最復雜的問題莫過于讓一切變得簡單。
希伯來語翻譯。
達芬奇語錄
【可9:24】我信
但我信不足，求主幫助
【林后3:4】我們因基督，所以在 神面前才有這樣的信心。
【林后5:7】因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。
【加3:7】所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
【提前1:5】但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。
【來3:14】我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有份了。
【來6:12】總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
【來12:2】仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌【雅1:6】只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
【雅2:17】這樣，信心若沒有行為就是死的。
【雅2:22】可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。
【雅2:26】身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
【彼前1:7】叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現(xiàn)的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。
【彼前5:8】務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。
你們要用堅固的信心抵擋它。
【約壹5:4】因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
【羅10:9】你若口里認耶穌為主，心里信 神叫他從死里復活，就必得救。
因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。
\ 經上說：“凡信他的人，必不至于羞愧。
”【羅5:1】我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。
\ 我們又藉著他，因信得進入現(xiàn)在所站的這恩典中，并且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
名人的格言給我弄幾個
謝謝
因自尊心受損而萌發(fā)的怒氣是冥頑的，直到最終也減退不了半分。
——桑塔亞那，美國哲學家 站著的農夫要比跪著的紳士高得多。
——富蘭克林，美國政治家、科學家 尊敬別人，才能讓人尊敬。
——笛卡兒，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家 雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母。
——柯林斯托姆，澳大利亞作家 也許人類最真實的尊嚴就是能夠輕視自我。
——桑塔亞那，美國哲學家 自尊心是進步之母，自賤心是隨落之源，故自尊心不可無，自賤心不可有。
——鄒韜奮，記者、出版家 自尊心是一個人靈魂中的偉大杠桿。
返回 ——別林斯基，俄國文藝批評家 牛頓 Sir Isaac Newton（英．物理學家及數(shù)學家）： ????這極其美麗的宇宙系統(tǒng)，只能由于大智大能者的管轄下而產生。
????若無任何其他證據(jù)證明上帝的存在，單單大拇指這一項就可說服我相信。
????若我(對社會)曾有什么新貢獻和新發(fā)現(xiàn)，那不是因為我有什么天才，而是我較有耐心研究。
愛因斯坦 Albert Einstein（美．物理學家）： ????科學只能確定怎樣，而不能確定該怎樣。
其范疇之外，各種價值的判斷仍是必需的。
????最美麗的東西是神秘的。
它是藝術與科學的根源。
????我們對生命只有兩種看法：全非神跡，或都是神跡。
我相信后者。
