有什么關(guān)于書(shū)法的名言
▲,心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。
聲、畫(huà)形，小人。
聲畫(huà)者，君子小所以動(dòng)情乎。
——揚(yáng)雄《法言》 ▲書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫(huà)論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》 ▲古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。
——《書(shū)法三味》 ▲學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類(lèi)情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 ▲夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。
柳公權(quán)曰：心正則筆正。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權(quán) ▲書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時(shí)不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。
品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫(huà)》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn)，藝從心得。
其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書(shū)》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則字平而字麗。
情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書(shū)論》 ▲高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。
雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏深，必稱(chēng)黃發(fā)之彥。
詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。
老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。
筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書(shū)其幾矣。
若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，元老無(wú)少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強(qiáng)觀實(shí)老，豐采秀潤(rùn)，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。
謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無(wú)缊；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。
--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書(shū)法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書(shū)新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。
高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。
臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。
故初學(xué)必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫。
明.解縉《學(xué)書(shū)法》 ▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書(shū)要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。
結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。
茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》 ▲學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數(shù)。
清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。
學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書(shū)貼》 ▲凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。
清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。
大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。
積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。
晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》 ▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。
唐.張壞灌《六體書(shū)論》 ▲學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈?yàn)串?huà)塵〉 ▲自運(yùn)在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書(shū)〉 ▲學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。
早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動(dòng)弗拘。
斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。
至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。
清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。
茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶矣。
清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉 ▲只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲今之學(xué)書(shū)者，自當(dāng)以唐碑為宗。
唐人門(mén)類(lèi)多，短長(zhǎng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學(xué)者不可不知也。
清.錢(qián)泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。
學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。
有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書(shū)論》 ▲近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。
自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。
清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ▲不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。
今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專(zhuān)勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書(shū)法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。
明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書(shū)要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。
要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。
若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳。
用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。
清.馮班《 鈍吟書(shū)要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲觀能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。
無(wú)他，專(zhuān)心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國(guó)運(yùn)用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》 ▲學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。
欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》 ▲學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。
學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。
學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。
學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
明.豐坊《學(xué)書(shū)法》 ▲凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。
晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。
清包世臣《安吳論書(shū)》 ▲作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲初作字，不必多費(fèi)諸墨。
