定可以教育年幼者，這就在家庭內(nèi)部形成一種人際關(guān)系的不平等，兒童也由此學(xué)會了對不同的人說不同的話，懂得了父母比朋友重要，長者是權(quán)威的象征。
長期處于這種環(huán)境下，孩子慢慢習(xí)慣了在多重規(guī)則下生活。
然而隨著物質(zhì)生活水平的提高和計劃生育政策的執(zhí)行，許多家庭走向另一個極端，讓孩子在家庭中處于特殊地位并加以重點保護(hù)，孩子成了中心人。
對孩子采取百依百順的態(tài)度，好吃的讓孩子獨享，該讓孩子做的卻由父母包辦代替了。
他們過分滿足孩子的任何需要，生活上過分優(yōu)待孩子，經(jīng)濟上過多偏重孩子，這就造成家庭關(guān)系的另一種不平等。
而在美國家庭，家長更注重自由與平等的相處。
從小就尊重孩子，重視給孩子的個人自主權(quán)，讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。
他們把孩子當(dāng)做一個獨立的個體平等對待，給孩子應(yīng)有的尊重和理解。
孩子在父母面前可以暢所欲言地發(fā)表自己的見解，所言有獨到之處，父母還會給以適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>
孩子有獨立的時間和空間去自由的想像或進(jìn)行創(chuàng)造性活動。
二、兩種不同的育兒觀 往往著眼于孩子將來是否有出息，能否找個好職業(yè)，能否在順境中度過一生。
基于這種期盼，很多家長認(rèn)為，父母對孩子的責(zé)任就是讓他們生活得更好，父母能給他們多少幸福就給他們多少幸福。
若能給孩子創(chuàng)造最優(yōu)越的生活條件，再苦再累也愿意。
為此，父母在孩子成長過程中，除了生活上進(jìn)行無微不至的照顧，還特別關(guān)心孩子的智商，為了能讓孩子成鳳，除了學(xué)習(xí)，什么都不讓孩子干。
至于孩子的獨立生活能力、對未來生活的適應(yīng)能力，以及等卻很少考慮，認(rèn)為孩子只要成績好，什么問題都能解決。
[2]與此相比，美國家庭的育兒觀有很大不同，他們的著眼點在于培養(yǎng)孩子具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨立生存的能力。
基于這種觀念，他們十分重視孩子的自身鍛煉。
他們普遍認(rèn)為孩子的成長必須依靠自身的力量。
因此從小就注重培養(yǎng)鍛煉他們的自立意識和獨立生活能力。
所謂鍛煉是多方面的，諸如勞動鍛煉、意志的鍛煉等。
但最根本的是適應(yīng)各種艱苦環(huán)境和勞動能力的鍛煉。
通過勞動，讓孩子從小養(yǎng)成獨立自主的意識和熱愛勞動的習(xí)慣。
在勞動和艱苦的環(huán)境中去克服困難、磨煉意志、發(fā)展自身的能力特長，增長才智，并養(yǎng)成刻苦、節(jié)儉的好品質(zhì)。
在這種潛移默化的過程中，隨著年齡的增長逐漸促其成為具有獨立生存能力和社會責(zé)任感的公民。
三、兩種不同的教育方式 由于育兒觀上存在著根本差別，使兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。
中國方面大致體現(xiàn)在以下幾點： 1.生活上的包辦代替。
中國家長尤其是獨生子女的家長，在生活上對孩子的衣食住行包辦代替，不讓孩子沾家務(wù)活的邊。
這種包辦橫向涉及孩子的方方面面，縱向延伸到孩子長大成人。
于是出現(xiàn)了小學(xué)生還要家長接送，中學(xué)生還要家長洗衣服，大學(xué)新生入學(xué)還要家長護(hù)送。
2.社交上的過度保護(hù)。
不少家長怕孩子吃虧或?qū)W壞，于是限制孩子與外界的接觸，一旦孩子與小朋友或同學(xué)之間發(fā)生爭執(zhí)或不愉快的事情，多數(shù)家長采取袒護(hù)自己孩子而指責(zé)其他孩子的辦法。
3.經(jīng)濟上的放任。
不少家長對孩子的要求百依百順，有求必應(yīng)，連經(jīng)濟拮據(jù)的家庭，家長也要勒緊褲帶省下錢來滿足孩子的需求。
不少小學(xué)生都擁有手機、、MP3等高檔消費品，這無形中助長了他們奢華浪費的習(xí)慣。
4.學(xué)習(xí)上的過于嚴(yán)厲。
與生活、經(jīng)濟、社交上的縱容相比，家長對孩子的學(xué)習(xí)卻要求很高，甚至達(dá)到一種苛刻的程度。
古往今來，一直深深桎梏著中國家長們的思想，導(dǎo)致家長們把孩子的學(xué)習(xí)成績與能否考取高等學(xué)府視為孩子成材的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)孩子出生后就以天才的標(biāo)準(zhǔn)來要求、教育孩子。
[3]平時，孩子在做完老師布置的作業(yè)后又讓孩子再做一套同步練習(xí)題，以求鞏固。
弄得孩子精疲力盡，一旦孩子辜負(fù)了他們的期望，那只能通過打罵這一招來解“恨鐵不成鋼”之怒。
而美國家長從鍛煉孩子獨立生活能力的角度出發(fā)，對孩子的教養(yǎng)采取放手而不放任的方法進(jìn)行。
所謂放手，就是從孩子生下來，父母就設(shè)法給他們自我鍛煉的機會和條件，讓他們在各種環(huán)境中得到充分鍛煉。
父母除了照管孩子的安全，其他生活上的事，如游玩、學(xué)習(xí)都讓孩子自主選擇。
如讓他們從小就有存放個人衣服、玩具和的地方，自己收拾整理房間，布置屬于他們自己的小天地，父母決不替孩子包辦，頂多在一旁提醒參謀。
[4]所謂不放任，一般反映在三個方面：第一，寧苦而不嬌。
家長特別注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神。
第二，家富而不奢。
美國許多家庭，對孩子的零花錢都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定。
基本原則是：定期發(fā)給，數(shù)額多少根據(jù)孩子的年齡和家庭收入的實際情況而定。
第三，嚴(yán)教而不袒。
西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之，更不袒護(hù)，而是設(shè)法教孩子自己知錯改錯。
此外，美國家長大都對孩子的學(xué)習(xí)不施加太多壓力。
他們的觀點是：孩子對感興趣的知識自然會努力去學(xué)，為什么要強制他們?nèi)プ霰静辉缸龅氖虑槟?強拗著去做，反而會傷害孩子的感情與個性。
人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，人生道路要讓孩子自己去走。
成功的家庭教育，應(yīng)該是家長拿出時間跟孩子以平等的態(tài)度進(jìn)行溝通、交流，對孩子正確的想法和行為給予充分肯定，讓孩子在尊重和鼓勵中成長。
四、兩種不同的教育結(jié)果 由于育兒觀和教育方法的不同，其教育結(jié)果也表現(xiàn)出明顯不同。
美國孩子從小就表現(xiàn)出很強的獨立生活能力，這體現(xiàn)在：(1)具有很強的自立能力。
絕大多數(shù)18歲以上的孩子，都靠自己掙錢來讀書。
有的人把錢賺夠了才進(jìn)學(xué)校讀書，也有人一邊打工、一邊讀書，或讀讀停停，花十幾年時間拿個博士學(xué)位。
孩子們認(rèn)為，長這么大還伸手向父母要錢很不光彩，會被人家瞧不起，讓人覺得無能。
所以必須工作，才能做到經(jīng)濟上獨立。
(2)具有適應(yīng)市場經(jīng)濟的頭腦。
美國不少家庭的孩子，從小就參與當(dāng)家理財，通過親身體驗使他們深知金錢來之不易，從而養(yǎng)成精打細(xì)算、勤儉度日的好習(xí)慣。
(3)具有適應(yīng)社會環(huán)境的本領(lǐng)。
由于從小的艱苦磨煉，美國孩子更能吃苦，具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和毅力；遇事鎮(zhèn)定沉著，能與周圍人們和諧相處，有作為社會成員而獨立存在的信心和勇氣。
這些素質(zhì)和技能，為他們將來走向社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。
與此相反，中國的兒童、青少年乃至大學(xué)生，雖然學(xué)業(yè)成績上不亞于西方，但普遍表現(xiàn)出獨立生活能力差，缺乏自主意識，依賴性強，做事被動膽怯，缺乏對環(huán)境的適應(yīng)和；不懂得人際交往的技巧，人際關(guān)系差；怕苦怕累，只要求別人照顧，卻缺乏同情心和幫助別人的能力；在家不懂得尊敬自己的長輩，在外缺乏社會責(zé)任感。
綜上不難看出，不同的家庭成員關(guān)系、育兒觀和教育方法產(chǎn)生了兩種截然不同的教育結(jié)果，孰優(yōu)孰劣非常清楚。
要提高未來我國在國際上的競爭力，關(guān)鍵在于提高人才的質(zhì)量和素質(zhì)，這就必須從家庭教育做起。
因為家庭教育是整個學(xué)校教育(包括學(xué)前教育)和的基礎(chǔ)，它是學(xué)校教育和無法取代的。
我國的家庭教育受幾千年封建傳統(tǒng)的影響，無論從家長的價值觀、育兒觀看，還是從家庭教育內(nèi)容、方式和方法看，儒家思想影響至深。
然而隨著中國的改革開放，社會結(jié)構(gòu)的變化，家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當(dāng)代中國的家庭教育。
因此我們應(yīng)該在弘揚中華民族幾千年燦爛文明的輝煌結(jié)晶的同時，也吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。
自覺轉(zhuǎn)變家庭教育中的落后觀念，擴展家庭教育的領(lǐng)域，豐富家庭教育的內(nèi)容，改善教育的手段、途徑和方法，熔鑄古今，匯通中西，我們才能造就出非凡的下一代。
中西文化差異
中西方禮儀文化禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語言，也是一種工具。
由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。
中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。
