有關(guān)知識的名言有哪些
知識是心靈的眼睛（德雷克斯）知識是心靈的活動（本·瓊森）知識的確是天空中偉大的太陽，它那萬道光芒投下了生命，投下了力量（丹·伯斯特）知識是產(chǎn)生對人類自由的熱愛和原則的唯一源泉（韋伯斯特）知識能使你增加一雙眼睛（敘利亞）缺乏知識就無法思考，缺乏思考也就得不到知識（日本）少量的常識，當(dāng)?shù)么罅康膶W(xué)問（英國）人們常說，常識是兩點之間最短的直線（愛獻(xiàn)生）人無常識，百事難成（哈利法克斯）常識很少會把我們引入歧途（愛·揚(yáng)格）敏銳的感覺其有用程度及不上常識的一半；四十個智者方才抵得上一個常識豐富者。
只愿帶金子的人每天都會為缺少零錢而束手無策（蒲柏）常識是人類的守護(hù)神（歌德）常識是我所知道的最高的通情達(dá)理（切斯特菲爾德）常識是本能，有足夠的常識便是天才（肖伯納）世界之大，而能獲得最公平分配的是常識（笛卡爾）智者的智慧是一種不平常的常識（拉爾夫·英）常識是事物可能性的尺度，由預(yù)見和經(jīng)驗組成（亞美路）常識并不是大家都知道的，常見的東西（伏爾泰）我們不會把常識僵化并使它變成信條（沃爾特·白哲特）引誘肉體的是金錢和奢望，吸引靈魂的是知識和理智（伊朗）知識可羨，勝于財富（英國）知識越多越令人陶醉（威·柯珀）知識招引朋友（土耳其）沒有比知識更好的朋友，沒有比病魔更壞的敵人（印度）有知識的人會得到世人的美譽(yù)（朝鮮）知識比金子寶貴，因為金子買不到它（蘇聯(lián)）永不毀滅的無價之寶，是一個的學(xué)問（歐洲）黃金的寶藏比不上知識的寶藏（越南）積累知識，勝于積累金銀（歐洲）與其積攢滿箱子的金銀，不如積攢滿肚子的學(xué)問（蒙古）知識是頭上的花環(huán)，而財產(chǎn)是頸上的枷鎖（伊朗）學(xué)問勝于皇冠（歐洲）技藝是無價之寶，知識是智慧的明燈（歐洲）實踐是知識的母親，知識是生活的明燈知識是智慧的火炬（英國）知識的用處就是夜行人的火把（阿拉伯）知識像燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)的人（英國）知識是萬物中的指路明燈（非洲）學(xué)問是心靈的慧眼（英國）知識就是力量（托·霍布斯）知識就是力量，時間就是生命人有知識，則有力矣（論衡）星星使天空絢爛奪目，知識人們增長才干真正的知識使人真正地、實實在在地勝過他人（艾迪生）知識給世界帶來光明，知識給人類增長財富（非洲）富有臂力的人只能戰(zhàn)勝一人；富有知識的人卻所向無敵---（蘇聯(lián)）知識比金錢寶貴，比刀劍鋒利，比槍炮威力大（蘇聯(lián)）送饑者一條魚，只管一天不餓；教他學(xué)會捕魚，能使他永不受餓（斯里蘭卡）知識就是飛上天的羽翼（英國）知識是青年人的最佳的榮譽(yù)，老年人最大藉，窮人最寶貴的財產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品（第歐根尼）知識是為老年準(zhǔn)備的最好的食糧（亞里士多德）當(dāng)我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時不去栽種知識之樹，到老就沒有乘涼的地方了----（切斯特菲爾德）學(xué)者的一天比不學(xué)無術(shù)的人一生還有價值（阿拉伯）陽光照亮世界，知識照亮人生人如果沒有知識，無異于行尸走肉（托·因哲倫德）知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人（亞里士多德）人的威嚴(yán)蘊(yùn)藏在知識之中，因此，人有許多君主的金銀無法買到，君主的武力不可征服內(nèi)在的東西（培根）除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威----（培根）正直但無知識是軟弱的，也是無用的；有知識但不正直是危險的，也是可怕的（塞·約翰遜）知識的價值不在于占有，而在于使用（希臘）知識雖寶貴，但更可貴的卻在于運(yùn)用（阿拉伯）有了知識不運(yùn)用，等于耕耘播種（緬甸）無論你有多少知識，假如不用便是一無所知（阿拉伯）運(yùn)用一分知識，需要十分積累（伊朗）如果一個人的知識缺乏條理，那他的知識越多，他就越感到困惑不解（斯賓塞）知識越少越準(zhǔn)確，知識越多，疑惑也就越多（歌德）追求過多的權(quán)力會使天使跌落，追求過多的知識會使人摔跤----（培根）學(xué)識太廣反而憨頭憨腦（羅·伯頓）知識使智慧者更聰明，使愚昧者更愚蠢（英國）知識，當(dāng)智慧無力駕馭它時，會像一匹倔犟的馬掀翻它的騎手----（弗·夸爾斯）
學(xué)習(xí)類格言
本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。
萊辛說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。
伊索真正的謙虛只能是對虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。
柏格森生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
海涅虛偽永遠(yuǎn)不能憑借它生長在權(quán)利中而變成真實。
泰戈爾凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。
高爾基我并無過人的特長，只是忠誠老實，不自欺欺人，想做一個“以身作則”來教育人的平常人。
吳玉章辱，莫大于不知恥。
王通虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。
柏格森行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
神涵光一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
郭沫若君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
孔丘人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
契訶夫良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
馬克思真誠才是人生最高的美德。
喬叟你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。
歌德美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
培根我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
貝多芬陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
伊索善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
管仲知恥近乎勇。
孔丘入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
周恩來夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
諸葛亮我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。