取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。
學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》 書(shū)▲法備于正書(shū)，溢而為行草。
未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。
北宋.蘇軾《論書(shū)》 ▲旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人
曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書(shū)論》 ▲初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢(shì)論》 ▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。
終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。
故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫人工書(shū)，須從師授。
必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。
是則形稱(chēng)其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無(wú)所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。
唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。
東漢.蔡邕《九勢(shì)》 ▲書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。
陰陽(yáng)既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
唐.張懷灌《書(shū)斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語(yǔ)》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。
則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
。
《翰林粹語(yǔ)》 ▲書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。
宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無(wú)涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲書(shū)之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。
發(fā)于無(wú)意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫(xiě)真密訣》 ▲意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》 ▲書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。
▲書(shū)要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類(lèi)之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。
非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。
唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲陽(yáng)氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。
晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫(huà)，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫(huà)禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書(shū)卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書(shū)雖幸免薄濁，但亦為他人寫(xiě)照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩(shī)之妙，必曰沉著痛快。
惟書(shū)亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書(shū)訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。
欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。
清.左因生《書(shū)式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書(shū)議》
名言名句－書(shū)法 書(shū)畫(huà)
．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易》（譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
）2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國(guó)志》（譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
）3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。
——《論語(yǔ)》（譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
）4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
——《論語(yǔ)》（譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
）5．君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——《論語(yǔ)》（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
）6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
——《論語(yǔ)》（譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
）7．己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)》（譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。
）8．當(dāng)仁，不讓于師。
——《論語(yǔ)》（譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。
）9．君子欲訥于言而敏于行。
——《論語(yǔ)》（譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。
）10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
）11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
——《周易》（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。
而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
）12．滿招損，謙受益。
——《尚書(shū)》（譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。
）13．人不知而不慍，不亦君子乎
——《論語(yǔ)》（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎
）14．言必信 ，行必果。
——《論語(yǔ)》（譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
）15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語(yǔ)》（譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專(zhuān)斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周?chē)娜巳翰呷毫?，共同完成任?wù)。
）16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語(yǔ)》（譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。
我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。
）17．君子求諸己，小人求諸人。
——《論語(yǔ)》（譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
）18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
——《論語(yǔ)》（譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
）19．不怨天，不尤人。
——《論語(yǔ)》（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。
）20．不遷怒，不貳過(guò)。
——《論語(yǔ)》（譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
）21．小不忍，則亂大謀。
——《論語(yǔ)》（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。
對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。
）22．小人之過(guò)也必文。
——《論語(yǔ)》（譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。
）23．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
——《論語(yǔ)》（譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。
）24．君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語(yǔ)》（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