中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。
西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方國遙相呼應(yīng)。
經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。
中西方有著截然不同的禮儀文化。
隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。
一、交際語言的差異 日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎
” “上哪呢
”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。
可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。
在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好
”“下午好
”“晚上好
”就可以了。
而英國人見面會說：“今天天氣不錯啊
” 稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。
但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。
在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。
在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。
在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。
對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。
這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。
中西語言中有多種不同的告別語。
如在和病人告別時，中國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休息”之類的話，表示對病人的關(guān)懷。
但西方人絕不會說“多喝水”之類的話，因為這樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。
比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。
二、餐飲禮儀的差異 中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。
中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。
西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。
西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。
在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。
除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。
而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。
中西方宴請禮儀也各具特色。
在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。
在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。
另外，西方人用餐時要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。
吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。
三、服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。
他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。
西方女士在正式場合要穿禮服套裝。
另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。
西方國家，尤其是在美國，平時人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。
當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。
正式場合男女著裝已與西方并無二異。
在平時的市井生活中，倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。
隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。
如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。
越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發(fā)展。
就拿餐飲方面舉例。
現(xiàn)在中國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。
麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化時尚，成為美國文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。
與此同時，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。
隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點，也帶來了西方一些先進(jìn)的制作工藝和飲食方法。
這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。
當(dāng)然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。
比如北京烤鴨儼然已經(jīng)成為外國人心中的地道美味。
但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個誤區(qū)：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。
禮儀是一個民族最具代表性的東西。
比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。
對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。
其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。
這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。
不可否認(rèn)，當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。
這種現(xiàn)象的原因并不僅僅是西方的實力強大，深層的原因在于西方人價值觀的統(tǒng)一，在于西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。
這一切與基督教的社會基礎(chǔ)密切相關(guān)，因為禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。
精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。
對照我們現(xiàn)在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。
中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。
但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。
難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。
我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。
民族的復(fù)興不僅是實力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。
只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。
人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。
一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。
而一個禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。
禮儀，是整個社會文明的基礎(chǔ)，是社會文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。
創(chuàng)建和諧社會，必須先從禮儀開始。
中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進(jìn)行統(tǒng)一。
而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，達(dá)到和諧社會的理想。
中西服飾文化 說起東方服飾文化，人們一定會想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。
其實中西服飾文化差異并不如此簡單，一個民族的服飾特點滲透著一個民族深厚的文化底蘊。
中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。
研究中西文化差異的意義是什么?
