急求魯迅吶喊的每篇的內(nèi)容梗概，精彩描寫，讀后感（每篇共要100——200字）
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個(gè)時(shí)代里是治不好的絕癥，當(dāng)時(shí)人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時(shí)染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個(gè)被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個(gè)比喻。
救國(guó)的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。
因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們?cè)趪?guó)家政治力量對(duì)比中始終軟弱無力。
盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國(guó)不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國(guó)捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對(duì)于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國(guó)第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。
他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。
他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國(guó)的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國(guó)的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國(guó)盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種趨勢(shì)博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長(zhǎng)大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們?cè)谟斡镜臅r(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長(zhǎng)，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動(dòng)地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點(diǎn)可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節(jié)》的梗概 《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。
這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子形象。
而在中國(guó)的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識(shí)分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。
用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉(xiāng)》的梗概 《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國(guó)主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對(duì)“國(guó)民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對(duì)比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對(duì)人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個(gè)下層知識(shí)分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長(zhǎng)衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。
在長(zhǎng)期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會(huì)營(yíng)生。
為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對(duì)孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識(shí)時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識(shí)字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對(duì)迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。
小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。
他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦
”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。
他有時(shí)也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。
阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會(huì)的階級(jí)矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國(guó)民性”的思想觀點(diǎn)。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。
作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動(dòng)準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時(shí)所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時(shí)在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對(duì)照。
魯迅心中的故鄉(xiāng)實(shí)有兩個(gè)，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對(duì)理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。
《社戲》可說正是對(duì)于故鄉(xiāng)之夢(mèng)的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是對(duì)故鄉(xiāng)的一腔摯愛。
故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長(zhǎng)才是社會(huì)進(jìn)步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣?huì)的未來。
魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長(zhǎng)，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對(duì)故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對(duì)于后代，魯迅作為長(zhǎng)輩的心愿是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風(fēng)波》的梗概 辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國(guó)民精神枷鎖的一種象征,是國(guó)民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場(chǎng)辮子風(fēng)波的描述,展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國(guó)民性弱點(diǎn). 