）25．君子恥其言而過(guò)其行。
——《論語(yǔ)》（譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的。
）26．三思而后行。
——《論語(yǔ)》（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。
）27．多行不義必自斃。
——《左傳》（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
）28．人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。
——《左傳》（譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
）29．不以一眚掩大德。
——《左傳》（譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。
）30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》（譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。
人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。
）31．知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。
）32．以五十步笑百步。
——《孟子》（譯：以為自己的錯(cuò)誤比別人的小，缺點(diǎn)比別人少而沾沾自喜。
）33．君子莫大乎與人為善。
——《孟子》（譯：君子最大的長(zhǎng)處就是用高尚、仁義的心去對(duì)待別人。
）34．人皆可以為堯舜。
——《孟子》（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
）35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》（譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
）36．言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。
——《詩(shī)序》（譯：提出批評(píng)意見(jiàn)的人，是沒(méi)有罪過(guò)的。
聽(tīng)到別人的批評(píng)意見(jiàn)要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。
）37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家語(yǔ)》（譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽(tīng)起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。
）38．良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。
——明代諺語(yǔ)（譯：一句良善有益的話，能讓聽(tīng)者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語(yǔ)言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會(huì)讓人覺(jué)得寒冷。
）39．千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先。
——《增廣賢文》（譯：千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛(ài)兄弟是最應(yīng)該先做到的。
）40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》（譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來(lái)的。
）41.學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)》（譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。
）42.知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)》（譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō) 不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
）43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈（譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。
太貪玩，放松要求便會(huì)一事無(wú)成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就。
任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。
）44.讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到。
——朱熹（譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書(shū)。
）45.學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語(yǔ)》（譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。
）46.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。
——《荀子》（譯：不把半步、一步積累起來(lái)，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來(lái)，就不能形成江河大海。
）47.欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙（譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。
想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來(lái)更努力。
）48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。
——《警世通言》（譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。
）49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記?學(xué)記》（譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
）50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——《勸學(xué)》（譯：年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書(shū)卻為時(shí)已晚。
）51.知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。
——林逋《省心錄》（譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問(wèn)又驕傲自滿的人是可恥的。
）52.學(xué)不可以已。
——《荀子》（譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
）53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
——《論語(yǔ)》（譯：學(xué)過(guò)的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，這不是令人感到快樂(lè)的事嗎
）54.溫故而知新，可以為師矣。
——《論語(yǔ)》（譯：學(xué)了新的知識(shí)又常常溫習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)一定會(huì)很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
）55.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫（譯：讀書(shū)讀得多，寫(xiě)起文章來(lái)就會(huì)筆下生花，像有神助一樣。
）56.少壯不努力，老大徒傷悲。
——《漢樂(lè)府.長(zhǎng)歌行》（譯：年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。
）57.讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)。
——《三國(guó)志》（譯：讀書(shū)必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書(shū)中所講的意思。
）58.學(xué)而不化，非學(xué)也。
——楊萬(wàn)里（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)但不能靈活運(yùn)用，不能稱(chēng)為學(xué)習(xí)。
）59.好學(xué)而不貳。
——《左傳》（譯：愛(ài)好學(xué)習(xí)但不三心二意。
）60.學(xué)如不及，猶恐失之。
（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)生怕追不上，追上了又害怕再失去。
）61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
——《尚書(shū)》（譯：人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見(jiàn)。
）62、知而好問(wèn)，然后能才。
——《荀子》（譯：聰明的人還一定得勤學(xué)好問(wèn)才能成才。
）63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪（譯：學(xué)問(wèn)的淵博在于學(xué)習(xí)時(shí)不知道厭倦，而學(xué)習(xí)不知厭倦在于有堅(jiān)定的目標(biāo)。
）64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。
——黃睎（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)不能從中明白一些道理，這和不學(xué)習(xí)沒(méi)什么區(qū)別；學(xué)到了道理卻不能運(yùn)用，這仍等于沒(méi)有學(xué)到道理。
）65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