羅素勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
劉備國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。
康熙自我控制是最強(qiáng)者的本能。
蕭伯納巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢
我時常做些零碎事，就是為此。
魯迅講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
薩迪不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。
貝爾奈如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。
牛頓謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個真理。
自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
鄒韜奮蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
泰戈爾脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
達(dá)爾文作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
羅素好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。
都德無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
培根峣峣者缺，皎皎者易污。
《陽春》之曲，和者必寡，盛名之下，其實難副。
范曄有真道德，必生真膽量。
凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
宣永光驕諂，是一個人。
遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。
申居鄖有謙和、愉快、誠懇的態(tài)度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運(yùn)的。
塞涅卡謙固美名，過謙者，宜防其詐。
朱熹如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
陶鑄凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。
愛默生· 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩· 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
—— 但丁· 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉備· 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡· 土扶可城墻，積德為厚地。
—— 李白· 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光· 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來· 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若· 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
—— 斯賓諾莎· 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特· 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。
—— 凱洛夫· 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭· 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
—— 高爾基· 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
—— 馬雅可夫斯基· 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧。
—— 鄧肯· 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰· 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
—— 契訶夫· 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思· 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
—— 克雷洛夫· 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾· 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經(jīng)驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。
—— 貝多芬· 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅· 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
—— 貝多芬· 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
—— 盧梭· 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
—— 盧梭· 讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧
—— 孟德斯鳩· 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
—— 夸美紐斯· 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。
—— 夸美紐斯· 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
—— 赫爾巴特· 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
—— 培根· 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
—— 伊索· 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。
—— 托馬斯·莫爾· 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。