小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波,以小見大,展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國(guó)民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發(fā)的故事》的梗概 圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波,魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢(shì)力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會(huì)意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達(dá)到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個(gè)就中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)的展示，批判了封建男權(quán)思想對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的戕害，痛斥了以藍(lán)皮阿五為代表的中國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對(duì)他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢(mèng),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時(shí)不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn). 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時(shí)，魯迅先生不以為然，認(rèn)為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會(huì)魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢(shì)，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時(shí)，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。
在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。
在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
王朔先生的【和我們的女兒談話】小說--讀后感
[王朔先生的【和我們的女兒談話】小說--讀后感]讀完王朔先生的 這 個(gè) 【和我們的女兒談話】 小 說后，我的心情一直感到沉重和壓抑，王朔先生的【和我們的女兒談話】小說--讀后感。
【和我們的女兒談話】這部小說可以說是打破我的一貫的讀書習(xí)慣，我不得不老老實(shí)實(shí)地跟著讀下來。
像我過去的讀書習(xí)慣是先看前幾頁知道一個(gè)開始，然后就會(huì)翻到結(jié)尾，把結(jié)局搞明白。
有意思就回過頭來看，沒有意思就扔開了。
這部小說則是讓我難辨結(jié)局，如果沒有跟著讀下來，只看結(jié)尾我根本不知道在講什么。
所以，它吸引我讀了下來。
就我讀這部書的體會(huì)來看，這部書真如王朔先生自己講的，八十年代以后出生的人不要讀這個(gè)小說。
因?yàn)椋麄冞€太年輕，還沒有生活的歷練，很難讀下去不說，那就更不要期望他們能夠讀懂。
的確，現(xiàn)代的讀者喜歡看的是有色的故事，像男女的調(diào)情和床上過程。
就如中國(guó)現(xiàn)在的影視一樣，那電影宣傳上都要提到男女演員在里面挑戰(zhàn)極限，只有這樣的片子才會(huì)叫坐。
這個(gè)小說應(yīng)該說沒有涉及調(diào)情和交歡的過程，特別是熟悉王朔先生風(fēng)格的人們，都希望在這個(gè)新小說中找回王朔過去的影子。
想來買這部書的人也一定不少，買是一定要買下來。
但真的能夠從頭到尾讀一遍的人，不會(huì)是多數(shù)。
為什么我下這個(gè)結(jié)論，這個(gè)小說其實(shí)是給有了一定的人生閱歷，更準(zhǔn)確的說是給人到中年以后的朋友們讀的書。
【和我們的女兒談話】這小說是以人物對(duì)話的形式來展開來的故事，主人公老王是個(gè)七十多歲的老人，他的人生曾經(jīng)輝煌過，如果沒有他死去朋友方言的女兒咪咪方找到他，他可能就在遠(yuǎn)離人群的郊區(qū)的家中等待著他的人生最后的時(shí)刻來臨。
而咪咪方為了尋找她的父親方言的真正的死因，從美國(guó)回來，在與老王的對(duì)話之中，揭開了父親的真正的死因，同時(shí)也將老王從他自己的世界中喚醒過來，通過對(duì)話也讓老王和咪咪方都從他們各自的憂郁癥中解脫出來。
這個(gè)小說里面涵蓋了許多的人生哲理，小說里面的人物不多，只有五個(gè)人是真正出場(chǎng)，但從對(duì)話之中你能夠感到這人間的形形色色的人都被這談話中提到，不光是提到，而是直接扒下了人的那層皮，直視他們的靈魂。
