古希臘的文學(xué)成就

古希臘時(shí)期的文學(xué)成就　　 古希臘有著斐然的文學(xué)成就，希臘早期文學(xué)的主要成就有神話、史詩(shī)和抒情詩(shī)，寓言。

希臘神話，它并不是一部完整的作品，而是散見(jiàn)于荷馬史詩(shī)、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中。

現(xiàn)在通常所見(jiàn)的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理和編寫而成的史詩(shī)的最大成就是《荷馬史詩(shī)》，也是后代歐洲史詩(shī)的典范，歐洲有許多作家都從兩部史詩(shī)的故事和人物形象中取得素材。

至今它還給讀者以藝術(shù)的震撼享受和抒情詩(shī)同時(shí)，在民間還廣泛流傳著一些散文故事。

其中有許多是動(dòng)物寓言，相傳是公元前六世紀(jì)的伊索所作。

傳說(shuō)中的伊索是一個(gè)相貌丑陋而絕頂聰明的奴隸，受到主人賞識(shí)而被歸還了自由獲得解放。

從比較寬泛的文體角度講，這些作品都可以歸為記錄各種口頭傳說(shuō)的散文作品類。

從神話到詩(shī)歌到寓言，文學(xué)的內(nèi)涵義蘊(yùn)，表現(xiàn)技巧都在日趨成熟。

此時(shí)的文學(xué)成就，為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了原始的模板和靈感源泉，即使是現(xiàn)代流行的個(gè)性化特征，也可以在古希臘文學(xué)中對(duì)個(gè)人力量的堅(jiān)持于贊美中找到端倪。

這都說(shuō)明，古希臘的文學(xué)成就，是古希臘文明中不可忽視的一塊

古希臘美術(shù)發(fā)展史分為哪4個(gè)階段?

一般分為四個(gè)階段，分別是:　　荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)-公元前8世紀(jì)）　　古風(fēng)時(shí)期（公元前7世紀(jì)-公元前6世紀(jì)）　　古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)-公元前4世紀(jì)）　　希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)末-公元前1世紀(jì)）[2]　　荷馬時(shí)期的末期，希臘藝術(shù)受到了東方世界藝術(shù)的影響，這一時(shí)期又被稱為東方時(shí)期。

而古典時(shí)代被視為古希臘藝術(shù)的發(fā)展高峰。

　　荷馬時(shí)期　　荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)-公元前8世紀(jì)）是以古希臘詩(shī)人荷馬命名的，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，愛(ài)琴海附近文明趨于衰退，由于這個(gè)時(shí)代的史料匱乏，很難得到有效的信息，只能由出土文物加以判斷。

在希臘世界各地，都有帶幾何風(fēng)格花紋裝飾的陶器出土。

[3]這些紋飾遍布陶器表面，包括幾何狀的線性紋、鳥獸紋和人行紋，大多數(shù)的殉葬陶瓶是表現(xiàn)葬禮、或者死者的英勇的場(chǎng)面，有些描繪古希臘人的日常生活。

這個(gè)時(shí)期為古希臘藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　古風(fēng)時(shí)期　　公元前6世紀(jì)下半葉瓶畫黑繪風(fēng)格作品：帆船上的酒神狄俄倪索斯公元前7世紀(jì)，古希臘社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，古希臘藝術(shù)也隨之進(jìn)步。

古風(fēng)早期，古希臘和東方世界的頻繁交流使得該時(shí)期的古希臘藝術(shù)深受東方世界藝術(shù)的影響，古風(fēng)后期，古希臘藝術(shù)逐漸形成自己的風(fēng)格。

古風(fēng)時(shí)期希臘柱式中的兩種基本柱式--多利克柱式和愛(ài)奧尼亞柱式分別在希臘的西部和東部產(chǎn)生。

建筑材質(zhì)上，石質(zhì)逐漸取代木質(zhì)材料[。

雕刻藝術(shù)上，為了表達(dá)人物的內(nèi)心情感，人物造型上常采用微笑姿態(tài)，被稱為“古風(fēng)的微笑”。

同時(shí)，在寫實(shí)技巧上古希臘的雕刻家們?nèi)〉昧撕艽蟮倪M(jìn)步。

瓶畫繪畫上，黑繪風(fēng)格和紅繪風(fēng)格相繼出現(xiàn)　　古典時(shí)期　　米 隆的作品擲鐵餅者希臘在波希戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后迎來(lái)了它的盛期，直到馬其頓人征服希臘為止，這段時(shí)期被稱為古典時(shí)期。