——蘇軾（譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記??；積累了大量的知識(shí)材料，到需要用時(shí)便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)用。
）66.差之毫厘，繆以千里。
——陸九淵（譯：做任何事情，開(kāi)始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。
）67.盛年不重來(lái)，一日難再晨。
——陶淵明（譯：美好的青春年華過(guò)去了就不會(huì)再來(lái)，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光啊
）68、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。
——《左傳》（譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達(dá)不適當(dāng)，那么欣賞的人就不會(huì)很多，難以傳播千古。
）69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
——顧炎武（譯：學(xué)習(xí)時(shí)不要在淵博浩翰的知識(shí)面前感到自卑，也不能因?yàn)閷W(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)而驕傲自滿。
）70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：勤奮好學(xué)就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。
）71.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
——陳廷焯（譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。
）72、笨鳥(niǎo)先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。
——《省世格言》（譯：飛得慢的鳥(niǎo)兒提早起飛就會(huì)比別的鳥(niǎo)兒早飛入樹(shù)林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
）73.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
——《增廣賢文》（譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。
）74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
——《增廣賢文》（譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
）75.吾生也有涯而，知也無(wú)涯。
——《莊子》（譯：我的生命是有限的，而人類(lèi)的知識(shí)是無(wú)限的。
）76.天下興亡，匹夫有責(zé)。
——顧炎武（譯：國(guó)家的興旺、衰敗，每一個(gè)人都負(fù)有很大的責(zé)任）。
77.生于憂患，死于安樂(lè)。
——孟子（譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。
相反，時(shí)常滿足于享受，會(huì)使人不求上進(jìn)而逐漸落后）。
78.位卑未敢忘國(guó)。
——陸游《病起書(shū)懷》（譯：雖然自己地位低微，但是從沒(méi)忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。
）79.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》（譯：自古以來(lái)，誰(shuí)都難免會(huì)死的，那就把一片愛(ài)國(guó)的赤膽忠心留在史冊(cè)上吧
）80.先天下之憂而憂，后天下樂(lè)而樂(lè)。
——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》（譯：為國(guó)家分憂時(shí)，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂(lè)時(shí)，卻讓別人先，自己居后。
）81.小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯。
——唐.岑參《關(guān)人赴安西》（譯：從小就想著報(bào)效祖國(guó)，而不是想著要封侯當(dāng)官。
）82.有益國(guó)家之事雖死弗避。
——明.呂坤《呻吟語(yǔ)?卷上》（譯：對(duì)國(guó)家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險(xiǎn)也不躲避。
）83.一寸山河一寸金。
——金.左企弓語(yǔ)（譯：祖國(guó)的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
）84.欲安其家，必先安于國(guó)。
——武則天（譯：如果想建立個(gè)人幸福的小家，必須先讓國(guó)定安定，繁榮起來(lái)。
）85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——三國(guó).曹植《白馬篇》（譯：在國(guó)家有危難的時(shí)候要敢于挺身而出，把死當(dāng)作回家一樣。
）86.風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。
——明.顧憲成（譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書(shū)聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書(shū)人，家事、國(guó)事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書(shū)。
）87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《夏日絕句》（譯：活著的時(shí)候要做英雄，死后也要當(dāng)英雄。
）88.利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。
——《晏子春秋》（譯：對(duì)于國(guó)家有利的事就要熱心地去做，對(duì)國(guó)家有害的事就要憎惡它，遠(yuǎn)離它。
）89.讀書(shū)本意在元元。
——宋.陸游）（譯：讀書(shū)的目的應(yīng)該是掌握了知識(shí)后為社會(huì)和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財(cái)。
）90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
——宋.文天祥（譯：歷史上許多忠臣義士，在國(guó)家有難時(shí)，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)個(gè)名垂史冊(cè)。
）91.哀哀父母，生我劬勞。
——《詩(shī)經(jīng)》（譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛啊
他們生我育我，花費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)啊
）92.報(bào)國(guó)之心，死而后已。
——宋.蘇軾（譯：報(bào)效祖國(guó)的志向到死都不會(huì)變。
）93.憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。
——三國(guó).曹植《求自誠(chéng)表》（譯：憂慮國(guó)家大事忘記小家庭，為拯救國(guó)家危難而捐軀獻(xiàn)身，這都是忠臣的志向。
）94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎
——漢.陳蕃語(yǔ)（譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當(dāng)敢于跟各種不利于國(guó)家的行為作斗爭(zhēng)，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢
）95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》（譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會(huì)持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會(huì)長(zhǎng)久。
）96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》（譯：尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛(ài)護(hù)別人的兒女，也要像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。
）97.見(jiàn)侮而不斗，辱也。
——《公孫龍子》（譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。
）98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
——《后漢書(shū)》（譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
）99.人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。
——漢.司馬遷（譯：人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
）100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
——《增廣賢文》（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
）
有教育意義的格言
【學(xué)習(xí)格言與方法】1】知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)改寫(xiě)人生，教育改善人格，反思啟迪智慧。
2】勤奮是探求知識(shí)的舟楫，思維是探索知識(shí)的方法，請(qǐng)教是學(xué)習(xí)知識(shí)的妙招，練習(xí)是鞏固知識(shí)的途徑。
3】學(xué)好靠信心，求教靠虛心，探求靠專(zhuān)心，長(zhǎng)進(jìn)靠恒心。
4】勤奮是開(kāi)啟知識(shí)大門(mén)的鑰匙，思考是理解知識(shí)的利器，讀書(shū)是掌握知識(shí)的捷徑，練習(xí)是鞏固知識(shí)的方法，討論是理解知識(shí)的妙招，探求是創(chuàng)新知識(shí)的途徑。
5】求學(xué)無(wú)笨者，努力就成功；讀書(shū)沒(méi)捷徑，盡力能高分。
6】學(xué)習(xí)靠積累，記憶靠理解，經(jīng)驗(yàn)靠反思，熟練靠練習(xí)。