方言，老王和咪咪方在小說中看似三個(gè)不同的人物，我以為他們應(yīng)該是三位一體。
這就是方言是咪咪方的前生，而老王則是咪咪方的今世。
咪咪方則是方言和老王的靈魂（已經(jīng)跳出來看著自己前生今世的靈魂）。
老王的女兒王扣子則是咪咪方的良心，咪咪方的女兒梅利莎則是咪咪方那純樸率真的天性。
這個(gè)小說被人們說成是王朔先生的自傳，我讀時(shí)也是繞不開他的影子，他其實(shí)將自己變成了咪咪方。
我以為這個(gè)小說其實(shí)是王朔先生的多年來的人生體悟，那是他的人性和靈魂在這繽紛世界里面掙扎的過程。
更是一個(gè)講述從普通人變成神后，又被從神打回人時(shí)的痛苦的心理過程。
就這被從神打回人時(shí)的過程，是許多成名成家的人士都邁不過去的坎，他們已經(jīng)很難回歸普通人的生活。
所以，他們不是自甘墮落就是隨波濁流了，更有人對(duì)自己生命做終極的行為。
就王朔先生本人的經(jīng)歷，我們讀過他的書的人，都應(yīng)該知道，當(dāng)年的他真的是文壇上的神人。
他的小說我讀過，但到后來，他被捧的很高。
他就象一壺水，被架在火上，這身邊的人只給那火添柴，而沒有人幫他添水，讀后感《王朔先生的【和我們的女兒談話】小說--讀后感》。
其實(shí)，也根本沒有人能夠幫他添他自己的水，當(dāng)水被燒干時(shí)，火還在燒，人們不注意那水已經(jīng)沒有了，而就只等著那水自己再溢出來。
人們不明白文化人和政權(quán)人物的區(qū)別，文化人的學(xué)養(yǎng)是靠不斷地補(bǔ)充知識(shí)，也就是要踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問。
而政權(quán)人物只要有手腕，攏得住權(quán)就行。
這中國(guó)的神只有一個(gè)，就是老毛。
他被捧入神的寶座，那些捧的人都是抬著老毛同時(shí)，自己有自己的地盤。
他們是不需要靠老毛給他們發(fā)薪水，他們自己有來錢的手段。
而王朔先生周圍的人呢，則是要靠著王朔先生的能力，得以生活下去。
所以，當(dāng)王朔先生后來的水干后，周圍的人可能都走的差不多了。
他必須回到普通人的生活里面來，這期間的經(jīng)歷想來不是一般人能夠體會(huì)到的。
所以，這個(gè)小說更應(yīng)該是王朔先生將自己的經(jīng)歷娓娓道來，他將自己多年來的心歷路程全部展現(xiàn)給我們。
這個(gè)小說里面寫的許多對(duì)話讓你讀會(huì)不能不認(rèn)真思考，許多的話真是經(jīng)典。
我摘幾段出來，還是希望有機(jī)會(huì)大家去讀一讀。
小說里面的老王將小人重新定義了。
小人不是別人，就是關(guān)心你崇拜你圍在你身邊形成一個(gè)小氣候，你干什么都喊好，數(shù)你牛逼，鞍前馬后的那些飯桶，擁鱉，馬崽。
有的高級(jí)小人是以你的知心朋友的面目出現(xiàn)。
比如說到放屁，你放一屁，而且是一捏屁，第一屁一般都很小聲不一定豁臭但是也不香，大家還是聽到了有人聞了聞?wù)f這是一臭兒，你的馬上反應(yīng)是看周圍，周圍都是小人，一雙雙小人們忠誠的眼睛，他們一齊搖頭說他們沒有聞到，他們是剛才是要一動(dòng)靜，但那不是一屁是一牛逼，叫你自信一點(diǎn)，你說你信誰的。
里面寫的男人要和女人離婚時(shí)的心理，更有一句特別經(jīng)典的話是告訴女人：我從來就沒有愛過你。
這句話不知道讓這世間多少癡情女人死上千百回。
一幫妖怪坐下來，都先要杯子，清水，泡上自己的假牙，再要一只干凈的杯子，打聽都有什么喝的。
他將人的老態(tài)寫得如此生動(dòng)，不得不讓我想到將來自己的老年時(shí)候的樣子。
我只喜歡不高興，不高興的時(shí)候最踏實(shí)，看什么都很清楚，不會(huì)做出將來可能后悔的事情。
興高采烈往往控制不住，我不是一個(gè)善良的人，心里有許多丑惡和猙獰，放自己出來，就不是坐在你面前這個(gè)客客氣氣的人了。
我必須壓抑自己，使自己時(shí)時(shí)處在和自己的丑惡面面相覷的境地，這樣才不會(huì)去傷害別人。
方言講話，對(duì)不起人的滋味最難受。
尤其是一切都無可挽回的時(shí)候，你講話，畢業(yè)了，將要離開人間了。
誰還去想得到過什么，得到再多也要都交回去，能帶走最多只是一個(gè)注視。
想得最多的就是使別人喪失了什么，同樣的一生，因?yàn)槟悖嗌偃藳]過好。
人總是要死的，地球總是要?dú)绲模胁婚_始的沒不結(jié)束的，生命在于白給，美食總是要變成糞便，美人總是要變成白骨，兒女總要離散，朋友總要告別。
你和那和尚叫什么勁啊，他吃他的香菇木耳三鮮陷餃子，吹他的電風(fēng)扇，睡他的沙發(fā)床，他本來就是一裝逼犯。
罵人對(duì)肝有好處。
書上說的。
還有許許多多，就不一一寫上來了。