特那 Dwight Dana（美．地質學家）： ????科學與圣經沒有實際的沖突，大自然與圣經兩部書的作者都是同一位神。
????相信上帝，接受新知，你遲早發(fā)現(xiàn)一切原本就極之和諧，并不相互矛盾。
居里夫人 Marie Curie（法．物理學家）： ????在我的生平中，自然界的新奇令我如小孩般歡欣。
屈莫斯基 Noam Chomsky（美．語言學家）： ????每提及意志及決心的問題，人類的科學茫無所獲。
海靈頓 Michael Harrington（美．政治科學家）： ????假如只有科技進步，社會毫不長進，這將是人類更大的不幸。
海森寶 Werner Heisenberg（德．物理學家）： ????目前的科學觀念僅可涵蓋極有限的真理。
勒尼可夫 Paul Reznikoff（美．醫(yī)學家）： ????科學與宗教應該無沖突，因為它們的目的完全不同；科學尋找「什么」，宗教尋找「為什么」。
哈微 Walter Harvey（美．教師）： ????大自然是一部上帝的著作。
特偉士 Elmer Davis（美．作家）： ????沒有人可用酒精燈證明貝多芬第五交響曲的美麗。
皮爾司 Charles Sanders Peirce（美．數(shù)學邏輯家）： ????科學的推論不能掩飾其僅是較高的或然率而已。
霍瞿遜 Leonard Hodgson（英．宗教家）： ????科學告訴我們到達目的的方法，而不能告訴我們目的的本身。
斐可克 Thomas Love Peacock（英．作家）： ????我近乎認為思索科學的終極宿命是滅絕人類。
羅素 G.W. Russell（愛爾蘭．詩人）： ????不科學的人才會信唯物論，因為他們思想遲鈍；大自然中遍滿神的足跡，他們居然不察，可見眼目昏花。
但丁 Dante（意．詩人）： ????大自然是上帝的藝術作品。
樸妲 William L. Poteat（美．教育家）： ????科學給人能力而非目的。
若用于好的目的，它是個祝福，壞的目的則是個咒詛。
沙利文 J.W.N. Sullivan（美．數(shù)學家）： ????否認宇宙有奧秘的人，非但不能陳述科學觀點，且很快不能明白科學。
慕勒 Herbert J. Muller（美．生物學家）： ????只有那些把人看為肥料的，才會滿足于說人只是某些化學元素而已。
孟格 T. T. Munger（美．宗教家）： ????科學不能決定來源，所以也不能決定歸宿。
它對創(chuàng)造只提出局部的知識，所以對一切所造之物，也只有局部的知識。
林白 Charles A. Lindbergh（美．飛行家）： ????科學家的悲劇是，不能保證自己的發(fā)現(xiàn)被用于有建設的目標上。
伯特勒 Samuel Butler（英．作家）： ????真正的科學家是在尋找探索上帝的道路。
布什 Vannevar Bush（美．科學家）： ????追求科學不是低貶靈界之事。
薩諾夫 David Sarnoff（美．工業(yè)家）： ????原子能用于和平；但人自己仍是這地球上最大的奇跡和最大的難題 司馬哈斯 Arthur F. Smethurst（英．學者）： ????我們不能說半磅的美麗或兩寸的勇敢，就知道用科學來描述藝術或道德有多荒謬。
樸平 Michael Pupin（美．發(fā)明家）： ????看這些牛，請記得世界上最偉大的科學家還未發(fā)現(xiàn)青草怎樣變?yōu)榕Ｄ獭?/p>
乃特 David Knight（美．地質學家）： ????科學是人的活動，不是通往真理的坦途；身為凡人就是只能認識局部。
卡佛 George Washington Carver（美．發(fā)明家）： ????我喜將自然界作為無限的廣播站。
只要我們收聽，上帝就不息地對我們說話。
樸柏 Sir Karl Popper（奧．科學哲理家）： ????科學可說是有系統(tǒng)地過度簡化的藝術。
蒙忒 Michel de Montaigne（法．散文家）： ????有科學而無良知是靈魂的死亡。
司打尼斯勞 Stanislaus（波蘭．監(jiān)督）： ????科學委實只是明智與理解。
可萊 Samuel Coley（英．宗教家）： ????無神科學家學習自然只好似彌爾頓的女兒，能將希伯來文正確發(fā)音，而完全不理解它的意思。
蒙忒 Michel de Montaigne（法．散文家）： ????不要干擾自然界，她較我們更了解自己的事。