中西方在稱呼模式上存在著根本的差異,這可以從中西文化對人的本質(zhì)的不同界定和中西方語言交際對文化語境的不同依賴程度中找到其文化根源.本文將從權(quán)勢關(guān)系與同等關(guān)系,等級、官本位思想與平等思想的差異以及大家庭觀與核心家庭觀的差異這三個具體方面分析它們各自中西方稱呼使用的影響. 文化是一個很難定義的概念。
據(jù)統(tǒng)計,目前關(guān)于文化的定義有200多種。
但無論文化的定義多么復(fù)雜,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。
這是因為他們生活在同一個地球,他們的思維活動、情感標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則大致相同。
人們的生活習(xí)慣、情感思維以及追求愛好,也往往不相上下。
中西方人格觀念的差異造成中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，從而產(chǎn)生差異。
中國文化傳統(tǒng)追求“天人合一”的境界，即人與客體對象的融合，從而達(dá)到無我無對象的水平；西方文化傳統(tǒng)是通過對自然的觀察分析，達(dá)到控制自然的目的，為我所用。
要達(dá)到中國文化所尊崇的至高境界，其負(fù)載形式通常都是比較柔和的“琴棋書畫”等“高雅”技術(shù)。
而排斥經(jīng)世致用的改造自然的科學(xué)技術(shù)。
2、 思想文化所帶來的差異。
中國一直受儒家思想所左右，它對于中國從古到今的影響都是極其深刻而廣泛的，儒家宣傳“萬般皆下品思想，唯有讀書高”，但它所宣揚的書是四書五經(jīng)，那些愛搞發(fā)明創(chuàng)造的人被稱做是奇技淫巧，并被歸類到地位低下的工匠行列中去。
中國有許多古話，什么“勞心者治人，勞力者治于人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等，所以有聰明才學(xué)的人都不以科技方面有所長為榮，那些不鉆研做官技術(shù)而鉆研科技技術(shù)的人永遠(yuǎn)不會得到榮譽，也進(jìn)入不了上流社會。
那些有文化的人無不沉迷于士大夫階層所講求的風(fēng)流文雅，把時間花在風(fēng)花雪月，吹拉彈唱，彈琴下棋，飲酒賦詩上。
他們追求的是儒家所謂自己高尚的精神境界，才不會想到如何用自己的學(xué)問去幫助泥腿子們生產(chǎn)勞動。
政府也對技術(shù)改進(jìn)和發(fā)明沒有任何的推動作用，不在這些方面有所鼓勵。
在西方卻不太一樣，基督教講究在上帝面前人人平等，誰能創(chuàng)造財富，并施舍幫助窮人，誰就能進(jìn)入天堂。
基督徒是“一批指甲上沾著污垢的知識分子”，這種勞動與知識的結(jié)合、以及沒有權(quán)威、人人平等的精神是科學(xué)發(fā)展的重要因素。
自從漢武帝搞罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，中國就再也沒出過什么大思想家，中國歷史上的大思想家都出現(xiàn)在先秦時代，到了明清就更無足取，以后的中國學(xué)者，最擅長的是就前人的經(jīng)典做文章，從書本到書本。
這就說明了獨尊儒術(shù)政策的實施，對于人們思想的控制到了何種地步，而需要創(chuàng)新精神、挑戰(zhàn)精神的科學(xué)就更加被深深地扼死了。
3、 宗教文化所帶來的差異西方社會在中世紀(jì)宗教獨尊獨統(tǒng)太深，反抗的力量就大，許多有識之士要研究科學(xué)以破除神學(xué)的迷信。
比如培根，他就尖銳地抨擊經(jīng)院哲學(xué)蔑視自然、扼殺自然科學(xué)真理的情形，所以他提出的新理論是主張要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，他后來成為西方哲學(xué)和科學(xué)史上一位劃時代的人物。
他積極思考，為了給科學(xué)爭取一塊存在和發(fā)展的空間，提出了“二重真理說”，也就是科學(xué)與宗教互不干擾的學(xué)說。
他提出了科學(xué)的復(fù)興的論點，指出科學(xué)發(fā)展對社會發(fā)展有巨大的推動作用。
還有笛卡爾，他主張?zhí)岢隼硇灾髁x反對經(jīng)院哲學(xué)的信仰主義，提介以具體的科學(xué)研究反對經(jīng)院哲學(xué)和形式主義，為了對經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行批判和清算，他主張人們在認(rèn)識之前，要用“理性”對過去接受的思想進(jìn)行審查，這種精神墊定了西方科學(xué)精神的基石。
希臘的觀念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。
而西方相當(dāng)長一段時間的宗教統(tǒng)治也合乎這樣的觀點，許多文藝復(fù)興時的科學(xué)家一開始都是神學(xué)家，他們甚至是為了在天空中找尋上帝而去研究星空的，但最后他們通過自已的研究卻證明了上帝的不存在，于是反抗的力量就更大的。
而中國的學(xué)者沒有這種要破除迷信神學(xué)的動力，因為自古宗教在中國就沒有完全占據(jù)過統(tǒng)治地位，同時，由于中國一向豐衣足食，人們的崇神思想沒有那么重，當(dāng)然同時，改革社會生產(chǎn)力的動力也沒那么大，而農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的情況下也不太需要太多的科技幫助就已可以達(dá)到不錯的收獲，這一切都造成了中國后期的科技進(jìn)展緩慢的結(jié)果。
西方宗教獨尊的黑暗還影響到教育的改革，14世紀(jì)，當(dāng)文藝復(fù)興開始時，青年們都聚集到可以解釋古典名著的學(xué)者周圍，這些學(xué)者通過開辦學(xué)校以及對教學(xué)內(nèi)容的改革，來與原來的宗教教育對抗，這就開了西方新式教育的先河，西方在文藝復(fù)興后，自然科學(xué)教育成為正規(guī)教育一部分。
而中國沒有這種要破除黑暗的宗教統(tǒng)治的情形，學(xué)者們都沿著老路在走，只教儒學(xué)，所以沒有新式教育的出現(xiàn)。
西方的宗教是一個擴張的宗教，他們的傳教士到全世界去，要把他們的宗教強加給全世界的人民，而中國從來沒有這種傳統(tǒng)。
我們的道教是土生土長的宗教，什么時候見到道士們跑遍全世界把自已的宗教觀點硬性貫輸給人家
西方的宗教擴張甚至用軍隊來擴張，不接受他們的宗教的就殺光，中國的宗教可曾做過這樣的事
道士們都是住在深山中，有人上門肯求加入還要左挑右剔，輕易不肯接受。
同時，這些搞宗教擴張的傳教士們卻在加強勾通方面起了很重要的作用，當(dāng)年馬可波羅的往來就是受教庭之托，而1698年法國的海神號第一次往來與法中之間，也是由神父們向路易十四送上了康熙帝的禮物，包括法國人從來沒有見過的絢麗多彩的綢緞、瓷器、茶葉。
當(dāng)時的法國人從來沒有見過這些，茶被他們稱為神奇的葉子，認(rèn)為它可以包治百病，并很快在歐州掀起了飲茶的熱潮。
科學(xué)是交流的產(chǎn)物，在許多情況下科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是靠觸類旁通的方法產(chǎn)生，所以西方的這種宗教擴張也起到了一些它原來沒有想到的作用。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富和相應(yīng)的創(chuàng)造才能的總和。
文化包括物質(zhì)文化與精神文化，物質(zhì)文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。
相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結(jié)構(gòu)。
不同的民族有著自己區(qū)別于其他民族的特殊的文化心理素質(zhì)、思維方式、價值尺度、道德規(guī)范和情感趣向。
中西方文化的差異也正在于此——即作為文化的深層結(jié)構(gòu)的軟文化的差異。
本文試從三個方面對中西文化的差異加以論述，權(quán)當(dāng)引玉之磚。
[關(guān)鍵詞]：中西方、文化、差異 有一則趣談：一所國際公寓鬧火災(zāi)，里面住有猶太人、法國人、美國人和中國人。
猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱，法國人先拖出的是他的情人，美國人則先抱出他的妻子，而中國人則先背出的是他的老母。
這一趣談反映了一個事實：不同的民族有著自己區(qū)別于其他民族的特殊的文化心理素質(zhì)、思維方式、價值尺度、道德規(guī)范和情感趣向。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富和相應(yīng)的創(chuàng)造才能的總和。
文化包括物質(zhì)文化與精神文化，物質(zhì)文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。
相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結(jié)構(gòu)。
中西方硬文化的差異一目了然，但處于深層結(jié)構(gòu)的軟文化的差異則須進(jìn)一步辯證分析。
中西方軟文化的不同決定硬文化的差異，而中西方文化的差異也正在于此——即作為文化的深層結(jié)構(gòu)的軟文化的差異。
由于歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西方語文存在著很大的差異，從而出現(xiàn)了中學(xué)階段英語學(xué)習(xí)的多種困擾因素。
為克服由于中西方文化差異帶來的交際障礙，中學(xué)英語旅教者必須加強語文教學(xué)中的文化教育。
關(guān)鍵詞：文化差異 文化教育 語文是社會的產(chǎn)物，是人類歷史和文化的結(jié)晶。
它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識，歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣等各方面人類社會所有的特征。
不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺?/p>
語文是文化的載體，詞匯是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發(fā)展和變化，同時也直接反映著文化的差異。
在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。
中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。
“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。
因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。
西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運動。
文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。
“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。
生活中人們崇拜的是“強者”“英雄”。
有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。
因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。
正因為如此，中西兩種文化在對某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。
如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。
中國人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。
Aggressive一詞，中國人常用來形容某人“挑釁”“好斗”，而美國人則用來形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。
我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會的細(xì)胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。
中國人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴(yán)，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。
中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生活。
同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會關(guān)照。
文化的不同帶來價值觀念的在不相同。
如lod一詞，中國人歷來就有“尊老敬老”的傳統(tǒng)。
“老”在中文里表達(dá)尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生等。
“老張”，“老王”，透著尊敬和親熱，“張老”“王老”更是尊崇有加。
中國人往往以年齡大為榮。
和別人談話時，年齡越大，資格越老，也就越會得到別人的尊敬。
“姜還是老的辣”。
在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象征。
然而，西方國家極少有人愿意倚老賣老而自稱”old”。
在他們看來，“old”是“不中用”的代名詞，是和“不合潮流”“老而無用”的含義連在一起的。
英美人不喜歡別人說自己老，更不會倚老賣老。
在西方文化中，他們把年齡作為個人極為重要的隱私看待。
尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。
即使愿意談?wù)撟约旱哪挲g，也要別人猜測其年齡，而此時，他們的真正目的的期望別人恭維他們看上去比實際年齡小，是多么年輕。
又如，英美人忌諱莫深的fat一詞，見人說fat會令人沮喪不快而且反感。
說到fatmeat（肥肉）多半會被認(rèn)為是毫無價值的該扔掉的廢物。
而中國人見了小孩子說“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示對孩子的喜愛，對成年男子說fat有“發(fā)?！敝x，對成年女子講fat有“豐滿”之義，都有贊美恭維之意。
日常生活工作中，也經(jīng)常聽到人們說某種東西是塊“肥肉”或某差使是個“肥缺”的話語，言下之意是不可多得的東西或是求之不得的位置。
中國人不但不討厭fat，而且對其贊美有加。
同樣的一件事物，不同的文化背影，看法大相徑庭。
中國人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗東西”“賴皮狗”“狗急跳墻”“狗仗人勢”“狗眼看人低”等說法。
而在西方國家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠，對狗的贊譽也屢見不鮮，并把人比作狗。
如aluckdog（幸運兒），loveme,love my dog（愛屋及烏），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。
形容人“病得厲害”用sickas a dog.。
“累極了”是dog—tired.與此相反，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。
中西方的文化差異除了表現(xiàn)在價值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，宗教信仰，歷史典故的不同有關(guān)。
1、生存環(huán)境方面： 語文的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。
英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。
比喻花錢浪費，大手大腳，英語是spend money like lvater,而漢語是“揮金如土”。
英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語，在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語，如to rest on one’s oars（暫時歇一歇），to keep one’s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等等。
在漢語的文化氛圍中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”，“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。
而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風(fēng)，英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。
英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)，常與“可愛”“溫和”“美好”相連。
莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天，shall I compare thee to a summer’s day?\\\/Thou art more lovely and more temperate. 2、宗教信仰方面 佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的語言很多，如“借花獻(xiàn)佛”“閑時不燒香，臨時抱佛腳”等。
在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的有“God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）”Go to hell（下地獄吧）這樣的詛咒。
3、歷史典故方面 英漢兩種語文中有大量的由歷史典故形成的。
這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。
如“東施效顰”“名落孫山”“葉公好龍”等等。
英語中Achilles’heel（唯一致使弱點），meet one’s waterloo（一敗涂地），Penelope’s web（永遠(yuǎn)完不成的工作），a pandora’s box.。
（潘多拉之盒――災(zāi)難，麻煩，禍害的根源）等。
由于各種各樣的原因，導(dǎo)致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。
現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。
一個企業(yè)若想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場，不僅需要高超的經(jīng)濟和技術(shù)手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計和實用性方面符合對象國民眾的心理需求。
如，在中國，“龍（dragon）”是我們的精神圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對“龍”就沒有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。
如果某一企業(yè)家對此不甚了解，將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向國際市場，試想這種產(chǎn)品能否刺激西方人的購買欲
能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益。
所以，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。
作為中學(xué)階段的英語老師，在英語教學(xué)中應(yīng)重視語言能力的教學(xué)，特別要注意在日常教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個重要問題對待。
中西方的文化差異在中學(xué)階段英語學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1、稱呼語 漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱“叔叔”“阿姨”；對平輩稱“大哥”“大姐”。
但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。
如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”“Auntie Brown”，對方聽了會覺得不太順耳。
英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom”。
又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，也就相應(yīng)地把“王老師”稱為“Teacher Wang”。
其實，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。
由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師＝Teacher Wang.此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“唐秘書”“張護(hù)士”稱為Secretary Tang, Nurse Zhang, 英語國家的人聽起來感覺不可思議。
英語中稱呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。
2、感謝和答謝 一般來說，我們中國人在家族成員之間很少用“謝謝”。
如果用了，聽起來會很怪，或相互關(guān)系上有了距離。
而在英語國家“Thank you.”幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。
送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對方都會說一聲“Thank you.”公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you..”這是最起碼的禮節(jié)。
當(dāng)別人問是否要吃點或喝點什么時（would you like something to eat \\\/ drink?），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答：“不用了”“別麻煩了”等。
按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲“Yes,please.”若不想要，只要說“No,thanks.”就行了。
這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
3、贊美 在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。
贊美的內(nèi)容主要有個人的外貌，外表，新買的東西，個人財物，個人在某方面的出色的工作等。
通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力打扮的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。
因此贊美別人發(fā)型的很多，贊美別人漂亮頭發(fā)的很少。
對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice. B: Thank you. 4隱私 中國人初次見面問及年齡，婚姻，收入，表示關(guān)心，而英語國家卻對此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個人隱私。
如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有這樣的對話：“How old are you,Mrs Read?” “Ah,it’s a secret!”為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢
因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。
再如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒
”“你在干什么
”在英語中就成為刺探別人隱私的審問，監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
5、打招呼 中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎
”如果你跟英語國家的人這樣說，他們認(rèn)為你是想請他們吃飯，英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。
6、節(jié)日 中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。
除中國和英語國家共同的節(jié)日（如,New Year’s Day）處，雙方還各有自己獨特的節(jié)日。
中國有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英語國家有”Valentine’s Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），April fool’s Day（愚人節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)），Christmas Day（圣誕節(jié)）等。
中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。
在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。
如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。
而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
7、詞匯的文化內(nèi)涵 英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評價。
比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關(guān)，英語里有“red—letter days”（節(jié)假日）。
尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。
還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。
又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化。
可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對語言的影響。
只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
就這些了,希望對你有用.