這個(gè)小說是王朔先生用跨越時(shí)空的寫法，將人和事往后面推了三十年。
這里面最讓人難讀懂的就是所謂的異度空間，小說后面大量地描寫方言后來因?yàn)閷懖怀鰜頄|西和情感上的變故而變得神叨，他就如我們?nèi)粘Ｉ罾锩嬉姷木袷С５娜艘粯印?/p>
可是在方言本人來說，他猶如悟了什么，他說他看到另一個(gè)世界，并有了對(duì)話。
這一切都是方言自己自說自話，最后的方言自己結(jié)束了生命。
小說的后半部給我們展現(xiàn)一個(gè)精神病人的整個(gè)過程，讀完后，我的心情難于平靜。
許多人到了中年，由於各種原因變得神經(jīng)兮兮，更有人鉆入了牛角里面，對(duì)周圍的事情都看不慣。
去追求自己的更高的精神境界，像方言那樣，見到了另一個(gè)世界，他將那個(gè)世界說的非常美妙，人已經(jīng)不在有人形。
總之，我們常人是不能夠理解的。
小說中的老王也一直在想著那句話：從哪里來去哪里
這其實(shí)是佛家在禪修里面的一句話頭。
就是你是誰。
現(xiàn)在宗教在中國(guó)已經(jīng)開放了許多，許多有文化的人，特別是那些自己認(rèn)為自己優(yōu)越于別人的人，將坐禪開悟?yàn)槌剿说哪芰Α?/p>
其實(shí)，萬事歸一，就是人性里面的自私。
方言在自己家中可以罵老爸，將老爸罵的，沒有還嘴的能力后，又罵老媽。
更是找別的女人后，和妻子離婚。
這樣的人本身的人格上就有缺陷，他從不知道怎樣尊重別人，就難怪后來自己的文章出不來時(shí)的失落，精神失常到后來自殺。
王朔先生的這個(gè)小說給我們揭開了中年的危機(jī)、迷茫。
這真的是一部醒世之作，小說里面的語言還是他的一貫風(fēng)格，有點(diǎn)痞。
但說的非常精辟，常常令我啞然失笑。
但合上書后，心里面全是痛。
這每個(gè)人都活一生，為什么有人過的是快樂，有人過的就是痛苦，而更有人不光給自己帶來痛苦，還給別人帶來痛苦。
感謝王朔先生的這個(gè)小說，讓我們和小說中的人物一起體悟那不一樣的人生。
〔王朔先生的【和我們的女兒談話】小說--讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
一、中年夫妻感情出現(xiàn)危機(jī)的七個(gè)征兆
在三四十歲的人，夫妻關(guān)系不和諧成為很普遍的。
隨著時(shí)間不知不覺地流逝，人結(jié)婚時(shí)卿卿我我的熱情逐漸被冷淡和漠不關(guān)心所取代，但這是否表明你們真的遇到感情危機(jī)了呢
要作出正確的判斷，先來看看你的生活中是否出現(xiàn)了以下的征兆： 1、不再講甜言蜜語 眾所周知，對(duì)妻子甜言蜜語，再加些調(diào)侃逗笑的佐料，不失時(shí)機(jī)地夸她一番，夫妻關(guān)系就比較容易相處。
對(duì)配偶講話的方式是構(gòu)成夫妻關(guān)系和諧與否的要素之一。
表達(dá)一個(gè)意思可以有很多種方式，就看你怎么說了。
如果你不再有興趣對(duì)伴侶甜言蜜語，這是一個(gè)不好的信號(hào)。
2、特別熱衷于社交活動(dòng) 兩個(gè)人都忙于參加各種舞會(huì)或朋友間的聚會(huì)，以避免兩人的親密接觸。
兩人在家獨(dú)處時(shí)，老讓電視開著，也不愿意多說話。
3、沒有了溫柔的撫摸 夫妻間的性生活減少有很多可以理解的正當(dāng)理由，比如有了新生的孩子、工作壓力大、精神緊張、患病等，但如果對(duì)方好幾個(gè)月都無動(dòng)于衷，那麻煩可就大了，這表示你們的心靈之間已經(jīng)隔了一道無形的墻。
長(zhǎng)此以往，家將不家了。
4、羞于把兩個(gè)人的合影擺在桌面上 房間里沒有你們的合影照片，即使有的話，也是胡亂放在床底下的雜物堆里，上面布滿了灰塵。
這時(shí)候，你就要反省一下了。
5、你是否在悄悄地等待離開的一天 “有時(shí)候我想離開他，但我從不敢多想，因?yàn)槲也恢绖e人會(huì)怎么看我，讓我感到很為難，只好責(zé)怪自己想入非非，對(duì)他不專心。
”如果你時(shí)常有這樣的念頭，那你的婚姻就很危險(xiǎn)了。
6、不愿和伴侶一起度長(zhǎng)假 在旅游勝地一起度假，是一件令人羨慕的美事，但是如果度假只選擇短假，就意味著無心和伴侶在一起逗留太久，有時(shí)候這也是一個(gè)感情出現(xiàn)裂痕的標(biāo)志。
7、兩人不再爭(zhēng)吵 這才是最壞的標(biāo)志。
那些整天吵架的小兩口反而比有氣悶在肚子里的夫妻更容易生活在一起。
爭(zhēng)吵至少表明你還有熱情，有勇氣真誠地交流，而那種懶散冷淡的默不作聲則是最大的離婚征兆。
夫妻間的爭(zhēng)吵有兩種：一是憤憤然，怒氣一消，萬事太平；二是淡淡的，此時(shí)已是覆水難收，無可挽回。
二、如何處理中年夫妻感情的困惑 有人說，結(jié)婚是愛情的墳?zāi)埂?/p>
此話雖然有點(diǎn)言過其實(shí)，但也并非全無道理。