狄斯拉里 Benjamin Disraehi（英．首相）： ????人若只專注一面，常會將世上普通的事情通過自己的有色眼鏡窺視。
陶納 R. H. Tawney（英．歷史學家）： ????人類會從大自然中汲取秘密，而用此知識來消滅自己。
亨利 Philip Henry（英．哲學家）： ????認為科學與宗教實有沖突的人，不是對科學認識膚淺，就是對宗教無知。
格萊 Asa Gray（美．植物學家）： ????科學建筑在信(宇宙間)有秩序，宗教建筑在信(宇宙間)有一位設立秩序的主宰，兩者的信心不能劃分。
拉克 David Lack（英．動物學家）： ????很多人將科學與道德、真理、美麗、個人責任和良知混為一談，其實科學并不研究這些，它的本質根本不是研究這些的。
韋特 J. Gustav White（美．心理學家）： ????用顯微鏡觀察人腦，找不到人心；用望遠鏡觀察星球，也看不見上帝。
楊氏 Edward Young（英．詩人）： ????不敬神的天文學家是瘋子。
維丘 Rudolf Virchow（德．病理學家）： ????科學與宗教并不沖突，因為兩者分屬不同范疇。
高希得勒 Arthur Koestler（英．文學家）： ????科學在宇宙中尋求定律與秩序，所以在根本上也是宗教的活動。
倪黑 Joseph Needham（英．生物化學家）： ????從事科學工作之處也是祈禱之處。
范氏 John Venn（英．數(shù)學家）： ????人靠理性無法絕對客觀正確。
洛斯坦 Jean Rostand（法．生物學家）： ????依照現(xiàn)在的趨勢，不久將會有人告訴我們，某些科學的錯誤較真理更有價值。
格言警句的英語怎么讀
maxim 流傳多年的民間智慧，譬如speech is silver but silence is golden.沉默是金axiom 公理，大家比較認可的，譬如the distance between two point is a straight line·兩點之間直線最短wisecrack 俏皮話。
有嘲諷意思的 gild the lily=畫蛇添足（原意是給金百合鍍金）quip 俏皮話 和pun（雙關語類似）kiss cub shaking paw----cub和paw都是狗熊崽子和熊掌的意思，那么在這里人去和狗熊這樣交到，那么引申一步就是黃鼠狼給雞拜年--沒安好心idiom 習語 nothing is impossible for a willing heart 有志者事竟成there is will，there is way。
和上句一樣。
proverb 習語用法和idiom幾乎一樣。
但是略微偏向于更智慧些高雅些的格言。
圣經舊約的一個章節(jié)【箴言proverbs】里面摘出來的警句就是這個字proverb。
主要收錄了智者所羅門但父親大衛(wèi)王和其他希伯來祭司的贊美詩。
epigram 習語用法和idiom 類似更偏重與書面語希望回答令你滿意。
尼采關于上帝的名言
發(fā)瘋和去世 在1889年1月3日，尼采開始顯露出一些精神狀況不穩(wěn)的征兆。
有一天在意大利都靈街上引起公眾騷動后，尼采被意大利警方帶回。
當天究竟發(fā)生了什么事情至今已無從得知，經常流傳的一種說法是尼采在卡羅·阿爾伯托廣場看見一匹馬被馬夫鞭打，突然上前抱住馬的脖子痛哭道：“我受苦受難的兄弟啊
”，接著便癱倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中有一幕便是主角拉斯柯爾尼科夫看見馬匹遭到鞭打的場景。
“上帝已死”是德國哲學家尼采的一句名言，此句在尼采《快樂的科學》一書中出現(xiàn)了三次，后來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現(xiàn)。
“上帝已死”是尼采最常被誤解的名言之一。
解釋“上帝之死”并不能照字面所述而解釋，尼采并不是說上帝在形而下的層面已死；相反地，尼采希望表達的是，上帝已經無法成為人類社會道德標準與終極目的。
尼采明白到上帝已死代表現(xiàn)存道德標準的危機，因為“當一個人放棄基督信仰的時候，他就把基督教的一套道德觀從自己腳底下抽出來。
這種道德觀完全不是不證自明的……當對上帝的信心這種基督教的主要信念被打破時，整個信仰就崩潰了：人的手中可以什么都沒有。