中西的教育差距在哪里讀后感
親身體驗后 一個中學(xué)女孩跟你聊聊中美教育差別時間：2016-06-05 08:26:00 來源：搜狐教育 作者：撰寫 責(zé)任編輯：張瀟宇原創(chuàng)經(jīng)典音頻給孩子萬物啟蒙周周名師課程助父母自我成長點擊標(biāo)題下“博雅小學(xué)堂”關(guān)注最有品質(zhì)的親子共學(xué)社區(qū)文章授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公號“天馬的小屋”文 | 鐘穎今年5月11日，我正式進(jìn)入美國洛杉磯蘇贊安中學(xué)學(xué)習(xí)（Suzanne middle school ）。
在美國學(xué)校學(xué)習(xí)的這一段時間里，讓我感受到了很多很多，但概括起來不外乎兩點——當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素養(yǎng)（陽光、熱情、自律、文明）以及教育的公平與公正，和我以前在國內(nèi)的學(xué)習(xí)相比較，我深深感受到了美國與中國教育的差異。
洛杉磯蘇贊安中學(xué)外觀1學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成——要自主，更自律美國教育以自由與尊重孩子的意見著稱，但是在對學(xué)生的遵守本份、養(yǎng)成良好習(xí)慣上絲毫不讓步，他們在這一方面嚴(yán)防死守，一定要讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。
舉一個例子，對于學(xué)生遲到，學(xué)校的要求就十分嚴(yán)格。
在一個學(xué)期內(nèi)，你如果遲到4次，你就會被告到校長室。
在我家住的這一條街，有一位鄰居的小孩也在蘇贊安學(xué)習(xí)。
他比較貪玩，對電子產(chǎn)品情有獨鐘，每天晚上都躲在被窩里玩手機，導(dǎo)致第二天早上賴床不起，經(jīng)常上學(xué)遲到。
學(xué)校將這個事情匯報給了警察局。
在中國，這是無法想象的事情——警局才不會理睬這種雞毛蒜皮的家庭瑣事呢，但在美國，警察第二天一早就找上了門，他們將小孩從被窩里拖出來，盯著他穿衣洗漱，再用警車載他上學(xué)，直到他不再遲到。
美國人認(rèn)為，孩子如果不從小養(yǎng)成好習(xí)慣，將會影響他們的一生。
從小父母就以嚴(yán)格、正確且點到為止的方式教育孩子。
就像我在蘇贊安新結(jié)交的的一個閨蜜Kristin，她就十分自律——每次和我一起玩，到了父母指定的時間，她就一定會回家，無論多么流連忘返。
這是美國幾乎每個孩子所具備的習(xí)慣，我來的第一天就被他們的這種自律深深震驚了，而在中國，遲到、不守時、作業(yè)拖拉現(xiàn)象比比皆是，盡管老師和家長也會去管，但誰會動真格的讓警察去押送孩子上學(xué)呢
給孩子應(yīng)有的自由，但一定要養(yǎng)成孩子自律的習(xí)慣，這是一種更為高層次的自由境界。
鐘穎和她的老師2放開約束孩子的雙手，讓他們自由翱翔“媽媽，我和朋友約好了出去打球，我走啦
”“你給我回來，好好待在家里
作業(yè)沒寫完還想出去
”像這樣的對話在中國家庭里已經(jīng)成了家常。
中國的學(xué)生們，尤其是男孩子，普遍個矮，膽小，我認(rèn)為是家長常常束縛孩子的運動、玩耍和休息所致。
孩子天性愛玩，如果常常鎖在家里學(xué)習(xí)，他們的情緒會變得暴躁，發(fā)育會遲緩，對學(xué)習(xí)的熱情也會大幅度下降，以致男生會干出出格的事情，如打架，說臟話等等。
不僅在家里，學(xué)校里也是。
中國學(xué)校常常有主課老師侵占體育課以及其他副課的情況出現(xiàn)，本來一周只有三節(jié)左右的體育課（國內(nèi)除體育院校外，體育課普遍少得可憐），學(xué)校的作業(yè)量又大，學(xué)生沒有時間放松身心，于是怨聲載道，身體成長也跟不上，肥胖生越來越多。
中國普遍家庭中會發(fā)現(xiàn)孩子半夜偷玩電腦，或撒謊說做值日，卻去其他同學(xué)家里玩等現(xiàn)象發(fā)生，這跟學(xué)校和家庭缺少給予學(xué)生的活動時間有關(guān)。
同學(xué)們在野外活動你越是束縛他們，他們越是想法設(shè)法跟你對著干。
而那些所謂的乖小孩，有多少是被磨去了年少的靈氣和童真
而美國的教育，卻科學(xué)性、人性化得多。
美國男生常被說人高馬大、膀大腰圓，其一是因食物攝入熱量和營養(yǎng)較多，其二是因為運動量。
學(xué)校不因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，每天至少有一節(jié)體育課，兩點就放學(xué)，所有作業(yè)最多一個小時就能完成，充分給予學(xué)生課外運動的時間。
校內(nèi)每學(xué)期會有一到兩次出游，六年級剛開始的時候，學(xué)校組織學(xué)生在一座山上野營，時間是一個星期，自己生火野炊打獵，培養(yǎng)孩子野外獨立生存能力；七年級到一個海島上度假四天，浮潛、水上摩托、海底漫步等項目不一而足。
而一天到兩天的周邊游屬于學(xué)校必備的社會實踐課程，會一兩個月就有一次。
所以美國的孩子基本上是邊玩邊學(xué)習(xí)邊成長，他們學(xué)習(xí)得很快樂，沒有厭學(xué)的學(xué)生，個個喜歡學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。
而在國內(nèi)，這樣的學(xué)習(xí)生活除了個別國際學(xué)校之外，普通學(xué)校會這樣嗎
能夠這樣嗎
做得到這樣嗎
在美國，看重的是學(xué)生的實踐能力，而不是應(yīng)試分?jǐn)?shù)。
他們計算能力比不上中國孩子的一半，往往要借助計算器，但創(chuàng)造性思維和解決實際問題的能力很強，當(dāng)我們中國孩子在學(xué)校里算著頭痛的方程式，死記硬背著英語單詞時，美國的孩子卻在圖書館閱讀在影視資料館看電影在市場進(jìn)行商品價格調(diào)查和采訪……所以，放開束縛孩子的雙手，讓他們?nèi)グ肯璋?，到大自然中去，到社區(qū)中去，大自然是孩子最好的心靈棲息地，社會實踐是通往世界的最佳通道。
鐘穎在校園一角3美國教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的我在中國上海的小升初階段，家里的氣氛總是緊張的。
上海所謂名列前茅的好中學(xué)，往往靠著金錢和關(guān)系就可以進(jìn)，這似乎已經(jīng)成為了中國升學(xué)的潛規(guī)則。