天長(zhǎng)日久,夫妻之間有種毫無秘密之感，就如同有人比喻：左手握右手。
然而，更有許多夫婦，婚后感情與日俱增，兩情愉悅，恩愛有加，愛情之花常開不敗。
究其原委，全在于夫妻感情鞏固、發(fā)展得法。
總結(jié)他們的成功做法，有以下15條值得借鑒。
1、經(jīng)常回憶熱戀 熱戀是婚姻的前導(dǎo)，熱戀中的男女，那種兩情依依、片刻難離的情景，實(shí)在是非常美妙的。
結(jié)婚以后，經(jīng)?；貞浕榍暗臒釕偾榫?，就能喚起夫妻的感情共鳴，并在回憶中增加浪漫情感，更加向往未來，從而增進(jìn)夫妻感情。
2、安排再度“蜜月” 結(jié)婚時(shí)的蜜月，是夫妻倆感情最濃的時(shí)期。
那時(shí)，兩人拋開一切紛擾，完全進(jìn)入賽過蜜糖的愛情天地，享受“伊甸園”之樂。
婚后，如果能利用節(jié)假日，每年安排時(shí)間不等的“蜜月”，如來個(gè)異地旅游，再造兩人的愛情小天地，重溫昔日的美夢(mèng)，定能不斷掀起愛河波瀾，使夫妻感情越來越濃。
3、慶祝紀(jì)念節(jié)日 結(jié)婚紀(jì)念日、對(duì)方生日、定情紀(jì)念日等等，是夫妻雙方愛情史上的重要日子。
屆時(shí)，采取適當(dāng)形式，予以紀(jì)念，使雙方都感到對(duì)方對(duì)自己懷有很深的愛意，這對(duì)于鞏固夫妻感情作用甚大。
4、補(bǔ)償往昔情債 不少夫婦結(jié)婚時(shí)由于條件所限，未能采取理想的形式來回報(bào)對(duì)方的愛意，如未能度蜜月，未能給愛人買一件象樣的禮品等等。
若干年后，當(dāng)條件具備時(shí)，記著完成這些當(dāng)初未盡事宜，以償還過去欠下的情債，就會(huì)使對(duì)方覺得你是個(gè)很重情、多情的人，愛你之情便會(huì)倍增，如不少男同志婚后給愛人買金首飾，許多已過而立之年的夫婦補(bǔ)拍結(jié)婚彩照等等。
5、學(xué)會(huì)取悅愛人 有些男女，婚前與對(duì)方約會(huì)時(shí)，總要想方設(shè)法取悅對(duì)方，但結(jié)婚以后便不再在意對(duì)方對(duì)自己的感受。
這種做法是會(huì)損傷夫妻感情的。
所以，婚后，女同志還要一如既往地溫柔嫻淑，對(duì)丈夫呵護(hù)關(guān)心；而男同志則應(yīng)細(xì)心體味妻子的內(nèi)心感受，不但要處處體貼愛護(hù)妻子，而且還要學(xué)習(xí)一些取悅妻子的技藝，如作她購買服裝的高參，幫她制定美容計(jì)劃，不時(shí)來點(diǎn)幽默等等。
6、創(chuàng)點(diǎn)意外驚喜 出乎意料地使對(duì)方驚喜，常會(huì)起到感情“興奮劑”的作用。
因此，創(chuàng)造一點(diǎn)意外驚喜，對(duì)于增進(jìn)夫妻雙方感情很有好處。
如瞞著對(duì)方，將他（她）在遠(yuǎn)方的親人接來會(huì)晤，為對(duì)方買一樣很想得到的物品，為夫妻倆創(chuàng)造一個(gè)對(duì)方?jīng)]有準(zhǔn)備但卻非常喜歡的活動(dòng)等等，都可使意外驚喜油然而生，從而在驚喜中迸發(fā)出強(qiáng)烈的感情之花，掀起歡騰的愛情熱浪。
7、適當(dāng)來點(diǎn)小別 “小別勝新婚”。
在過了一段平靜的夫妻生活后，有意識(shí)地離開對(duì)方一段時(shí)間，故意培養(yǎng)雙方對(duì)愛人的思念，再歡快地相聚。
這時(shí)，就能使夫妻倆思念的感情熱浪交織成愉悅的重逢狂歡，把平靜的夫妻感情推向一個(gè)新的高峰。
8、注意自身形象 有些人，婚后衣著、容顏等不再講究，不修邊幅。
特別是男同志，這方面的問題更為嚴(yán)重。
其實(shí)，無論夫妻哪一方，都不希望對(duì)方在別人的心目中留下不好的形象。
因此，注意自身形象，不但可以取悅對(duì)方，而且也是在公眾場(chǎng)合下為對(duì)方爭(zhēng)面子的需要。
否則，就有可能影響雙方的感情。
9、防止子女奪愛 不少夫婦，在有了子女后，往往把情感全用到了子女身上，每每忽視了愛人的感情需要，尤以女同志為甚。
這種做法有失偏頗。
對(duì)子女施愛是必要的，但這并不意味著就應(yīng)放棄對(duì)愛人的感情持續(xù)投入。
那樣，不但會(huì)冷落愛人而影響夫妻關(guān)系，而且也會(huì)給家庭罩上一層陰影。
10、留足浴愛時(shí)間 在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，每個(gè)人的工作都是十分繁忙的，有不少人因忙于公務(wù)而顧不上夫妻倆的感情生活，以致夫妻經(jīng)常不能一起進(jìn)餐、共眠，影響了兩人感情的鞏固和發(fā)展。
所以工作再忙，也要巧于安排，擠出時(shí)間，留給兩人共同生活，共浴愛河。
11、保持性生活新鮮 性生活是聯(lián)絡(luò)夫妻感情的重要途徑，良好的性生活是鞏固和發(fā)展夫妻感情的必要保障。