—— 羅素· 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
—— 魯迅· 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩格斯· 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未來的一代。
—— 加里寧· 當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。
—— 列寧· 自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
—— 鄒韜奮· 知恥近乎勇。
—— 孔丘· 辱，莫大于不知恥。
—— 王通· 革命道德不是從天上掉下來的。
它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。
—— 胡志明· 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
—— 魯迅· 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉· 要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
—— 德謨克利特· 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
—— 諸葛亮· 君子憂道不憂貧。
—— 孔丘· 貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢· 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。
—— 荀況· 侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非· 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
—— 諸葛亮· 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
—— 白居易· 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。
—— 魏徵· 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱· 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙
—— 王安石· 侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。
—— 司馬光· 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。
—— 羅大經(jīng)· 半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。
諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。
—— 徐特立· 讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。
—— 德謨克利特· 誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān)；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。
—— 薩迪· 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
—— 孟德斯鳩· 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。
—— 盧梭· 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
—— 約翰·洛克· 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
—— 管仲· 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
—— 蘇軾· 我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。
—— 劉少奇· 禮貌使人類共處的金鑰匙。
—— 松蘇內(nèi)吉· 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
—— 薩迪· 不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。
一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。
—— 薩迪· 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時沖動而沒有理性的行動。
—— 彼得·阿柏拉德· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。
—— 夸美紐斯· 禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
—— 約翰·洛克· 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
—— 孟德斯鳩· 壞事情一學(xué)就會，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。
—— 克雷洛夫· 禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。
—— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
—— 岡察爾· 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
—— 達(dá)爾文蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
—— 泰戈爾回答者：紫戀天使淚 - 見習(xí)魔法師 二級 2-7 18:52弘一大師格言別集學(xué)問類觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己功夫。
存養(yǎng)類宜靜默。
宜從容。
宜謹(jǐn)嚴(yán)。
宜儉約。
謙退是保身第一法。
安詳是處事第一法。
涵容是待人第一法。
恬淡是養(yǎng)心第一法。
劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語、動作皆是。
”應(yīng)事接物常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。
劉念臺云：“易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根并不小。
”呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，功夫只在個定火。