7】死記硬背得不到真知識(shí)，投機(jī)取巧學(xué)不到真本領(lǐng)；紙上談兵學(xué)不到真本事，閉門(mén)造車(chē)結(jié)不出好碩果。
8】寫(xiě)作要多讀、多看；做題要多練、多思；鞏固要多記、多用；運(yùn)用要多想、多試。
9】勤奮出聰明，博學(xué)出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。
10】學(xué)問(wèn)靠點(diǎn)滴積累，聰明靠思考練就；博學(xué)靠學(xué)習(xí)成就，創(chuàng)造靠實(shí)踐成功。
11】知識(shí)如金礦，挖之愈深，得之愈多；知識(shí)如登山，攀之愈高，望之愈遠(yuǎn)。
12】巧思妙想出靈感，實(shí)踐探索出成果。
13】如果說(shuō)學(xué)習(xí)有捷徑可走，那么它就是勤奮；如果說(shuō)知識(shí)就是力量，那么它就是實(shí)踐。
14】藏書(shū)再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙；讀書(shū)再多，倘不應(yīng)用，就是一朵不結(jié)果實(shí)的花蕾。
15】學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，須一步一個(gè)腳印；進(jìn)步不能一步登天，須一步一級(jí)臺(tái)階。
16】知識(shí)是智慧的火炬，勤奮是智慧的鑰匙，智慧是思考的火花，創(chuàng)新是智慧的結(jié)晶。
17】讀書(shū)長(zhǎng)知，思考長(zhǎng)智，虛心長(zhǎng)識(shí)，應(yīng)用長(zhǎng)技。
18】不讀書(shū)則愚，不思考則淺；不多練則生，不巧用則鈍。
19】讀書(shū)如蜜蜂采花，思考如蜜蜂釀蜜，只有既采又釀，才能得到香甜的“知識(shí)蜂蜜”。
20】人生中三種東西最寶貴——信心、健康和知識(shí)；學(xué)習(xí)中三種品質(zhì)最可貴－－好學(xué)、好問(wèn)和好思。
21】學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，又學(xué)又問(wèn)；學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，又學(xué)又習(xí)。
22】聰明的秘訣在于勤奮好學(xué)，博學(xué)的秘訣在于博覽群書(shū)，巧學(xué)的秘訣在于舉一反三，成功的秘訣在于推陳出新。
23】倘不學(xué)習(xí)，再美好的理想也會(huì)化成泡影；倘不勤奮，再美妙的計(jì)劃也會(huì)付之東流；倘不實(shí)踐，再?gòu)V博的知識(shí)也會(huì)束之高閣。
24】學(xué)習(xí)中的大忌是囫圇吞棗；讀書(shū)中的 是走馬觀花。
25】學(xué)習(xí)既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的學(xué)習(xí)方法；讀書(shū)既要有勇于攀登的志氣，又要有樂(lè)于思考的精神。
26】沒(méi)有永遠(yuǎn)的博學(xué)，只有永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)；沒(méi)有永遠(yuǎn)的聰明，只有永遠(yuǎn)的思考；沒(méi)有永遠(yuǎn)的智者，只有永遠(yuǎn)的學(xué)者。
27】學(xué)習(xí)前要帶上幾個(gè)問(wèn)題，學(xué)習(xí)中要思考幾個(gè)問(wèn)題，學(xué)習(xí)后要能提出幾個(gè)問(wèn)題，這樣才能學(xué)有所得。
28】“學(xué)習(xí)中沒(méi)問(wèn)題”就是“方法有問(wèn)題”，諸如盲從，欠思考、不能舉一反三、不會(huì)推陳出新等。
所以，作為一名頭腦清醒的學(xué)生，應(yīng)善于在沒(méi)問(wèn)題中查找出自己存在的問(wèn)題，這樣才能不斷產(chǎn)生好的問(wèn)題，才能及時(shí)解決好新的問(wèn)題。
29】學(xué)生聽(tīng)老師的話并非有錯(cuò)，但是不能盲從，否則，不但會(huì)去去主見(jiàn)，還會(huì)失去創(chuàng)新能力。
30】約束不了自己是自己無(wú)能的一種表現(xiàn)。
自己都管不住自己，難免要滑入深淵。
31】學(xué)習(xí)中要蕩起“樂(lè)學(xué)”和“巧思”的雙槳，倡導(dǎo)“書(shū)山有路巧為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟”的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這樣才能學(xué)得生動(dòng)活潑、融會(huì)貫通。
32】作為一名中國(guó)人，讀不準(zhǔn)普通話，書(shū)寫(xiě)不好自己的文字，就不能堂堂正正地做一個(gè)合格的中國(guó)人。
33】教育中應(yīng)懂得的幾個(gè)等式和不等式：A 不等式：1、批評(píng)不等于訓(xùn)斥；2、后進(jìn)生不等于差生；3、懲戒不等于體罰；4、學(xué)生問(wèn)題多不等于學(xué)生缺點(diǎn)多；5、對(duì)老師有意見(jiàn)不等于不尊重老師。
B 等 式：1、有差生等于還有差師；2、學(xué)生沒(méi)“問(wèn)題”等于教學(xué)有問(wèn)題；3、班風(fēng)差等于班級(jí)管理水平差；4、要求學(xué)生聽(tīng)話等于束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維；5、學(xué)生不聽(tīng)話等于教師治教無(wú)方；6、學(xué)生不尊重教師等于教師言傳不身教。
34】一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)十分注重心理方面的健康。
只有保持一個(gè)良好的心態(tài)，才能奮發(fā)向上，不被困難和煩惱所壓倒。
35】閱讀是汲取知識(shí)的主要手段，倘能變閱讀為“悅”讀，必會(huì)激發(fā)自身學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并使自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到美的享受。
36】學(xué)習(xí)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，有時(shí)“退步”反而能取得更大的進(jìn)步。
任何事物都是辯證的。
當(dāng)我們面對(duì)難題不奏效時(shí)，不妨考慮考慮“退一步”，思考思考再前進(jìn)。
37】作為培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的素質(zhì)教育該有怎樣的要求呢
首先，應(yīng)使受教育者愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義，且知識(shí)廣博，業(yè)務(wù)精湛；其次是使受教育者有現(xiàn)代意識(shí)與能力，即民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)及其能力，并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。
38】一個(gè)人若善于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，那么，你便是人才。
一個(gè)人若一味責(zé)怪自己笨，那么，你就有可能成為蠢材。
39】多一些磨練，多一些挫折教育，這樣，你就有可能成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。
40】我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的眼光看自己，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，又看到自己的缺點(diǎn)和不足，這樣才有利于改正缺點(diǎn)，提高素質(zhì)。
41】能提出新問(wèn)題，是學(xué)生發(fā)展的核心。
倘一個(gè)人掌握了許多知識(shí)卻一個(gè)問(wèn)題也提不出，那么，其掌握的知識(shí)就是一堆死知識(shí)。
42】未來(lái)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握知識(shí)，更是對(duì)問(wèn)題的探究。
43】如果你能把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事情，那么，在學(xué)習(xí)過(guò)程中你將始終保持不竭和強(qiáng)勁的動(dòng)力。
44】傳統(tǒng)節(jié)日是一門(mén)德育課。
了解節(jié)日的意義和文化內(nèi)涵，才能繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并使自己“我心依然是中國(guó)心”。
45】每個(gè)人都要有自己的座右銘。
它的實(shí)質(zhì)是一種承諾，是一種責(zé)任的表白。
不但言簡(jiǎn)意賅，而且生動(dòng)有趣。
你敢于寫(xiě)出來(lái)，說(shuō)明你的責(zé)任感猶存；你樂(lè)于寫(xiě)出來(lái)。
表明你樂(lè)于奉獻(xiàn)；你勇于展示出來(lái)，更體現(xiàn)了你心胸坦蕩與清白，并能產(chǎn)生潛移墨化的力量，成為一種信念。
46】要讓同學(xué)們知道，研究性學(xué)習(xí)才是獲取知識(shí)的真正手段。
只有學(xué)會(huì)研究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自覺(jué)的研究學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在今后的大學(xué)學(xué)習(xí)和工作中有所創(chuàng)新，有所作為。
47】學(xué)生要努力培養(yǎng)自己的“問(wèn)題意識(shí)”，在學(xué)習(xí)中和實(shí)踐中提出新觀點(diǎn)和有價(jià)值的問(wèn)題，這樣才能樹(shù)立推陳出新。
48】我們要注意培養(yǎng)和樹(shù)立十種時(shí)代意識(shí)，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)：1、誠(chéng)信意識(shí)，這是學(xué)生道德品質(zhì)最基本的要求；2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)，這是新課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的要求；3、創(chuàng)新意識(shí)，它是素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)；4、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這是今后生存所必須具備的本領(lǐng)；5、協(xié)作意識(shí)，這是學(xué)習(xí)和工作中獲取成功的法寶；6、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這是步入社會(huì)的必備知識(shí)；7、探索意識(shí)，這是學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的不竭動(dòng)力；8、審美意識(shí)，這是心理健康和生活樂(lè)趣的良藥；9、自我防護(hù)意識(shí)，這是健康成長(zhǎng)的安全網(wǎng)；10、信息意識(shí)，這是拓展知識(shí)面、獲取知識(shí)的主渠道。