一般把古典時(shí)期分為三個(gè)階段，分別是古典初期（公元前490年-公元前450年）、古典中期（公元前450年-公元前410年）、古典晚期（公元前4世紀(jì)）古典初期的藝術(shù)還帶有古風(fēng)時(shí)期的痕跡，故而又被稱為“過(guò)度時(shí)期”。

古典中期，特別是雅典，由于掌握了提洛同盟的大量財(cái)產(chǎn)，加之愛(ài)琴海的貿(mào)易，伯利克里的改革，雅典社會(huì)發(fā)展達(dá)到了它的頂峰，這些客觀條件都支持了雅典在藝術(shù)上的繁盛。

一系列建筑的完工，使得雅典在這段時(shí)間被建設(shè)成為一座優(yōu)美的城市。

在希臘其他地區(qū)，也有不少城市新建了各自獨(dú)具特色的建筑。

古典晚期，由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，希臘世界趨于衰落，藝術(shù)中心自雅典逐漸移向伯羅奔尼撒和小亞細(xì)亞沿岸。

4世紀(jì)末，馬其頓人乘機(jī)入侵并征服了希臘。

古典時(shí)代宣告結(jié)束。

　　建筑上，這個(gè)時(shí)期著名的神廟奧林匹亞的宙斯神廟、百都斯的赫拉神廟、雅典的帕特農(nóng)神廟等相繼開(kāi)建。

公元前4世紀(jì)產(chǎn)生了三大柱式中的最后一種柱式--科林斯柱式。

雕刻上，名家輩出，菲底亞斯、波留克列特斯等諸多雕刻名家給后世留下了許多不朽名作。

繪畫上，形成兩個(gè)主要的畫派：昔克翁畫派和雅典畫派，透視等技巧亦取得不小的進(jìn)步。

瓶繪中的紅繪風(fēng)格技法進(jìn)一步發(fā)展，更產(chǎn)生了白底彩繪技法。

　　希臘化時(shí)期　　公元前一世紀(jì)羅德斯學(xué)派后期作品：拉奧孔與兒子們馬其頓人征服希臘后，又征服了波斯帝國(guó)，建立了亞歷山大帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)雖然存在時(shí)間很短，但繼承它的諸多希臘化王國(guó)在東方世界繼續(xù)存在了幾個(gè)世紀(jì)。

希臘化時(shí)代指的就是從馬其頓人征服希臘到埃及的托勒密王朝為羅馬人所征服的這段時(shí)期，大致從公元前4世紀(jì)末到公元前1世紀(jì)中葉，在這個(gè)時(shí)期，東方地區(qū)的古老文明和古希臘藝術(shù)相互交流，相互影響。

藝術(shù)從服務(wù)公共社會(huì)轉(zhuǎn)向服務(wù)王公貴族。

小亞細(xì)亞的帕加馬成為希臘藝術(shù)的中心。

城市建設(shè)頗受重視，城市中心有原先的神廟變成貿(mào)易廣場(chǎng)。

雕刻藝術(shù)開(kāi)始在各地繁盛起來(lái)，由之產(chǎn)生了諸多地域?qū)W派:希臘本土、亞歷山大里亞、帕加馬、羅德斯等學(xué)派[6]。

建于公元前2世紀(jì)的帕加馬宙斯祭壇有著精美的浮雕。

繪畫上，裝飾性質(zhì)的壁畫和獨(dú)副繪畫都很發(fā)達(dá)。

古希臘文明時(shí)期是什么時(shí)候

古希臘文學(xué)期和文學(xué)成就。

前12－前8世紀(jì)：“英雄時(shí)代”，馬時(shí)代”。

主要文學(xué)成就世：神話，史詩(shī)。

前8－前6世紀(jì)：大移民時(shí)代，文學(xué)的主要成就詩(shī)：抒情詩(shī)，寓言。

⑴主要的抒情詩(shī)人有薩福，阿那克里翁，品達(dá)。

其中薩福最有名，柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。

⑵最有名的寓言：《伊索寓言》。

前6－前4初：“古典時(shí)期”，文學(xué)的主要成就是：悲劇，喜劇，散文，文藝?yán)碚摗?/p>

前4末－公元2世紀(jì)：“希臘化時(shí)期”，文學(xué)的主要成就是新喜劇。

古希臘、羅馬文學(xué)的特點(diǎn)。

* 古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭。

* 古羅馬文學(xué)是溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)的中介。

思想特征：⑴反映了歐洲氏族社會(huì)和奴隸制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題，對(duì)從母系社會(huì)到父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期所出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，人與命運(yùn)的沖突，反對(duì)僭主專制等題材表現(xiàn)得最為深刻。

⑵反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界，對(duì)大自然，對(duì)人生較為原始的認(rèn)知。

