最復(fù)雜的問題莫過于讓一切變得簡單。

希伯來語翻譯。

達芬奇語錄

箴言書1章1一4節(jié)經(jīng)文逐節(jié)詳解（網(wǎng)上資料 主內(nèi)共享）：【箴一1】「以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言：」 〔呂振中譯〕「大衛(wèi)的兒子以色列王所羅門的箴言：」 〔暫編注解〕所羅門王以智慧聞名當(dāng)日世界，據(jù)《王上》四32記載，他有神賜的極大智慧，超過東方人和埃及人，作有箴言、詩歌數(shù)千。

但他并非本書所收箴言唯一作者（看<參考資料>“作者“條”）。

“箴言”一詞不僅指格言、諺語，還包括圣哲論道之作（例如五章）、對人生的觀照和發(fā)明，以及謎語和警句。

2～6節(jié)是“箴言”二字的最好注釋，中心思想是要人敬畏神（看7節(jié)注）。

“所羅門的箴言”。

箴言是日常生活的一些格言，目的是給人作生活的實際指引。

本書以所羅門為作者，但并不表示整卷書都是由他撰寫的（比較二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰寫人。

雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。

所羅門:所羅門的智慧足以令希伯來人一提智慧就聯(lián)想到所羅門。

據(jù)王上4:32,他作了箴言三千句。

“箴言”一詞的含義，見上述《序言》。

這寫箴言或格言，表現(xiàn)了希伯來語詩歌平行韻律的特征。

所羅門有充分的資格寫下這些格言。

他的智慧是世界的奇跡（王上3:12；10:23-25）。

他是殷勤地觀察神的創(chuàng)作，與各國人民的交往又增加了他的知識和悟性（見王上4:29-34；王上10:1-3）。

1:1-7 引言。

【箴一2】「要使人曉得智慧和訓(xùn)誨，分辨通達的言語，」 〔呂振中譯〕「要使人曉得智慧和練達之事，能了解明達的訓(xùn)言，」 〔暫編注解〕“智慧”。

即實際和成功地運用知識。

“訓(xùn)誨”。

用言語（二四32）或責(zé)杖（二三13）施行的教導(dǎo)。

「訓(xùn)誨」：要求受教者的順服，這順服是出于敬畏神（7）。

智慧:是本書的鑰字,出現(xiàn)過41次,希伯來語是hokmah,具有訓(xùn)誨(1:2,3)、分辨、通達(1:2;2:2)、靈明、謹(jǐn)慎(1:4)、學(xué)問(1:5)、知識等意思。

哲學(xué)所指的智慧,是源于對人生的全方位體驗,是出于良善純正之心的綜合性、直觀性的判斷力,而不是簡單的片面性、分析性的知識。

圣經(jīng)強調(diào)若沒有認(rèn)識和信仰創(chuàng)造和統(tǒng)治萬物的神,多么富有睿智的相對智慧,也不能成為絕對意義上真正而完全的智慧。

亦即,智慧與神息息相關(guān)。

與此相同,善惡禍福亦與神絕對相關(guān)。

并且,智慧良善與祝福均以神為中心而相連在一起。

以下圖表指出了舊約的先知、祭司和哲學(xué)家是怎樣強調(diào)人對神的基本態(tài)度——義和罪,并且也表明了義人就是素常行善,被神所認(rèn)可的真智者。

由此來看,根本不可能有“良善而智慧的惡人”。

智慧（chokmah）。

在圣經(jīng)中共出現(xiàn)141次，有許多含義：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聰明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；賽10:13；29:14）；三，世務(wù)的智慧（王上4:30；賽47:10）；四，屬靈的智慧（申4:6；詩37:30；90:12；箴10:31；賽33:6；耶8:9）；五，神的智慧（詩104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 擬人化的屬靈智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人類理想的智慧（詩111:10；箴1:2等）。

訓(xùn)誨（musar）。

其詞根是yasar，意為“訓(xùn)誡、”、“訓(xùn)練”、“糾正”，有時指“責(zé)罰”。

Musar還表示訓(xùn)誨的結(jié)果，故基本上等于智慧。

增長智能是訓(xùn)誨的結(jié)果，但訓(xùn)誨來自神的啟示。

圣經(jīng)乃是這種訓(xùn)誨的真正基礎(chǔ)。

2～4　箴言書的目的是讓讀者認(rèn)識智慧，并讓智慧管理他或她的生活。

2～6明白箴言可得智慧（2節(jié)），和更多的智慧（5節(jié)）。

“智慧”一語在本書出現(xiàn)逾40詞。

關(guān)于“智慧”的含義，看<參考資料>“《箴言》與智慧文學(xué)”條。

本書力勸人尋求智慧，因它比金銀還寶貴（三13～14），不但可以防阻人落入敗德壞行的陷阱，還能積極引人進入美善的崇高生活境界。

2-6本書目的是叫愚者及智者都受益。

【箴一3】「使人處事領(lǐng)受智慧、仁義、公平、正直的訓(xùn)誨，」 〔呂振中譯〕「能領(lǐng)受訓(xùn)練于明智的處事，有公義和公平與正直，」 〔暫編注解〕“智慧……的訓(xùn)誨”。