49】學(xué)習(xí)中要善于了解自己的潛能，可通過(guò)對(duì)自身各方面素質(zhì)的綜合考慮，確定自己成績(jī)目標(biāo)，即按自身的智力水平通過(guò)努力可望取得什么名次,。
只要達(dá)到或接近該成績(jī),就算取得了成功。
50】任何科目的考試都具有兩重性，既是德育測(cè)試，又是學(xué)科知識(shí)測(cè)試。
最好是“兩試”俱佳。
倘題做不出，仍需誠(chéng)實(shí)應(yīng)考。
如作弊，則在智育上交了白卷，在德育上則交了黑卷。
51】學(xué)習(xí)中要有自己的“格言”，這樣能夠產(chǎn)生動(dòng)力。
其實(shí)，一句真誠(chéng)、漂亮的“格言”，比一百次樹(shù)立信心更易喚醒自己沉睡的心靈。
52】素質(zhì)教育就是要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“要我考”為“我要考”。
倘能養(yǎng)成好學(xué)樂(lè)考的習(xí)慣，必定有益于自身全面素質(zhì)的提高。
53】討論是一種學(xué)習(xí)，有利于拓寬知識(shí)面和加深問(wèn)題的理解。
由于思維各異，百花齊放，邏輯思維能力得到了提高，同時(shí)，爭(zhēng)辯能力與語(yǔ)言表達(dá)能力也得到了鍛煉。
54】漢字是中華民族的國(guó)粹，被贊譽(yù)為“東方魔塊”；漢字書(shū)法更像是“靈魂之舞”。
所以，我們應(yīng)該把它當(dāng)成一門(mén)愛(ài)國(guó)主義課程和一門(mén)高雅藝術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)。
55】在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)會(huì)深思，這樣才能拓展思維。
即使是一些已有答案的題目，亦不妨再問(wèn)幾個(gè)為什么，是否還有更簡(jiǎn)捷、更本質(zhì)的解法。
56】新時(shí)代賦予我們的學(xué)習(xí)是創(chuàng)造式的學(xué)習(xí)，它要求每個(gè)學(xué)子要有新方法、新感受、新思考、新作為。
具體地說(shuō)，每個(gè)青少年都要有敏銳的觀察能力、獨(dú)立思維的習(xí)慣、濃厚的學(xué)習(xí)興趣、堅(jiān)強(qiáng)的信念和毅力及強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲。
那時(shí)，學(xué)校的學(xué)習(xí)就不會(huì)純粹是為了掌握知識(shí)，而是要舉一反三、推陳出新
57】適當(dāng)參加必要的家務(wù)勞動(dòng)，十分有利于自身培養(yǎng)不怕困難的精神，還可鍛煉體魄，掌握勞動(dòng)本領(lǐng)，同時(shí)還有助于了解父母勞動(dòng)的艱辛，以養(yǎng)成艱苦奮斗的習(xí)慣。
58】我們要全面理解權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，樹(shù)立完整的權(quán)利義務(wù)觀，在學(xué)習(xí)和生活中積極履行自己的義務(wù)，明白什么東西是“義務(wù)”——必須做；什么東西是應(yīng)該做——盡量做。
59】到圖書(shū)館去汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)吧，它將開(kāi)闊我們的眼界，汲取多方面營(yíng)養(yǎng)。
60】學(xué)習(xí)中可把作業(yè)分為三個(gè)層次：鞏固類(lèi)作業(yè)，要求做正確；質(zhì)疑類(lèi)作業(yè)，要求發(fā)散思維，提出疑點(diǎn)；探索類(lèi)作業(yè)，對(duì)疑點(diǎn)深入探究，并提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解。
第一類(lèi)作業(yè)是打基礎(chǔ)，第二類(lèi)作業(yè)是對(duì)書(shū)本知識(shí)和自己題解的再次思考，第三類(lèi)作業(yè)是創(chuàng)新思維，是學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)。
61】當(dāng)考試考砸了，請(qǐng)不要灰心喪氣，更不要自暴自棄，而要充滿信心地對(duì)自己說(shuō)：“不要緊，繼續(xù)努力
我已經(jīng)有了成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)
”62】格言是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，了解和掌握一定量的格言對(duì)自己的健康成長(zhǎng)將起極大地促進(jìn)作用。
它不但能擴(kuò)大視野，還可學(xué)習(xí)他人智慧，并用其正確指導(dǎo)自己言行，倘能熟讀100條格言警句，必有益于自己的健康成長(zhǎng)。
63】讓我們蕩起樂(lè)學(xué)和巧思的雙槳吧，當(dāng)我們把讀書(shū)當(dāng)成是一種創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的無(wú)窮樂(lè)趣
【摘自林寶鐵網(wǎng)站】
簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的意義
1、有利于學(xué)生手型、動(dòng)作、姿勢(shì)的定型，對(duì)于糾正不良的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和習(xí)慣有重要作用，對(duì)于學(xué)生升學(xué)來(lái)說(shuō)還可以提高考試成績(jī)：中、高考卷面字跡美觀，可加分。
2、豐富知識(shí)：在寫(xiě)字時(shí)經(jīng)常會(huì)接觸很多美的詩(shī)詞、警句以及名人名言，這樣積累多了，可以提高自身的文化修養(yǎng)。
3、培養(yǎng)觀察力：漢字書(shū)寫(xiě)講究結(jié)構(gòu)，講究筆勢(shì)、講究神韻，是一項(xiàng)十分精細(xì)的活動(dòng)，要把字寫(xiě)好，精神必須十分專(zhuān)注，注意力要求相當(dāng)集中。
4、培養(yǎng)毅力：練習(xí)基本筆畫(huà)時(shí)，一個(gè)單純的筆畫(huà)要寫(xiě)得規(guī)范，要反復(fù)寫(xiě)上幾遍，幾十遍，看到自己寫(xiě)的一個(gè)比一個(gè)更規(guī)范，一個(gè)比一個(gè)更進(jìn)步，看到了希望，也就培養(yǎng)和激發(fā)了興趣，持之以恒的練習(xí)中，毅力就養(yǎng)成了，這一過(guò)程就滲透了心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
5、開(kāi)闊視野、發(fā)展智力、開(kāi)發(fā)潛力：在臨寫(xiě)名人字帖、欣賞古帖過(guò)程中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)這一領(lǐng)域的欣賞和鑒別能力也得到了提高，既開(kāi)闊了視野，又發(fā)展了能力。
6、繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)：中國(guó)歷代書(shū)法家都是在前人的基礎(chǔ)上，有所繼承和發(fā)展。
成名的代表人物和代表作各領(lǐng)風(fēng)騷，各具特色，其內(nèi)容博大精深，法度森嚴(yán)。
學(xué)生在臨習(xí)書(shū)帖時(shí)，耳濡目染，常受其熏陶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲，進(jìn)而養(yǎng)成酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的興趣，從而一代一代將書(shū)法藝術(shù)繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大。
其實(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法的好處并不僅僅在于“實(shí)用”，其更大的意義在于練習(xí)書(shū)法（寫(xiě)字）的過(guò)程，實(shí)際上就是陶冶情操、培養(yǎng)審美能力、提高文化修養(yǎng)的過(guò)程。
對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的階段是比較漫長(zhǎng)的，幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，在學(xué)習(xí)當(dāng)中哪有不動(dòng)筆寫(xiě)字的呢
尤其對(duì)于剛剛步入小學(xué)的小學(xué)生，更應(yīng)該把寫(xiě)字基礎(chǔ)打好，不良的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣將會(huì)影響他的一生。
學(xué)習(xí)書(shū)法的重要性
書(shū)法是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。
學(xué)習(xí)書(shū)法，除需要循序漸進(jìn)地勤學(xué)苦練外，還要加強(qiáng)多方面的修養(yǎng)，也就是說(shuō)，學(xué)書(shū)法還要在字外下功夫。
宋代大文學(xué)家、書(shū)法家有句名言：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。
”說(shuō)明讀書(shū)對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的重要性。
書(shū)法表現(xiàn)的是漢字，書(shū)法創(chuàng)作又與文學(xué)緊密結(jié)合，因此，學(xué)習(xí)書(shū)法，要讀一些文學(xué)書(shū)、文字書(shū)，如古典詩(shī)詞、名篇散文、文學(xué)著作等，提高文學(xué)、美學(xué)和；讀一些書(shū)法理論著作，了解書(shū)法的原理，掌握書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律，更直接有助于書(shū)法水平的提高。
學(xué)習(xí)書(shū)法，要加強(qiáng)多方面的文化。
書(shū)法藝術(shù)講究筆墨情趣、節(jié)奏韻味、整體布局等。