世界的神秘莫測(cè)，大自然的不可駕馭，人生的變幻無(wú)常，等等，使人們困惑，迷惘，由此而產(chǎn)生了神話，英雄傳說(shuō)和悲劇，以此寄托他們的幻想，希望和思索，從而使這些藝術(shù)具有不可模仿和無(wú)可比擬的價(jià)值。

⑶日常生活，家庭婚姻，婦女問(wèn)題，智慧的閃光，情感的抒發(fā)，都在古希臘和古羅馬文學(xué)中得到反映，呈現(xiàn)出豐富多彩的題材和內(nèi)容。

藝術(shù)特征：⑴作為歐洲文學(xué)的源頭。

他們品種齊全，既有神話，史詩(shī)，悲劇和喜劇，又有寓言，抒情詩(shī)，散文，小說(shuō)，有的文學(xué)形式雖然不夠成熟，卻為后來(lái)的歐洲文學(xué)提供了范例。

⑵與民間口頭文學(xué)的關(guān)系十分密切，尤其詩(shī)神話，英雄傳說(shuō)和史試，他們本身就是民間文學(xué)，有的從民間文學(xué)中汲取了豐富的養(yǎng)料，再經(jīng)過(guò)民間歌手的藝術(shù)加工，他們具有文人創(chuàng)作所沒(méi)有的豐富想象，純樸氣息和粗獷風(fēng)格。

⑶在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上還較為簡(jiǎn)單，除了史詩(shī)以外，一般篇幅都比較短小，構(gòu)思單純，主題明確，技巧單一，具有原始的質(zhì)樸美。

⑷k已具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，而且在文藝?yán)碚撋弦不拘纬闪艘栽佻F(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的兩種傾向，給后來(lái)的歐洲文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古希臘羅馬文學(xué)的基本精神。

生命意識(shí)，人文意識(shí)和自由觀念是古希臘羅馬文學(xué)的基本精神。

奧林匹斯山上十二大神。

雷電神宙斯太陽(yáng)神阿波羅戰(zhàn)神阿瑞斯天后赫拉火神赫淮斯托斯信使神赫耳墨斯海洋神波賽冬智慧女神雅典娜愛(ài)神阿佛洛狄忒農(nóng)神得墨忒耳月亮女神阿耳忒彌斯家神赫斯提亞古希臘神話的特點(diǎn)。

神人同形同性。

多神性。

藝術(shù)特點(diǎn)：想象力，故事性，哲理性極強(qiáng)。

古希臘著名的英雄傳說(shuō)。

人類的起源：普羅米修斯造人，盜火的故事。

英雄傳說(shuō)中的英雄，都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，都具有過(guò)人的才能和非凡的毅力。

希臘古典神話好詞好句好段

美麗的希臘半島東臨愛(ài)琴海，西通愛(ài)奧尼亞，北穿赫勒持滂海峽（即達(dá)達(dá)尼爾海峽）入普羅彭提斯海（即馬爾馬拉海）。

希臘半島三面環(huán)洋，與它相鄰的愛(ài)琴海中星羅棋布的四百八十多座島嶼則猶如遍灑海面的玉石瑪瑙，愛(ài)琴海的山山水水孕育了燦爛的希臘文化。

《希臘古典神話》就誕生其中。

本書分《天地變幻與種種傳說(shuō)》、《特洛伊傳說(shuō)》、《坦塔羅斯的后裔》、《奧德修斯》和《埃涅阿斯》五卷。

以浪漫主義的故事形式反映古希臘人的宗教意識(shí)、世俗追求和社會(huì)生活風(fēng)貌，再現(xiàn)了古希臘刀光劍影、殺聲震天的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

希臘神話的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

它是多種民族的多種思想和多門語(yǔ)言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。

它是具有濃厚的浪漫主義色彩、并且打上現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代特色的偉大的文學(xué)創(chuàng)作。

《希臘古典神話》給人類社會(huì)送上一只潘多拉禮盒，它讓“盒內(nèi)升騰起一股禍害人間的黑煙，黑煙猶如烏云迅速布滿了天空，其中有疾病、癲狂、災(zāi)難、罪惡、嫉妒、奸淫、偷盜、貪婪等等。

種種禍害閃電般地充斥了人間。

盒子底部藏著唯一的好禮物，那就是希望。

潘多拉聽(tīng)從神之父的建議，趁著希望還沒(méi)有來(lái)到盒口的時(shí)候，連忙把蓋子重新關(guān)上，從此把人們的希望永遠(yuǎn)鎖閉在潘多拉的盒子內(nèi)。

”人間原來(lái)是沒(méi)有希望的。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，希臘神話的核心是以人為本。

神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動(dòng)，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。