我認(rèn)為，這樣受害最大的往往是孩子，你在自己不適合的學(xué)校和班級，是不會快樂地學(xué)習(xí)的。
家長含辛茹苦地花大把鈔票，送自己的孩子去一個與他能力不相當(dāng)?shù)膶W(xué)校，這會影響孩子對學(xué)習(xí)的積極與熱情。
但美國的學(xué)習(xí)不會這么“物質(zhì)”。
上至哈佛、麻省理工，下至一些好的小學(xué)、中學(xué)，看重的都不是錢。
他們要的是實力，是一個品學(xué)兼優(yōu)，陽光活潑，并且自愿來這個學(xué)校的學(xué)生。
他們不會像中國學(xué)生家長那樣認(rèn)為只要有錢，有關(guān)系有地位，就能擁有通往好學(xué)校的鑰匙。
所以我想對中國“開后門”的家長說：“你們的良苦用心沒錯，但是你們有沒有考慮過孩子的感受呢
他們是無辜的，他們在一個班里學(xué)著難度更大的知識，考試的時候位列倒數(shù)，心理壓力巨大，精神萎靡不振，面色憔悴如菜色，這就是你們口口聲聲的‘為孩子好’嗎
這就是對孩子真正的愛嗎
你們認(rèn)為這樣孩子的前途就會‘光明無限，前途無量’嗎
如果是我，我甘愿讓自己的孩子按照自己的實力去考試，能上什么學(xué)校就上什么學(xué)校，哪怕是上普通的學(xué)校普通的班，也不會逼迫他（她），甘愿讓他（她）以后做一個平平常常的普通人，只要他（她）快樂，而絕不要讓他（她）長大后回憶起少年歲月是一片恐懼和漆黑。
而美國，教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的，沒有所謂好學(xué)校差學(xué)校之分，也沒有好學(xué)生和差學(xué)生之別。
在那里，老師眼中的每一個孩子都是可愛的精靈，幾乎沒有批評，表揚是家常便飯，此起彼伏的“Very good”、“beautiful”。
舉個通俗的例子，一個學(xué)生只要很認(rèn)真地畫了一幅其實很糟糕的畫，中國老師或家長就會像專家一樣審慎地評價說色彩如何不協(xié)調(diào)，畫面如何不美觀，這里有問題，那里不好，最后成績批個“差”，而美國老師和家長則會說：“哦，很棒
畫得太美了
你很認(rèn)真，相信你下一次會比現(xiàn)在畫得更漂亮
”學(xué)生會很有信心，下一次自然也會畫得更好。
中國孩子原來很可愛很聰明，為什么上了學(xué)卻越學(xué)越傻，天真爛漫進(jìn)去，呆頭呆腦抑或歇斯底里出來，這是誰之過
同學(xué)們的集體活動4待人處事的態(tài)度與方法“你好嗎
”“我很好”。
“愿你擁有美好的一天
”我很快學(xué)會了用這種方式與別人打招呼。
我來到蘇贊安的第一天，上體育課的時候，老師和同學(xué)介紹我，然后很多同學(xué)大聲地歡呼和鼓掌，我第一天就有了很多新朋友，他們都很關(guān)照我。
剛開始的時候我很靦腆，很膽小，不是不敢說話，而是害怕自己做得不好，會引來嘲笑。
可是我的擔(dān)心是多余的，在我把一個球踢歪的時候，我恨不得找個地洞鉆進(jìn)去，但他們卻毫不介意，撿起球扔過來，鼓勵我再踢一次，直到我踢進(jìn)，又是一陣歡呼。
那里的人都非常友好。
每天放學(xué)路上，若遇見陌生人，你大聲地和他打招呼，他同樣會友好地回應(yīng)你。
鄰里關(guān)系也非常好，鄰居還介紹她們家園丁來幫我們修剪草坪，還告訴我們水電氣和垃圾費在哪個網(wǎng)站繳費，哪里買東西方便等等，左鄰右舍誰家的果子熟了，就會給鄰居拿去一些。
一個星期后，我連對面人家養(yǎng)的狗和隔壁鄰居家的雞都知道叫什么名字了。
我在上海時，常常想，我們共同擁有一個地球，共同生活，為什么不可以一起做朋友
為什么不能友善來往
這個世界往往被物欲、被利誘包裹著，人與人之間常常爾虞我詐，戴著面具，為什么不可以和諧共處，彼此真誠相待
而我在這里，卻感受到了居民對生活的熱愛，他們不冷漠，不靦腆，不會低頭，永遠(yuǎn)微笑著。
每天上學(xué)都會相互問好，若你盯著人家，不出三秒，他們就會對你微笑，在寫作業(yè)時稍有困難，就會有人主動來給你指導(dǎo)。
笑容永遠(yuǎn)是標(biāo)配美國學(xué)生對人非常和善和公平，無論什么樣的人，都可以成為他們的朋友，無論是高的矮的胖的瘦的，白種人黃種人黑人混血兒，都能成為他們的朋友。
我經(jīng)常在跑課（美國實行選課制，在不同教室間穿梭）的時候看到一個光頭的女生，她的頭上只剩下稀稀疏疏的幾根頭發(fā)，據(jù)說是因為她得過一種病，需要化療剃光頭發(fā)，但是她康復(fù)到校以后，周圍還是像往常一樣圍繞著歡聲笑語，沒有一個同學(xué)因為她曾經(jīng)的病痛和特別的外貌而疏遠(yuǎn)她。
在這里，每個人都是朋友，不自私自利，不隱瞞猜忌，因為他們從小認(rèn)為——友誼和誠信，是基本的為人準(zhǔn)則。
在這里，互相幫助，禮貌待人，文明禮讓，是一種自然而然的行為，沒有老師去宣傳什么“五講四美三熱愛”和“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，中國儒家精神，卻流淌在異國他鄉(xiāng)的血液里。
中華有五千年的歷史文明，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《論語》，《道德經(jīng)》那么多經(jīng)典傳統(tǒng)的文化，《黃香溫席》，《懸梁刺股》，《程門立雪》，《孔融讓梨》那么多流傳至今的典故，為什么現(xiàn)在的中國孩子，卻往往做不到呢
家長只會急功近利地讓孩子讀好書，考個好分?jǐn)?shù)，其他什么事都不要管，這最后培養(yǎng)出的到底是怎樣的“人才”呢
五湖四海皆朋友5我的心愿梁啟超說“少年強則國強”，但縱觀中國教育的現(xiàn)狀，“強”的是“分?jǐn)?shù)”，“強”的是“家長”，唯獨缺少少年“全面發(fā)展”的“強”——這真的不是真正的“強”，而是虛空的、不堪一擊的“強”。
如果我現(xiàn)在依然在國內(nèi)，可能看不到這種教育的差距，但，我現(xiàn)在看到了，體會到了，我要告訴中國的家長、老師和同學(xué)——中國教育的現(xiàn)狀，真的還有很多問題，這當(dāng)然囿于中國具體的國情，有很多無奈，但我們真的應(yīng)該取其長補己短，持之以恒，相信不久的將來，我們炎黃子孫同樣有國際領(lǐng)先的“以人為本”的教育，那時的中國，一定會更強
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怎樣看待中西文化的價值觀差異