不少夫婦婚后性生活老一套，缺乏創(chuàng)新，并導(dǎo)致感情鈍化。
所以，要?jiǎng)?chuàng)造新鮮的性生活方式，通過改變性生活的時(shí)間、地點(diǎn)、體位等辦法，使夫妻雙方都從永遠(yuǎn)新鮮的性生活中獲得新鮮的感受，并使夫妻的感情之花永葆新鮮。
12、留些個(gè)人隱私 肚量再大的人，對(duì)于愛人的緋聞也會(huì)生出醋意來，至于得知對(duì)方“紅杏出墻”的艷事，則更難容忍，由此導(dǎo)致家庭危機(jī)四伏的事并不鮮見。
所以，將過去個(gè)人婚戀史上的隱私，對(duì)現(xiàn)在的愛人“坦白交待”并非良策，那樣，非但對(duì)增進(jìn)感情無補(bǔ)，反而會(huì)帶來本可避免的感情危機(jī)。
因此，留些個(gè)人隱私，是鞏固和發(fā)展夫妻感情的明智選擇。
13、慎交異性朋友 夫妻婚后有自己的社交活動(dòng)，這是很正常的。
但是，要注意慎交異性朋友，交往時(shí)要留有分寸，讓彼此關(guān)系只控制在同志式的關(guān)系之內(nèi)。
明顯對(duì)自己有好感甚或?qū)ψ约翰粦押眯牡漠愋耘笥?，要主?dòng)疏遠(yuǎn)，以理智來處理感情糾葛。
最好的辦法是盡量少參加一些只有自己一個(gè)人出席的社交活動(dòng)，即使無法拒絕，也提出攜愛人一起出席的要求。
特別在遇有“第三者”插足危險(xiǎn)時(shí)，更應(yīng)這樣做，以杜絕其非份之想。
14、支持愛人事業(yè) 每個(gè)人在走上工作崗位后，都有他自己的事業(yè)。
因此，無論男方還是女方，都不能只顧自己的事業(yè)而忽視對(duì)方的事業(yè)，更不能強(qiáng)求對(duì)方犧牲自己鐘愛的事業(yè)來服從自己。
那樣，只會(huì)損傷彼此的感情。
夫妻雙方既有追求自己事業(yè)的權(quán)力，也有承擔(dān)家庭義務(wù)的責(zé)任。
正確的做法應(yīng)該是，想辦法多挑一些家庭擔(dān)子，熱情地支持愛人的事業(yè)。
雙方都能這樣做，就能消釋矛盾，增進(jìn)感情。
15、尊重對(duì)方 人都是愛面子的，當(dāng)著別人的面批評(píng)愛人，最容易挫傷對(duì)方的自尊心，影響夫妻感情。
所以，要學(xué)會(huì)尊重對(duì)方，越是人多的時(shí)候，越要奉承愛人，以博得對(duì)方的歡心。
只有夫妻倆在一起時(shí)，你再向他（她）提些意見，甚至可以進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)，對(duì)方就會(huì)在愉快接受之余，感受到你煞費(fèi)苦心中體現(xiàn)出的濃濃愛意，從而以加倍的愛來回報(bào)你。
16、警惕財(cái)務(wù)危機(jī) 結(jié)婚以后，如果不能搞好收支平衡，就會(huì)出現(xiàn)家庭財(cái)務(wù)危機(jī)，影響夫妻感情。
有些家庭，錢歸一方總管，如果不能財(cái)務(wù)公開，當(dāng)一方經(jīng)濟(jì)要求得不到滿足時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生家庭矛盾。
這些，都是值得警惕的。
因此，要夫妻共同理財(cái)，堅(jiān)持量入為出的持家原則，勤儉節(jié)約，精打細(xì)算。
手中要始終留有一些機(jī)動(dòng)經(jīng)費(fèi)，以防不測(cè)之用。
這樣，就能防財(cái)務(wù)危機(jī)于未然，拒感情危機(jī)于千里。
電視劇《天若有情》的原小說名字是什么?作者是誰?
《紅》取材于一樁刑事案件的，描寫法國(guó)復(fù)辟王朝平民青年于連的個(gè)人史。
于連是一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾和沖突的人。
他最敬慕的人是拿破侖，卻害怕別人知道而對(duì)之閉口不提；他根本不相信上帝的存在，卻裝出一副虔誠的面孔；把全部《圣經(jīng)》看作謊言，卻將整部拉丁文《圣經(jīng)》背誦如流。
為了實(shí)現(xiàn)他偉大的夢(mèng)想，保護(hù)虛弱的自我，于連淹沒了內(nèi)心真正的聲音，戴上了沉重的“人格面具”。
“人格面具”是榮格提出的一個(gè)重要概念，指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，它保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格不一定就是他本人的性格。
阿德勒在《超越自卑》一書中說，當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無法適當(dāng)應(yīng)付并且絕對(duì)無法解決的問題時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)自卑情結(jié)。