（當一個人對基督的信仰被人推翻時，這個人就把他們自己那一套基督教的理念翻出來反駁。
這種證明的方法只是自圓其說……信仰上帝，這個基督教中心思想被徹底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——換言之，這些人已經沒有一點可以使用證明自己的教義的東西留下了）” 上帝之死是說明人類再不能相信這種宇宙秩序的方法，因為他們已經無法識別這種秩序是否真正存在。
尼采認為，上帝之死不單對人對宇宙或物質秩序失去信心，更令人否定絕對價值——不再相信一種客觀而且普世地存在的道德法律，把每個個體都包括在內。
這種絕對道德觀的失去，就是虛無主義的開端。
這種虛無主義令尼采盡其努力去找出重估人類基本價值的方法。
意思是，尼采找尋的是比基督教價值更深入的宇宙觀。
尼采相信，大部份人都不認同（或拒絕認識）“上帝已死”這種觀念，因為他們內心深處都有深層的恐懼或憤怒。
所以，當這種死亡被廣泛認識之時，他們會覺得十分痛苦，然后虛無主義變得猖獗，而且相對主義會在人類社會中成為法律——所有事物都是被許可的。
這是尼采認為基督教相當虛無的部份原因。
對尼采而言，虛無主義是所有理想化了的哲學體系的必然后果，因為所有理想主義都有像基督教道德觀一般的弱點——沒有“基礎”。
所以他形容自己為“地下工作者”，發(fā)掘地底下的通道。
《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具爭議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發(fā)起了論戰(zhàn)式的批判攻勢，后來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。
在這本書里尼采集結了他在之前的作品里對于基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風格表達他對于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。
他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強壯的道德。
“ 上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰投去兇神惡煞似的眼神，以示威脅
” 在這樣極端的批判風格中尼采也不忘批評耶穌基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對而言較為中立（雖然仍都很激動）的分析風格，轉而采取全然事實的論戰(zhàn)風格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來：重新評價所有的價值觀。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的條件 : “要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。
”路德說過此話，說得在理；然而，“沒有愚人，上帝更不能存在。
”這句話，善良的路德沒有說過
血的真理 我們經?？梢月牭揭粋€教徒在他的神學論調被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰“信教畢竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
箴言書1章1一4節(jié)經文含義
箴言書1章1一4節(jié)經文逐節(jié)詳解（網上資料 主內共享）：【箴一1】「以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言：」 〔呂振中譯〕「大衛(wèi)的兒子以色列王所羅門的箴言：」 〔暫編注解〕所羅門王以智慧聞名當日世界，據(jù)《王上》四32記載，他有神賜的極大智慧，超過東方人和埃及人，作有箴言、詩歌數(shù)千。
但他并非本書所收箴言唯一作者（看<參考資料>“作者“條”）。
“箴言”一詞不僅指格言、諺語，還包括圣哲論道之作（例如五章）、對人生的觀照和發(fā)明，以及謎語和警句。
2～6節(jié)是“箴言”二字的最好注釋，中心思想是要人敬畏神（看7節(jié)注）。