中西價值觀差異的主要表現(xiàn) 1.價值主流.西方文化價值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神.西方文化張揚個性,強調(diào)維護(hù)個人利益,注重獨立自主發(fā)揮個人潛力,強化個人權(quán)利意識.個人主義是一切行為的準(zhǔn)則,自我實現(xiàn)是人生的最高需求和目的,獨立是實現(xiàn)自我的最有效手段,人權(quán)神圣不可侵犯,是實現(xiàn)自我的保障.中國主流文化價值觀是和合精神.中華民族自古就注重和諧.在人與自然的關(guān)系上,崇尚天人合一,人與自然和諧相處;在人與人的關(guān)系上,強調(diào)以和為貴,與人為善;在國家之間的關(guān)系上,主張親仁善鄰,協(xié)和萬邦.中華民族是一個愛好和平、與人為善的民族. 2.價值取向一元化與多元化.中國人受儒家思想影響根深蒂固.認(rèn)為人生的價值就是在現(xiàn)世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義.在專制社會中權(quán)力就是一切,因此,人的作為最大者莫過于實現(xiàn)從政的抱負(fù),齊家治國平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數(shù)人不愿問津自然科學(xué),致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài).另外,人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上,創(chuàng)造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質(zhì)又超穩(wěn)固的政治文化模式.在這種特殊的模式中,產(chǎn)生了中國獨有的歷史現(xiàn)象:當(dāng)官不成求當(dāng)圣人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風(fēng)浪.于是道教、佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化,從政也是人生價值的實現(xiàn),經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價值,西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生. 3.個人本位與群體本位.西方文化特點是強調(diào)個人價值,即主張個人獨立,強調(diào)個人主動性、個人行為與個人興趣,勇于進(jìn)取,珍視個人權(quán)利.個人主義是西方文化的核心.個人主義具有多重性和復(fù)雜性,他們相信自己能夠拯救自己;尋求自我表達(dá),強調(diào)個人尊嚴(yán),注重個人隱私,個人的權(quán)利不可剝奪;人的力量無限,崇尚競爭,適者生存.在西方社會,人們普遍將個人自由和個人權(quán)利視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn),“個人主義”作為這一精神的概括,被賦予積極意義.每個人都盡量體現(xiàn)個性化的自我:個人自信,自我肯定,自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束,公開發(fā)表不同見解.中國社會的三大基本結(jié)構(gòu)即高度中央集權(quán)的官僚機構(gòu)、絕對君主制和宗法制,都是從本質(zhì)上和個人主義水火不兼容的,形成群體本位的集體主義.中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重,主張個人服從集體,崇尚“大公無私”等.在處理個人與集體關(guān)系方面,人們被要求做到“克己守道”、“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”.在個人與家庭的關(guān)系上,強調(diào)個人是為家庭而生存的,個人的生死榮辱和家庭息息相關(guān).在這種文化氛圍中,“個人主義”便自然地成為與“集體主義”相對的貶義詞,如自以為是、自負(fù)都帶有貶義色彩,“個人主義”被認(rèn)為是“利己主義”.語義是文化氛圍的產(chǎn)物,語言符號具有既定的文化內(nèi)涵.在漢語中,“個人主義”的定義是“一切從個人出發(fā),把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想”. 4.天人觀.西方傳統(tǒng)認(rèn)為,宇宙是由神創(chuàng)造和控制著的,人和宇宙是兩個獨立的實體,因此,宇宙自然法則必須遵守.這樣的宇宙觀形成了后來的二元論世界觀.他們認(rèn)為人和世界是各自獨立的,彼此的關(guān)系是對立,而人處在支配和改造自然的位置.人的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)被超自然創(chuàng)造者所設(shè)置下的真理,其生命目標(biāo)就是征服自然.變化被認(rèn)為是進(jìn)步,對待生命的態(tài)度傾向客觀理性.故西方人看問題以個體為基礎(chǔ),重差別與對立,習(xí)慣于解析式的抽象思維.這種注重個體的天人相分宇宙觀導(dǎo)致一種人是天生的利己主義者觀念的產(chǎn)生.在人與自然的關(guān)系方面,中國人認(rèn)為人與自然共為一體,做事講究天時、地利、人和,順從自然規(guī)律,注重天人合一,因此,中國人習(xí)慣于整體想象思維. 5.知識觀.中西方對于宇宙形式的認(rèn)識不同,他們獲取知識的方式也不同.中國人經(jīng)常應(yīng)用演繹法,把重點放在整體觀察事物,獲取知識的最終目的是超越表面的差異,發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一.西方神學(xué)告訴我們,西方人經(jīng)常應(yīng)用分析法,把事物看成一個個體、某一屬性的表現(xiàn),但并不認(rèn)為每個個體是平等的;他們認(rèn)識到事物的個性,同時意識到所有的個體差異在一個包羅萬象的統(tǒng)一體中是相互聯(lián)系的,意識到個體差異中的統(tǒng)一是最高的學(xué)問.中國人在整個認(rèn)知過程中重視心理過程、整體觀察、直觀經(jīng)驗和審美情趣.思維方式傾向于模糊、不精確富有伸縮性.西方人基于二元世界觀獲取知識,強調(diào)理性.思維方式傾向于通過分類形成直接、清晰的觀點,呈直線性分析,如典型的三段論.中國人在精神滿足中尋找進(jìn)步的動力,西方人認(rèn)為這是物質(zhì)進(jìn)步和社會的發(fā)展[3]. 6.交際觀.合理的利己主義、功利主義、實用主義和存在主義及私有制經(jīng)濟使人們在交際中形成了以自我為中心、個人至高無上等觀念.