人，就是社會(huì)的希望。

當(dāng)我讀了《希臘神話故事》這本書之后，不禁佩服希臘人的想象力。

他們把國(guó)內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來(lái)揭示未來(lái)的禍福；把祭供現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際反應(yīng)當(dāng)作詳示戰(zhàn)爭(zhēng)輸贏的一種依據(jù)……總之，在他們眼里神是存在的。

每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格，特點(diǎn)。

希臘的神不像中國(guó)的神那樣。

中國(guó)的神，是憑空想象出來(lái)的，人們把他們想象得非常完美、偉大而神秘，他們有常人所沒(méi)有的無(wú)上法力，因而人與神之間的差距非常大；而古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來(lái)往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。

但是，為了各自的利益，也會(huì)搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計(jì)殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻……把人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都淋漓盡置地展現(xiàn)了出來(lái)，把人物形象刻畫得非常逼真。

《希臘神話故事》既是一本神話書，又是一本歷史書，偉大的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)橛猩耢髠兊募尤耄箖?nèi)容顯得更加豐富多彩，讀起來(lái)使人愛(ài)不釋手：海神波賽冬為希臘人開(kāi)路，戰(zhàn)神阿瑞斯為特洛伊人助陣，太陽(yáng)神阿波羅援箭射擊波賽冬，智慧女神雅典娜力戰(zhàn)阿瑞斯……只要一想到那里，眼前便浮現(xiàn)出勇敢的希臘人與特洛伊人在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，搏斗的場(chǎng)面。

《希臘神話故事》是希臘人智慧的結(jié)晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。

這本書不但內(nèi)容精彩，情節(jié)復(fù)雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無(wú)缺，即使再?gòu)?qiáng)悍偉大的人也會(huì)有他的弱點(diǎn)。

希臘古典神話讀后感范文二希臘神話故事，是一部沉重的書。

人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無(wú)論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙櫻雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但我認(rèn)為也深深地揭露和批判了人性的丑惡。

希臘神話稱得上是一部人性批判的寶典。

親情可以是很虛假的東西。

今天還是你的兄弟，明天就可能成為你的敵人。

愛(ài)情的不可靠容易使人想起易變質(zhì)食品，難以長(zhǎng)久保存。

私欲蒙蔽了心靈，殺戮和復(fù)仇充斥著世間，殺戮造成復(fù)仇，復(fù)仇又重復(fù)殺戮。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?/p>

在那里他邂逅了埃厄忒斯國(guó)王的女兒美狄亞。

為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國(guó)家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自己的親弟弟

然而美狄亞自己卻并未得到幸福。

雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國(guó)王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。

愛(ài)情的背叛使美狄亞因愛(ài)成恨，喪失理智。

她惡毒地把那個(gè)國(guó)家的國(guó)王和公主毒死了。

為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了

最后，她逃離了。

但是我相信，無(wú)論她逃到哪里，都無(wú)法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。

而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。

愛(ài)情是自私的。

這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛(ài)自己的人，為著宣泄怒火而把復(fù)仇的黑手伸向無(wú)辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的

美狄亞即使美艷動(dòng)人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無(wú)比，卻也有戴著假面的時(shí)候。

他們都存在著極其丑惡的一面。

這些被認(rèn)為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢

即使是神也存在著人性的自私與丑惡。

這方面尤其以宙斯為甚。

雖然他貴為萬(wàn)神之主，可是并沒(méi)有那種皇者應(yīng)有的氣度。

他迷戀塵世的女子，或化身靈獸，或化身俊男，接近引誘美貌的女子，到處留下風(fēng)流種子。

當(dāng)那些女子知道他就是萬(wàn)神之主宙斯時(shí)，除了認(rèn)命還能怎么辦呢

宙斯的妻子赫拉嫉妒心極重。

對(duì)于同為女性的受害者，她不但沒(méi)有給予足夠的同情，反而把怨恨發(fā)泄在她們身上，仿佛是別人引誘她的丈夫而不是她的丈夫誘騙別人。

他們夫妻之間的慪氣，直接造成了別人的痛苦。

伊俄就是其中一名典型的受害者。

當(dāng)宙斯知道自己引誘伊俄的事已被赫拉知曉后，為了不讓赫拉找到伊俄，他把伊俄變成了一頭牛。

但是這還是讓赫拉識(shí)破了，她派了一名奴仆看守著伊俄。

從此伊俄有家歸不得，親人近在咫尺卻不能相認(rèn)，最慘的還要離鄉(xiāng)背井，備受相思之苦。

希臘神話對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。

對(duì)人對(duì)神，它都同等對(duì)待。

不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧裥敹谏w其虛偽。

人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

有人說(shuō)，外國(guó)神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價(jià)還價(jià)的余地。

誠(chéng)哉斯言，妙哉斯言