“所羅門的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是給人作生活的實際指引。
本書以所羅門為作者，但并不表示整卷書都是由他撰寫的（比較二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰寫人。
雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。
所羅門:所羅門的智慧足以令希伯來人一提智慧就聯(lián)想到所羅門。
據(jù)王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一詞的含義，見上述《序言》。
這寫箴言或格言，表現(xiàn)了希伯來語詩歌平行韻律的特征。
所羅門有充分的資格寫下這些格言。
他的智慧是世界的奇跡（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地觀察神的創(chuàng)作，與各國人民的交往又增加了他的知識和悟性（見王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」 〔呂振中譯〕「要使人曉得智慧和練達之事，能了解明達的訓言，」 〔暫編注解〕“智慧”。
即實際和成功地運用知識。
“訓誨”。
用言語（二四32）或責杖（二三13）施行的教導。
「訓誨」：要求受教者的順服，這順服是出于敬畏神（7）。
智慧:是本書的鑰字,出現(xiàn)過41次,希伯來語是hokmah,具有訓誨(1:2,3)、分辨、通達(1:2;2:2)、靈明、謹慎(1:4)、學問(1:5)、知識等意思。
哲學所指的智慧,是源于對人生的全方位體驗,是出于良善純正之心的綜合性、直觀性的判斷力,而不是簡單的片面性、分析性的知識。
圣經強調若沒有認識和信仰創(chuàng)造和統(tǒng)治萬物的神,多么富有睿智的相對智慧,也不能成為絕對意義上真正而完全的智慧。
亦即,智慧與神息息相關。
與此相同,善惡禍福亦與神絕對相關。
并且,智慧良善與祝福均以神為中心而相連在一起。
以下圖表指出了舊約的先知、祭司和哲學家是怎樣強調人對神的基本態(tài)度——義和罪,并且也表明了義人就是素常行善,被神所認可的真智者。
由此來看,根本不可能有“良善而智慧的惡人”。
智慧（chokmah）。
在圣經中共出現(xiàn)141次，有許多含義：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聰明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；賽10:13；29:14）；三，世務的智慧（王上4:30；賽47:10）；四，屬靈的智慧（申4:6；詩37:30；90:12；箴10:31；賽33:6；耶8:9）；五，神的智慧（詩104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 擬人化的屬靈智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人類理想的智慧（詩111:10；箴1:2等）。
訓誨（musar）。
其詞根是yasar，意為“訓誡、”、“訓練”、“糾正”，有時指“責罰”。
Musar還表示訓誨的結果，故基本上等于智慧。
增長智能是訓誨的結果，但訓誨來自神的啟示。
圣經乃是這種訓誨的真正基礎。
2～4 箴言書的目的是讓讀者認識智慧，并讓智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2節(jié)），和更多的智慧（5節(jié)）。
“智慧”一語在本書出現(xiàn)逾40詞。
關于“智慧”的含義，看<參考資料>“《箴言》與智慧文學”條。
本書力勸人尋求智慧，因它比金銀還寶貴（三13～14），不但可以防阻人落入敗德壞行的陷阱，還能積極引人進入美善的崇高生活境界。
2-6本書目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」 〔呂振中譯〕「能領受訓練于明智的處事，有公義和公平與正直，」 〔暫編注解〕“智慧……的訓誨”。
訓練人智慧地處事，以至他能達致成功。
“仁義”。
公義。
“公平”。
公正。
「使人處事 ...... 正直的訓誨」：可作「在明智處事、仁義、公平、正直上接受訓誨」。