自卑情結(jié)是人類共有的，甚至他認(rèn)為人類的所有行為均建立在自卑情結(jié)之上。
但是過于強(qiáng)大的自卑往往會(huì)造成行為的偏差，這種人格結(jié)構(gòu)是極不穩(wěn)定的，所以于連面對(duì)多彩的世界，心理能量彼此壓抑和涌現(xiàn)，內(nèi)心始終處于矛盾和沖突之中，這與他的人格不夠整合密切相關(guān)。
自負(fù)與自卑在于連身上交替出現(xiàn)。
一方面他靠外在的努力來給予補(bǔ)償，發(fā)奮學(xué)習(xí)拉丁文，在自我遭受他人蔑視和打擊時(shí)，便可以背誦一大段拉丁文的圣經(jīng)，來博取尊敬和驚嘆，自尊的需要暫時(shí)得到緩解和滿足；另一方面，他采取了“投射”的防御機(jī)制，以免自尊受傷害。
于連長(zhǎng)期生活在敵視和冷漠的環(huán)境中，性格變得異常敏感，甚至認(rèn)為連一個(gè)孩子的親熱舉止都是一種對(duì)他的憐憫和同情，毫無疑問，這是自己的情感投射，這給他自己的冷漠和敏感找到一個(gè)最恰當(dāng)不過的理由：不是因?yàn)槲覍?duì)他們有偏見，而是他們對(duì)我敵對(duì)和蔑視。
于連的第一次愛情產(chǎn)生于德·雷納夫人，面對(duì)德·雷納夫人的關(guān)心和幫助，于連穿著層層包裹的鎧甲，以敵視和冷漠相向，因?yàn)閷訉渔z甲下包裹的是他敏感弱小的心。
而德·雷納夫人對(duì)于連的感情最初是出于對(duì)孩子的關(guān)心，她對(duì)于連的愛與其說是情侶間的愛，不如說是母親對(duì)兒子的深沉的愛更為合適。
于連的第二次愛情是與雙方各自目的相聯(lián)系的。
于連想通過與瑪?shù)贍柕碌膼矍閷?shí)現(xiàn)他出人頭地、飛黃騰達(dá)的理想；瑪?shù)贍柕孪胪ㄟ^與于連結(jié)合完成她充滿英雄主義愛情的夢(mèng)想。
雙方都不是真心地愛著對(duì)方，而是頑固地表現(xiàn)著“自我中心意識(shí)”，這愛情是理智的、功利的，不是真摯的心靈之愛
掩卷沉思，現(xiàn)代社會(huì)中，有許多“于連”式的人物。
他們雄心勃勃、斗志昂揚(yáng)，很少有求助的愿望和需求。
盡管對(duì)權(quán)力和優(yōu)越的追求是大多數(shù)人的基本生存動(dòng)力，但每個(gè)人卻是以不同的方式來達(dá)到這一目標(biāo)的，由此便產(chǎn)生了人的性格的多樣性和復(fù)雜性。
對(duì)權(quán)力和優(yōu)越的過分追求必然或多或少地顯示出對(duì)他人的攻擊性，而在遭到他人的抵制或反對(duì)時(shí)，他要么致力于征服他人，要么便是傾向于毀滅自己。
這種性格特征的人不可能從生活中獲得幸福與滿足；他們的性格是畸形的，他們的成功是暫時(shí)的、有限的；在不能與生活和諧一致的情況下，他們的自卑感會(huì)不斷強(qiáng)化，他們追求權(quán)力、追求優(yōu)越與補(bǔ)償?shù)囊靶臅?huì)無限膨脹，而最終只會(huì)遭到更大的挫折和失敗。
假如于連沒有死又會(huì)怎么樣呢
聰明的讀者也許會(huì)想到：他得到了瑪?shù)贍柕滦〗?，也贏得夢(mèng)想已久的榮譽(yù)和地位，一時(shí)間春風(fēng)得意……但是，若干年過去了，他功成名就，望著身邊那個(gè)熟悉而又陌生的女人，心底卻想起德·雷納夫人，他感覺迷失了人生的方向……這種狀況就是榮格所說的中年危機(jī)，面對(duì)自己多年苦心爭(zhēng)取并且已經(jīng)得到的東西，卻突然發(fā)現(xiàn)并不是自己真正想要的
讓于連的悲劇不再上演，首先是幫助“于連”了解自己人生的目標(biāo)以及樹立這些目標(biāo)的深層次原因，剖析自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和方式。
有的人以控制他人，獲取他人最多的愛為目標(biāo)，因他小時(shí)候缺乏關(guān)愛和安全感；有的人不惜一切代價(jià)以掠取財(cái)富為己任，因?yàn)樗?jīng)為出身貧困、經(jīng)歷貧窮而深深自卑過……在了解自身人性的基礎(chǔ)上，才能更清晰地意識(shí)到自己的動(dòng)機(jī)和意圖，才不至于成為自己無意識(shí)行為的犧牲品。
其次，培養(yǎng)良好的社會(huì)興趣，形成健康的生活風(fēng)格，包容自己劣勢(shì)的一面，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，才能在了解自身人性的基礎(chǔ)上達(dá)到人格的整合。
吶喊每章讀后感
除了《歡樂頌》，還有值得追的女性電視劇《女人幫》、《新閨蜜時(shí)代》、《二胎時(shí)代》、《微微一笑很傾城》、《咱們相愛吧》、《女不強(qiáng)大天不容》等。