”陳榕門云：“定火功夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。
”以和氣迎人，則乖湮滅。
以正氣接物，則妖氣消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。
以靜氣養(yǎng)生，則夢寐恬。
輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實；褊當(dāng)矯之以寬；躁急當(dāng)矯之以和緩；剛暴當(dāng)矯之以溫柔；淺露當(dāng)矯之以沈潛；溪刻當(dāng)涵之以渾厚。
尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹(jǐn)。
”逆境順境，看襟度。
臨喜臨怒，看涵養(yǎng)。
持躬類聰明睿知，守之以愚。
道德隆重，守之以謙。
富貴，怨之府也。
才能，身之災(zāi)也。
聲名，謗之媒也。
歡樂，悲之漸也。
只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
人生最；不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為故常，而恬不為意。
則莫大之患，由此生矣。
學(xué)一分退讓，討一分便宜。
增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。
不自畏者，招禍。
蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字。
彌天罪惡，當(dāng)不得一個悔字。
事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。
言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始于快心者。
故君子得意而尤，逢喜而懼。
物，忌全勝。
事，忌全美。
人，忌全盛。
安莫安于知足。
危莫危于多言。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。
內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心術(shù)以光明篤實為第一。
容貌，以正大老成為第一。
言語，以簡重真切為第一。
平生無一事可瞞人，此是大快。
以情恕人。
以理律己。
以恕己之心恕人，則全交。
以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。
緩字，可以免悔。
退字，可以免禍。
處事類處難處之事愈宜寬。
處難處之人愚宜厚。
處至急之事愚宜緩。
接物類持己，當(dāng)從無過中求有過，非獨進(jìn)德，亦易免患。
待人，當(dāng)于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
何以息謗
曰：“無辯。
”何以止怨
曰：“不爭。
”人之謗我也，與其能辯，不如能容。
人之侮我也，與其能防，不如能化。
張夢復(fù)云：“受得小氣，則不至于受大氣。
吃得小虧，則不至于吃大虧。
”又云：“凡事最不想占便宜。
便宜者，天下人所共爭也。
我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。
此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之
毋忽
余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳。
”忍與讓足以消無窮之災(zāi)悔。
古人有言：“終身讓路，不失尺寸。
”任難任之事要有力而無氣。
處難處之人要有知而無言。
窮寇，不可追也。
遁辭，不可攻也。
恩，怕先益后損。
威怕先松后緊。
善用威者，不輕怒。
善用恩者，不妄施。
輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。
愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。
呂新吾云：“愧之，則小人可使為君子。
激之，則君子可使為小人。
”激之而不怒者，非有大量，必有深機(jī)。
處事，須留余地。
責(zé)善，切戒盡言。
使人敢怒而不敢言者，便是損陰隲處。
先哲云：“覺人之詐，不行于言；受人之侮，不動于色；此中有無窮意味，亦有無限受用。
”論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。
取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。
修己，以清心為要。
涉世，以慎言為先。
惡，莫大于從己之欲。
禍，莫大于言人之非。
施之君子，則喪吾德。
施之小人，則殺吾身。
律己，宜帶秋氣。
處事，須帶春風(fēng)。
盛喜中，勿許人物。
盛怒中，勿答人書。
喜時之言，多失信。
怒時之言，多失體。
靜坐，常思己過。
閑談，莫論人非。
面諛之詞，有識者，未必悅心。
背后之議，受憾者，常若刻骨。
臨事，須替別人想。
論人，先將自己想。
惠不在大，在乎當(dāng)厄。
怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌，疏至戚。
毋以新怨，忘舊恩。
劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理；蓋合者始也，散者終也，至于好散，則善其終矣。
凡處一事，交一人，無不皆然。
”惠吉類“謙”卦，六爻皆吉，“恕”字，終身可行。
悖兇類盛者，衰之始。
福者，禍之基。
學(xué)問類為善，最樂。
讀書，便佳。
何謂至行
曰：“庸行”。
何謂大人
曰：“小心”。
存養(yǎng)類自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
以虛養(yǎng)心。
以德養(yǎng)身。
以仁養(yǎng)天下萬物。
以道養(yǎng)天下萬世。
一動于欲，欲迷則昏。
一任乎氣，氣偏則戾。
寡欲，故靜有主則虛。
不為外物所動之為靜。
不為外物所實則為虛。
敬守此心則心定。
斂抑其氣則氣平。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
氣，忌盛。
心，忌滿。
才，忌露。
意粗、性躁，一事無成；心平、氣和，千祥駢集。
自處超然，處人藹然。
無事澄然，有事斬然。
得意淡然，失意泰然。
持躬類大著肚皮，容物。
立定腳跟，做人。
盡前行者，地步窄。
向后看者，眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段。
風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟。
步步占先者，必有人以擠之。
事事爭勝者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。
持身，如潔冰清。
襟抱，如光風(fēng)霽月。
氣概，如喬岳泰山。
心志要苦。
意趣要樂。
氣度要宏。
言動要謹(jǐn)。
書有未曾經(jīng)我讀。
事無不可對人言。