它與繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等文化藝術(shù)都有相同或相通之處。
唐代大書(shū)法家的狂草藝術(shù)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榭吹?，得到啟示而成功的?/p>
書(shū)法與繪畫(huà)更有內(nèi)在的聯(lián)系。
有人說(shuō)：“書(shū)畫(huà)同源，各藝同轍。
”這話是很有道理的，書(shū)法作品必定具有線條美、墨韻美、空間美、意境美。
高明的書(shū)法家還善于捕捉和提煉社會(huì)生活或自然界中美的現(xiàn)象，把它溶入書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造之中。
據(jù)說(shuō)為了研究執(zhí)筆和運(yùn)筆，曾仔細(xì)地觀察鵝在池中浮游的神態(tài)，從中悟出寫(xiě)字的道理。
唐代書(shū)法家，夏日觀看天上奇峰般的云彩，夜間靜聽(tīng)嘉陵江的濤聲，從中激發(fā)起書(shū)法創(chuàng)作的靈感。
今天，我們學(xué)習(xí)書(shū)法，在加強(qiáng)多方面文化的同時(shí)，還要注意觀察生活，善于把生活中的美巧妙地引用到書(shū)法藝術(shù)中來(lái)。
學(xué)習(xí)書(shū)法，還要加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)。
常言說(shuō)：“”，“書(shū)如其人”。
書(shū)法作為一門(mén)以文字為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，必然要滲入書(shū)法家一定的情思、氣質(zhì)、個(gè)性、審美情趣和對(duì)客觀事物的看法。
唐代書(shū)法家有句名言：“心正則筆正。
”說(shuō)明加強(qiáng)道德情操修養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法的重要性。
有哪些詩(shī)句或名言可以用來(lái)寫(xiě)書(shū)法作品
咱們中國(guó)人自古就有“文字崇拜”的傳統(tǒng)，具有激勵(lì)、褒揚(yáng)、鞭策、提醒、警示意義的、警句格言等書(shū)法內(nèi)容，能起到以書(shū)言志、以書(shū)寓情，使人在欣賞作品的時(shí)候，潛移默化地受到一種教育、熏陶、啟示、警示等作用。
假如您想請(qǐng)人給您只寫(xiě)一個(gè)字，寫(xiě)什么好呢，我想首先要考慮用途和掛字的環(huán)境。
比如書(shū)房用“靜、悟、思、進(jìn)”，客廳用“和、福、祥、壽、樂(lè)、善、佛”等，也可以借物寓意寫(xiě)“松、竹、梅、籣、虎、鶴”等。
意義書(shū)法
1、言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也；聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。
聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。
——揚(yáng)雄《法言》句2、夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。
——蔡邕《九勢(shì)》句3、藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。
故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
——蔡邕《九勢(shì)》句4、凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。
——蔡邕《九勢(shì)》句5、夫書(shū)先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。
——蔡邕《筆論》句6、書(shū)者，散也。
欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。
——蔡邕《筆論》句7、筆跡者，界也，流美者，人也，非凡庸所知，見(jiàn)萬(wàn)象皆類(lèi)之。
——鐘繇筆法句8、凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙。
書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉
若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶
——趙壹非草書(shū)句9、下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。
——衛(wèi)鑠《筆陣圖》句10、凡書(shū)貴乎沉靜,令意在筆前,字居心后,未作之始,結(jié)思成矣。
——王羲之書(shū)論句11、王僧虔書(shū)如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。
——蕭衍古今書(shū)優(yōu)劣評(píng)句12、書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。
——王僧虔筆意贊句13、心不厭精，手不忘熟。
若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。
——孫過(guò)庭書(shū)譜句14、初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。
初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。
——孫過(guò)庭書(shū)譜句15、篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。
然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。
故可達(dá)其性情，形其哀樂(lè)。
——孫過(guò)庭書(shū)譜句16、貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。
何必易雕宮于穴，反玉輅于椎輪者乎
——孫過(guò)庭書(shū)譜句17、文則數(shù)語(yǔ)，方見(jiàn)其意，書(shū)則一字，已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。
——張懷瓘文字論句18、氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒茫。
——張懷瓘文字論句19、深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形。
若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通。
——張懷瓘文字論句20、夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，故輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。
——韓方明授筆要說(shuō)句21、素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。
又遇坼壁之路，一一自然。
真卿曰：‘何如屋漏痕
’素起，握公手曰：‘得之矣
’”——陸羽懷素別傳句22、往時(shí)張旭善草書(shū)，不治它技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨，思慕，酣醉無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。
——韓愈送高閑上人序句23、用筆在心，心正則筆正，乃可為法。
——書(shū)小史載柳公權(quán)句24、蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂(lè)。
然能得此樂(lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。
——?dú)W陽(yáng)文忠公集句25、作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有余。
——?dú)W陽(yáng)文忠公集句26、筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。
筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖。
——蘇軾題二王書(shū)句27、書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。
未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。
——東坡集句28、故仆書(shū)盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華。
——蘇東坡論書(shū)句29、吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。
茍能通其意，常謂不學(xué)可。
貌妍容有顰，璧美何妨橢。
端莊雜流麗，剛健含婀娜。
——蘇東坡次韻子由論書(shū)詩(shī)30、書(shū)必有神氣骨肉血, 五者闕一，不為成書(shū)也。
——東坡集句31、古之論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。
——蘇軾書(shū)唐氏六家書(shū)后句32、吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
——東坡集句33、今時(shí)學(xué)蘭亭者，不師其意筆意，便作行勢(shì)，正如羨西子捧心而不自寤其丑也。
——山谷題跋句34、凡學(xué)書(shū)欲先學(xué)用筆。
用筆之法欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。
——黃庭堅(jiān)論書(shū)句35、凡學(xué)字時(shí)，先當(dāng)雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無(wú)名指。
高提筆，令腕隨已意左右。
——黃庭堅(jiān)論書(shū)句36、凡作字須熟觀魏晉人書(shū),會(huì)之于心,自得古人筆法也。
——黃庭堅(jiān)論書(shū)句37、學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。
若其靈無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。
——山谷文集句38、凡書(shū)害姿媚是其小疵,輕佻是其大病,直須落筆一一端正。
至于放筆自然成行,則雖草而筆意端正。
最忌用意裝飾,便不成書(shū)。
——黃庭堅(jiān)《山谷文集》句39、凡書(shū)要拙多于巧。
近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。