因此,西方人外向,求獨立,求功利,主張人類改造自然、性本惡.這些思想觀念的形成與他們所處的自然、社會環(huán)境有直接的關(guān)系.西方大多數(shù)國家處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),自古希臘時期始就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統(tǒng).人們思維的對象傾向于外界,人們希望重新認(rèn)識自然、改造自然、征服自然,尋求外部世界對人最有價值的東西,為己所用.在中國,重整體的天人合一思想、以差序格局為主的社會結(jié)構(gòu)、維護(hù)等級身份的倫理觀念以及社會主義“為人民服務(wù)”的宗旨,要求個人要融入群體中去,國家、集體、他人利益高于個人利益,由此決定了中國人在交際時性格內(nèi)向、含蓄、謙虛,不求功利,大公無私.天人合一觀念還認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展,而不是人與自然抗?fàn)?人際關(guān)系受無形的約定束成的社會規(guī)范、價值、禮儀制約.人之初,性本善,提倡人回歸自然,保持本性.萬物不變,萬變不離其宗.仁愛思想、中庸之道使人們安分守己,安居樂業(yè),漸進(jìn),順從自然.在封閉的大陸型文化環(huán)境中,人們知足常樂.由此可以看出,中國人在穩(wěn)中求發(fā)展,求穩(wěn)不求變,注重傳統(tǒng)和過去.在交際中,對老者尊敬有加,把上年紀(jì)的人稱“老師傅”,把有經(jīng)驗的人稱“老手”,注重老朋友間的聯(lián)絡(luò),認(rèn)為交往越久感情越深厚. 7.言辯觀.西方人推崇修辭學(xué),他們愿意掌握語言這一有利工具(語言是延伸自我影響和改造他人的工具).他們偏愛語言是因為他們認(rèn)為唯有通過語言,人們才能得以相識.在當(dāng)今西方社會,大學(xué)廣泛設(shè)置修辭、邏輯課程,促使學(xué)生去有效交際,在商業(yè)中語言交流更是被廣泛研究和強調(diào).重視語言和辯論的觀念直接或潛在地影響著西方人的交際行為、交際方略和交際風(fēng)格.因此,在以個人為本的西方社會中,人們愿意把內(nèi)心世界中的東西,哪怕是微不足道的東西通過語言表達(dá)出來,人們健談且善于表達(dá)自己.修辭在中國只不過是一種交際技巧,人們并不把它當(dāng)作一門科學(xué).雄辯至言被認(rèn)為是多余,善談之人被看作炫耀和不誠懇.在以群體為本的中國社會中,人們在交際時自我壓抑,說話委婉、含蓄,謹(jǐn)慎使用言語,注重察言觀色,對環(huán)境具有高度敏感性和接受性.語言常常被看作保持社會和諧的一種手段,而不僅僅是表達(dá)思想、信息的一種工具.孔子對語言的態(tài)度是謹(jǐn)慎的,他一向主張“君子欲訥與言,而敏于行”. 8.時間觀與金錢觀.西方的時間觀屬于線式時間觀念,時間好比一條直線,是一種單向持續(xù)運動,是“流逝、飛行”.在西方人眼里,復(fù)歸是沒有出路的,只有向前超越才有希望,因此在時間取向上,西方是未來取向,即一去不復(fù)返的直線式前進(jìn)取向.這也是西方人傾向于變化,喜歡求異、求新的原因所在.中國人以過去取向為主,重視過去發(fā)生的事情.人們做什么,首先要考慮過去做過此事沒有,有什么成功經(jīng)驗或失敗教訓(xùn)等等.而且連今天做得如何,也往往以過去為標(biāo)準(zhǔn),因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會規(guī)范,與此密切相關(guān)的是人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經(jīng)驗、重年齡,因為這些都與過去相聯(lián)系.西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時間就是金錢的觀念根深蒂固,所以他們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣.而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家,在時間的使用上具有很大的隨意性,一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行,西方人對此往往感到不適應(yīng). 9.年齡觀.在中國文化中,長者是智慧和權(quán)威的象征.“老”象征著經(jīng)驗豐富、知識淵博.“老師傅”、“老干部”、“李老”成了少數(shù)德高望重的人才配享有的尊稱.與此相反,尊重青年是西方文化中第一級價值.青年代表著未來,象征著無限的可塑性和可能性.在西方人們的眼里,年青象征著健康、財富和智慧.西方社會是激烈競爭的社會,是個人奮斗的社會.人老了就意味著從社會競爭的舞臺上退了下來;對女性來說,“老”還意味著魅力喪失,這對個人來說是件既痛苦悲哀又無可奈何的事情,所以人們不愿意承認(rèn)自己的老;而且老人的獨立意識很強,有一種不服老的自尊心.所以年齡也成了人的隱私. 10.家庭觀.中國以家族為本位.“修身”、“齊家”、和“治國”、“平天下”是我國立身處世的綱領(lǐng).家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結(jié)力.脫離家便是“游子”,主張“父母在,不遠(yuǎn)游”.家中有長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系,要各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對服從”,幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹.西方文化突出自我、突出個人,追求獨立.長輩與晚輩之間可以直呼姓名.孩子在成年以后就搬出家自己住,自己養(yǎng)活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己獨立生活.在西方親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進(jìn)孩子房間首先要問:“我能進(jìn)來嗎”,強調(diào)以子女脫離父母獨立生活、奮斗為榮,樂于談?wù)搨€人一得之見. 結(jié)論: 中西價值觀是性質(zhì)和來源不同的兩種文化,各有所長,也各有所短.差異性較大,互補性也較強.跨文化交際中要注意差異避免失誤.科學(xué)地對待西方文明及其他優(yōu)秀文明,吸他人之長,補己之短,才能推動自己民族的發(fā)展.