心思要縝密，不可瑣屑。
操守要嚴(yán)明，不可激烈。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己。
以弱字御侮。
居安、慮危。
處治、思亂。
事，不可做盡。
言不可道盡。
識不足，則多慮。
威不足，則多怒。
信不足，則多言。
處事類強(qiáng)不知以為知，此乃大愚。
本無事而生事，是謂薄福。
劉念臺云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處，只有煉心法更無煉事法。
煉心之法，大要只是胸中無一事而已。
無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。
”論人，當(dāng)節(jié)取其長，曲諒其短。
做事，必先審其害，后計其利。
無心者，公。
無我者，明。
接物類嚴(yán)之此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。
寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
諺語和格言的區(qū)別
知識就是(力量 ),( 生活)就是知識
有關(guān)科學(xué)知識的成語和歇后語和名言警句
如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確.---卡爾·波普爾 “難”也是如此,面對懸崖峭壁,一百年也看不出一條縫來,但用斧鑿,能進(jìn)一寸進(jìn)一寸,得進(jìn)一尺進(jìn)一尺,不斷積累,飛躍必來,突破隨之.---華羅庚（中國） 我真想發(fā)明一種具有那么可怕的大規(guī)模破壞力的特質(zhì)或機(jī)器,以至于戰(zhàn)爭將會因此而永遠(yuǎn)變?yōu)椴豢赡艿氖虑?---諾貝爾（瑞典） 只有順從自然,才能駕馭自然.---培根（英國） 真理的大海,讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前,任我去探尋.---牛頓（英國） 謬誤的好處是一時的,真理的好處是永久的；真理有弊病時,這些弊病是很快就會消滅的,而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨.---狄德羅（法國） 凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人,在大事上也是不足信的.---愛因斯坦（美國）在科學(xué)的入口處,正像在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫,這里任何怯懦都無濟(jì)于事.”----（馬克思）科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識（赫·斯賓塞）科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好的途徑（布魯諾）科學(xué)是將領(lǐng),實踐是士兵（達(dá)·芬奇）科學(xué)不會舍棄真誠愛它的人們（季米里亞席夫）對于科學(xué),敵人比朋友還多（日本）要提倡科學(xué),靠科學(xué)才有希望（）勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的----（馬克思）如果像你所斷言的,技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況,那么科學(xué)狀況卻在更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要（恩格斯）沒有掌握技術(shù)的人才,技術(shù)就是死的東西.有了掌握技術(shù)的人才,技術(shù)就能夠而且一定能夠創(chuàng)造出來奇跡（斯大林）科學(xué)技術(shù)這一仗,一定要打,而且必須打好（）不搞科學(xué)技術(shù),生產(chǎn)力無法提高（）四個現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防（）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（）科學(xué)是“無知”的局部解剖學(xué)（奧·霍姆斯）科學(xué)是宗教迷信最有效的解毒劑（亞·史密斯）科學(xué)是僵化概念的墓地（烏納穆諾）在科學(xué)里,嘲笑腐儒,也就類似宗教里的嘲笑迷信（愛獻(xiàn)生）每一門科學(xué)都曾經(jīng)遭到排斥（莫格索爾）短淺的眼光限制了我們,使我們不相信重力、化學(xué)及植物等科學(xué)的法則（愛獻(xiàn)生）科學(xué)的敵人不比朋友少（土耳其）反復(fù)地推斷,無休止地修正,就能在科學(xué)上取得勿容置疑的進(jìn)步（杜克洛克斯）科學(xué),細(xì)心地玩味起來,并不是別的,而是正確的判斷力和理解力（斯坦尼斯瓦夫）假如良好的判斷力不能駕馭科學(xué),那么科學(xué)就是一種瘋狂----（西班牙）科學(xué)最偉大的進(jìn)步是由嶄新的大膽的想象力所帶來的（杜威）科學(xué)不問現(xiàn)在和過去,是對一切可能存在事物的觀察,預(yù)見雖然是漸進(jìn)的,然而它是對即將發(fā)生事物的認(rèn)識（達(dá)·芬奇）真正的科學(xué)首先教人們懷疑,教人們摸不著頭腦（烏納穆諾）科學(xué)的進(jìn)展是十分緩慢的,需要爬行才能從一點到達(dá)另一點----（丁尼生）科學(xué)的歷史,從某種意義上說,就是錯覺和失敗的歷史,是偉大的頑愚者以笨拙和低效能進(jìn)行工作的歷史（寺男寅彥）任何科學(xué)上的雛形,都有它雙重的形象：胚胎時人丑惡,萌芽時的美麗（雨果）科學(xué)需要人的本部生命（巴甫洛夫）我在科學(xué)方面所作出的任何成績,都只是由于長期思索、忍耐和勤奮而獲得的（達(dá)爾文）在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路上攀登不畏勞苦的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點（馬克思）科學(xué)的全部目的,就是有意識地取得大自然無代價的賦予青春的一切（屠格涅夫）為了照亮地球深處,在黑暗之中看到蘊(yùn)藏豐富的礦產(chǎn)資源,科學(xué)之燈是必須的（門捷羅夫）人借助科學(xué),就能糾正自然界的缺陷（梅契尼科夫）科學(xué)既是人類智慧的最高成果,又是最有希望的物質(zhì)福利的源泉（貝爾納）誰要能使本來只出產(chǎn)一串谷穗、一片草葉的土地長出兩串谷穗、兩片草葉來,誰就比所有的政客更有功于人類,對國家的貢獻(xiàn)就更大（斯威夫特）用粗俗但并非不適當(dāng)?shù)亩x來說,工程學(xué)是一種藝術(shù),這用一元錢所能辦好的事情,笨拙的人用兩元才能勉強(qiáng)辦好----（阿·韋林頓）歷史上生產(chǎn)資料,都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣,歷史上的勞動力,也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識的勞動力----（）