——黃庭堅(jiān)論書(shū)句40、用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆耳。
字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉。
——山谷文集句41、一日不書(shū)便覺(jué)思澀，想古人未嘗片時(shí)廢書(shū)也。
——米芾海岳名言句42、學(xué)書(shū)須得趣，他好俱忘，乃入妙。
別為一好縈之，便不工也。
——米芾海岳名言句43、學(xué)書(shū)貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛振迅天真，出于意外。
——米芾自述學(xué)書(shū)帖句44、壯年未能成家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。
既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也。
——米芾海岳名言句45、前人作字煥然可觀者，以師古而無(wú)俗韻，其不學(xué)臆斷，悉掃去之。
——趙構(gòu)翰墨志句46、翟伯壽問(wèn)于米老曰:“書(shū)法當(dāng)何如?米老曰:“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收。
此必至精至熟，然后能之。
——姜夔續(xù)書(shū)譜句47、與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。
然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣。
——姜夔續(xù)書(shū)譜句48、學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。
——松雪齋文集句49、右軍書(shū)《蘭亭》，是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也。
——蘭亭十三跋句50、學(xué)書(shū)有二，一日筆法，二曰字形。
筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。
學(xué)書(shū)能解此，始可以語(yǔ)書(shū)也。
——昆山志載趙孟頫51、右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然。
故古今以為師法。
齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。
——趙孟頫蘭亭十三跋句52、右軍人品甚高，故書(shū)入神品。
奴隸、小夫、乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙。
——趙孟頫蘭亭十三跋句53、字之中點(diǎn)畫(huà)重并者，隨宜屈伸以變換之點(diǎn)不變謂之布棋，畫(huà)不變謂之布算子。
——陳繹曾翰林要訣句54、大率書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。
——項(xiàng)穆書(shū)法雅言句55、書(shū)之法則，點(diǎn)畫(huà)攸同。
形之楮墨，性情各異，猶同源分派，共樹(shù)殊枝者。
——項(xiàng)穆書(shū)法雅言句56、未書(shū)之前定志以帥其氣；將書(shū)之際養(yǎng)氣以充其志。
勿忘勿助由勉入安，斯于書(shū)也，無(wú)間然矣。
——項(xiàng)穆書(shū)法雅言句57、古人名跡，愈閱愈作，仆性善草書(shū)，每一閱，必有所得，益知古人不易到也。
——文彭六硯齋二筆句58、作書(shū)須提得筆起，不可信筆。
蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。
提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。
——董其昌畫(huà)禪室隨筆句59、作書(shū)之法，在能放縱，又能攢捉。
每一字中，失此兩竅，便如晝夜獨(dú)行，全是魔道矣。
——董其昌畫(huà)禪室隨筆句60、字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。
——董其昌畫(huà)禪室隨筆句
書(shū)法類(lèi)的人生哲理名句
1 字無(wú)百日功。
2 拳要打，字要練。
3 字怕練，馬怕騎。
4 飄若浮云，矯若驚龍。
5 云鶴游天，群鴻戲海。
6 龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣。
7 書(shū)肇于自然。
——蔡邕 8 寫(xiě)字如畫(huà)狗，越描越丑。
9 字不可重筆，話不可亂傳。
10 時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。
——李白 11 揮毫落筆如云煙。
——杜甫 12 筆下龍蛇似有神。
——張懷謹(jǐn) 13 筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。
——蘇軾 14 龍威虎振，劍拔弩張。
——袁昂 15 婉若銀鉤，源若驚鸞。
——索靖 16 無(wú)聲之音，無(wú)形之相。
——張懷謹(jǐn) 17 引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
18 若教臨水畔，字字恐成龍。
——韓渥 19 如清風(fēng)出袖，明月入懷。
——李嗣真 20 學(xué)書(shū)則知識(shí)學(xué)可以致遠(yuǎn)。
——張彥遠(yuǎn) 21 一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。
——孫過(guò)庭 22 得時(shí)不如得器，得器不如得志。
——孫過(guò)庭《書(shū)譜》 23 立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——王妤 24 用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權(quán) 25 書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
26 字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生。
——米芾 27 體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組。
——張懷聲 28 故書(shū)也者，心學(xué)也;寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。
——?jiǎng)⑽踺d《藝概》 29 高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。
——?jiǎng)⑽踉浴端嚫拧贰 ?0 正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 31 人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。
——項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 32 覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——趙壹《非草書(shū)》 33 夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 34 學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類(lèi)情，觀我以通德。
——?jiǎng)⑽踺d《藝概》 35 筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
——?jiǎng)⑽踺d《藝概》 36 且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
——張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》 37 書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——松年《頤園畫(huà)論》 38 凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。
——松年《頤園論畫(huà)》 39 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。
柳公權(quán)曰：心正則筆正。
——項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 40 或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。
雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。
——張懷謹(jǐn) 41 凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
——張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 42 書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。
——?jiǎng)⑽踺d《藝概》 43 玄妙之意，出于物類(lèi)之表;幽深之理，伏于杳冥之間;豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。
——張懷謹(jǐn) 44 言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。
聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。
聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。
——揚(yáng)雄《法言》 45 手與神運(yùn)，藝從心得。
其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 46 故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
——朱和羹《臨池心解》 47 欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書(shū)則欹斜;志氣不和，字則顛仆。
——虞世南《筆髓論》 48 人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書(shū)論》 49 夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。
——項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 50 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則字平而字麗。
情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。
——陳繹曾《翰林要訣》