換句話說，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
與第2節(jié)的“智慧”不是同一個字。
Sekel 有“審慎”，“精明”，“見識”的意思。
希伯來語詩歌的特征是把同義詞放在一起。
這些同義詞應該理解為并列，而不是對比。
這種并列的目的是為了強調主題，涵蓋主題的各個方面。
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」 〔呂振中譯〕「能使愚直人精明，使少年人有知識和謀略──」 〔暫編注解〕“愚人”指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所記的那個財主，作者稱之為“無知”，不是說他頭腦遲鈍，而是因為缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其意義。
“靈明”指正確判斷和選擇的能力。
箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。
“靈明”。
精明。
即免受誤導的防衛(wèi)。
“愚人”。
即沒有主見、容易受別人影響的人。
「愚人」：指毫無定見，易受擺布的人。
「靈明」：指不被誤導走入歧途。
「謀略」：在此指有計劃達到正當?shù)哪康?；這字在其他地方可譯作「計」、「詭計」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。
愚人:此詞亦是把握本書的鑰字,可以從四個角度考察其內涵:①“愚蒙”之人,容易被欺騙的人(14:15;15:21);②用來指愚笨頑固的人(32節(jié);10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③與“愚頑”大致相同(7節(jié);10:8;17:28);④指與神隔絕的心或對神無知的狀態(tài)(17:7;詩14:1)。
靈明:意指“敏捷”、“奸詐”。
這里則指躲避惡人奸計的能力。
使少年人有知識:少年人因沒有社會經驗而不能慎重起見,容易采取輕率無謀的行動。
因此他們需要有“知識”,“知識”指經驗性的知識。
靈明（`ormah）。
“審慎、精明”。
該詞既可用于貶義，如出21:14（譯為“詭計”），也可用于褒義，如這里和箴8:5,12。
4-6節(jié)說明本書的對象：愚人、少年人、智慧人。
《圣經》舊約里面律法書包括哪幾記
猶太人，一個千百年來不停流浪，被欺壓，被唾棄，甚至被屠殺的民族族群。
一個在中幾乎被滅種的民族
到底是因為什么讓這個民族如此多災多難，幾乎成了上帝的棄兒
這個歷史可以追溯到耶穌誕生之前，以“神的選民”的出現(xiàn)為起點。
“反猶太主義”一詞雖然是從1879年才被提出來，但這一詞所指的現(xiàn)象卻早就存在了。
一些歷史學家用其他的詞來替換反猶太主義這個詞，比如說對猶太人的厭惡或是簡單的常用的對猶太人的憎恨。
歷史學家還將反猶太主義的表現(xiàn)形式追溯到古埃及。
公元前3世紀，一個亞歷山大港的名叫摩那索的埃及大主教在摩西率領猶太人出埃及事件發(fā)生1000年后，留下了一個不同于那個令人激動的希伯來傳說的新報道，這個報道認為，不像中記載的那樣——猶太人在神的引領下獲得解救。
他聲稱，猶太人被驅逐出埃及實際上是因為他們像其他到處游蕩的衣衫襤褸的移民一樣，他們患有各種各樣的傳染病，包括麻風病。
在摩那索看來，這，而不是猶太人那種將自己視為從大眾中分離出來的“神之寵兒”（神的選民
）式的自視清高，才是猶太人避開其他人的根源，正因為如此，埃及人曾經有一次把他們當作賤民驅逐出境
公元4世紀的大主教約翰·屈梭多模是最狠毒的早期指控者一員。
他聲稱，自摩西時代以來，猶太人就拋棄了他們的信仰。
他把猶太教堂描繪成妓院，并把猶太人說成是醉鬼和貪食者。
他認為這些背信棄義、好色貪婪、殘忍的猶太人玷污了所有的貞潔，還把自己的孩子燒焦后當作供品獻給惡魔。
到5世紀，將猶太人與撒旦視為一體的思想已蘊涵在全歐洲的基督教教義中。
這為在中世紀把猶太人當作被驅逐者和褻瀆者對他們進行道德上的詆毀和肉體上的迫害提供了背景。
在中世紀，歸咎于猶太人的聳人聽聞的罪行擴展到：在宗教禮儀中，為達到施魔法和治療的目的而屠殺小孩；褻瀆圣體，當人們還是從字面上理解圣餐面包和酒會變成耶穌的身體和血液這個信仰時這是一個極可怕的罪行；通過往井里投毒傳播黑死病。