訓(xùn)練人智慧地處事，以至他能達致成功。

“仁義”。

公義。

“公平”。

公正。

「使人處事 ...... 正直的訓(xùn)誨」：可作「在明智處事、仁義、公平、正直上接受訓(xùn)誨」。

換句話說，智慧包括道德上的要求。

智慧（sekel）。

與第2節(jié)的“智慧”不是同一個字。

Sekel 有“審慎”，“精明”，“見識”的意思。

希伯來語詩歌的特征是把同義詞放在一起。

這些同義詞應(yīng)該理解為并列，而不是對比。

這種并列的目的是為了強調(diào)主題，涵蓋主題的各個方面。

【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」 〔呂振中譯〕「能使愚直人精明，使少年人有知識和謀略──」 〔暫編注解〕“愚人”指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所記的那個財主，作者稱之為“無知”，不是說他頭腦遲鈍，而是因為缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其意義。

“靈明”指正確判斷和選擇的能力。

箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。

“靈明”。

精明。

即免受誤導(dǎo)的防衛(wèi)。

“愚人”。

即沒有主見、容易受別人影響的人。

「愚人」：指毫無定見，易受擺布的人。

「靈明」：指不被誤導(dǎo)走入歧途。

「謀略」：在此指有計劃達到正當(dāng)?shù)哪康模贿@字在其他地方可譯作「計」、「詭計」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。

愚人:此詞亦是把握本書的鑰字,可以從四個角度考察其內(nèi)涵:①“愚蒙”之人,容易被欺騙的人(14:15;15:21);②用來指愚笨頑固的人(32節(jié);10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③與“愚頑”大致相同(7節(jié);10:8;17:28);④指與神隔絕的心或?qū)ι駸o知的狀態(tài)(17:7;詩14:1)。

靈明:意指“敏捷”、“奸詐”。

這里則指躲避惡人奸計的能力。

使少年人有知識:少年人因沒有社會經(jīng)驗而不能慎重起見,容易采取輕率無謀的行動。

因此他們需要有“知識”,“知識”指經(jīng)驗性的知識。

靈明（`ormah）。

“審慎、精明”。

該詞既可用于貶義，如出21:14（譯為“詭計”），也可用于褒義，如這里和箴8:5,12。

4-6節(jié)說明本書的對象：愚人、少年人、智慧人。

格言警句的英語怎么讀

maxim 流傳多年的民間智慧，譬如speech is silver but silence is golden.沉默是金axiom 公理，大家比較認(rèn)可的，譬如the distance between two point is a straight line·兩點之間直線最短wisecrack 俏皮話。

有嘲諷意思的 gild the lily=畫蛇添足（原意是給金百合鍍金）quip 俏皮話 和pun（雙關(guān)語類似）kiss cub shaking paw----cub和paw都是狗熊崽子和熊掌的意思，那么在這里人去和狗熊這樣交到，那么引申一步就是黃鼠狼給雞拜年--沒安好心idiom 習(xí)語 nothing is impossible for a willing heart 有志者事竟成there is will，there is way。

和上句一樣。

proverb 習(xí)語用法和idiom幾乎一樣。

但是略微偏向于更智慧些高雅些的格言。

圣經(jīng)舊約的一個章節(jié)【箴言proverbs】里面摘出來的警句就是這個字proverb。

主要收錄了智者所羅門但父親大衛(wèi)王和其他希伯來祭司的贊美詩。

epigram 習(xí)語用法和idiom 類似更偏重與書面語希望回答令你滿意。

拉丁語是哪些國家的語言?

拉丁語當(dāng)代已經(jīng)是死語。

但在梵蒂岡是國語。

拉丁語是印歐語系的原始語言之一，非常古老。

拉丁語和阿拉伯語是不同語系的，阿拉伯語是現(xiàn)代語言，在阿拉伯國家通用。

阿拉伯語屬于閃含語系，和希伯來語是同個語系。

拉丁語也有人會使用，比如說美國的國家格言“合眾為一”就是用拉丁語寫的。

很多歐洲語言會使用一些拉丁語的俗語。

當(dāng)然還有眾多科技、學(xué)科詞匯。