一個早期的針對猶太人的歐洲大屠殺發(fā)生在1096年，基督教徒聚集在德國萊茵地區(qū)的史派亞小城，組成了，在沃爾姆斯的猶太人得到消息，避難在大主教的邸宅中。
拿著武器的攻擊者沖了進去，在把猶太人拖出去之前扒光了他們的衣服。
據(jù)說，一些人為了不讓孩子受洗禮，親手殺了他們。
在兩天多時間內，共有800名猶太人被屠殺，在接下來的幾天中，又有700名猶太人在美因茲死于非命，有謠言說猶太人為了逃避他們的折磨者就互相了結了性命。
雖然十字軍東征的表面目的是為了把圣地從異教徒手中解放出來，但他們總是煽動對住在歐洲的猶太人的襲擊。
1146年，的消息的傳來引起了對在德國和法國許多小鎮(zhèn)和城市的猶太團體的再次攻擊。
12世紀末期，伴隨而來的是對在英格蘭——倫敦、約克郡、斯坦福和林恩的猶太人的大屠殺。
形成固定模式的反猶太人的大掠奪，惶恐的受害者不顧一切要逃離的懇求和集體自殺的爆發(fā)貫穿了13和14世紀，只要返回的標語一舉起來，上述的情形就會反復出現(xiàn)。
19世紀末，對猶太人舉行宗教禮儀時的屠殺的歇斯底里的控告越來越加劇，無論天主教會怎樣通過引用圣經中不許殺人和觸摸死尸的禁忌來緩和暴力傾向，集中焚燒猶太人成為人們泄恨的新途徑。
當這種恐懼和憎惡達到頂點時，人們要求猶太人穿上特殊的衣服，這樣他們就會即刻被認出：在德國是戴紅黃帽子，在波蘭是戴綠色的尖頂帽子。
很多年后，有趣的是，當新一代的當權者不再要求猶太人有所區(qū)別時，一些猶太人卻堅持要保留他們外部的令他們與眾不同的標志。
在俄國十月革命之后，統(tǒng)治下猶太人的優(yōu)勢地位有助于仇恨猶太人的勢力推出一系列新的陰謀理論。
需要指出，人們已經懷疑猶太籍的國際金融家，通過微妙的操縱，對推翻沙皇統(tǒng)治起到了關鍵性作用。
十月革命的勝利和對猶太人已存的懷疑使他們受到了普遍的譴責。
著名的西方大資本家，比如說美國的亨利·福特（1863—1947），就曾對世界范圍內猶太人經濟實力的強大提出了質疑。
在德國，從19世紀晚期開始盛行的反猶太主義政治趨勢在大蕭條時期，又再一次活躍起來，并聲稱猶太人需要對德國正處于其中的困境負責。
反猶太政黨在哈布斯堡家族統(tǒng)治的奧地利也很活躍，他們把猶太人描繪成經濟敵人，說猶太人加速了農村田園生活的消逝。
希特勒是憑借暴政和獨裁崛起的，對猶太人來說，這是陰險狡詐的發(fā)跡史。
納粹分子的企圖很明確，那就是早在20世紀20年代他們就曾明確表明，猶太人不允許加入德國籍，但在當時卻沒引起猶太人的足夠重視，他們在去留之間猶豫不決，希特勒正是通過這種心理戰(zhàn)術逐步實現(xiàn)了他的目的，而等到猶太人意識到問題嚴重性的時候，已經太晚了。
1933年4月，拒絕購買猶太商店的貨物成了導火索。
突擊隊員們慫恿大眾在窗玻璃上貼標語、謾罵顧客和損毀財物。
非雅利安人不允許在政府、高校中供職，修改后的《遺產法》剝奪了猶太人對遺產的繼承權。
然后在1936年頒布的《紐倫堡法》中，又重新定義了德國公民的含義。
2年后，即在波蘭籍猶太青年因父親被德國驅逐，一怒之下謀殺了一名德國駐法大使館官員之后，德國開始行動了。
蓄謀已久之后，他們發(fā)起一場全國范圍的反猶太暴力活動。
約有90名猶太人被殺，大量猶太教堂被污損，建筑物遭破壞，書籍及圣物被焚毀，成千上萬的猶太人遭到逮捕。
這就是“水晶之夜”。
但這才僅僅是開始，從此大量猶太人被流放到德國東部的勞工營，1942年1月的萬塞會議又通過了對猶太人實行種族滅絕的最后解決法。
單從統(tǒng)計數(shù)字上我們就可以看出這場屠殺的慘烈程度。
在二戰(zhàn)中，大約有300萬猶太人，連同為數(shù)眾多的波蘭人、吉卜賽人、同性戀者及共產主義者都被納粹分子殺害在位于波蘭境內的集中營里。
100多萬人死于奧斯維辛，974，000人到于特列布林卡，600，000死于貝爾澤克，250，000于索比波，225，000死于切姆諾，及60，000人死于馬伊達內克，他們大都是先被毒氣熏死，然后焚尸滅跡。
雖然這些地獄般的地方所發(fā)生的慘絕人寰的種族滅絕暴行被以后的文件詳盡地證明了，且從那以后在其他地方還有類似的大屠殺，但是人們還是在心理上感到接受吃力，無法置信。
1948年，一個猶太人的國度誕生這個國家的誕生是充滿艱難的，并且對于猶太人和阿拉伯人來說，隨之而來的流血沖突也是不可避免的。
