沒有教不好的學生，只有不會教的老師。
這句話對嗎
試問有抓不住的罪犯，只有抓不住罪犯的警察. 沒有考不上大學生，只有不想上大學的學生。
沒損的企業(yè)，只有虧損的領導。
沒有不會作的題，只有不會出題的命題人 沒有打不贏的戰(zhàn)爭，只有不會指揮的指戰(zhàn)員 沒有不會游泳的人，只有淹死人的水 沒有教不好的學生，只有不會教的老師 沒有隨地吐痰的低素質的人，只有抓吐痰人的老太太 沒有隨地吐痰的低素質的人，只有滿大街的痰跡 沒有殺人的罪犯，只有被殺的死人對嗎
“沒有教不好的學生，只有不會教的老師。
”這是國家首批特級教師霍懋征的座右銘。
現(xiàn)在被不少教育者廣泛引用，此話不僅地方上的領導講，報刊雜志上的專家也這么講。
只要一開大會，局長們腆著肚子，動輒就拿這句話訓斥校長們；只要一開小會，校長們聳著肩膀，同樣會拿這句話訓斥教師們。
一時間，似乎整個社會有一種不成文的共識：學生有問題，教師就一定有問題。
在這種氛圍中，教師有嘴難伸，有理難辯，你說冤不冤
“沒有教不好的學生”這句話本來就是提法是片面的，就是個假命題，它是教育萬能論的另類說法。
教育主管部門絕對不會誤讀，心知肚明。
但用這句話管教師，卻很簡單管用。
于是乎謊言說了萬遍竟也成真理。
“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”說這話如果是正確的話。
那么依此推理，是不是可以說：沒有不好的老師，只有不會管的校長。
沒有不好的國民，只有不好的官員；沒有不好的官員，只有不好的管不好所有官員的人；沒有打不贏的官司，只有不會打的律師；沒有治不好的病人，只有不會治的醫(yī)生；沒有感化不了的敵人，只有不會感化的軍官……結論：中國全笨蛋，只有學生好。
我們不能否認， 學生能否教好，跟教師有一定的因果關系，但沒有根本的因果關系。
素質差的教師,教不出好的學生,這是用不著懷疑的。
但作為一名的教師，誰沒有事業(yè)心
誰沒有責任感
誰不想把自己的學生教好
可以肯定，沒有哪個教師會教學生去殺人放火吧，去教學生違背社會公德吧。
絕大部分教師像父母關愛孩子那樣關愛學生，像醫(yī)生愛護病人那樣愛護學生。
即使一名最優(yōu)秀的教師，帶一個最優(yōu)秀的班集體，也難保證每一名學生都是優(yōu)秀的。
正如十個手指有長短一樣，人也有先進與落后之分。
再者說了，這個“好”的內涵和外延是什么
是以什么為標準的
在以考試為人才選拔主要方式的社會中，是不是學生都考上了重點大學才能稱之為“好”呢
若教育是萬能的話，警察和監(jiān)獄是用來干什么的，別忘了，總統(tǒng)是從學校出來的，同樣罪犯也是從學校出來的
即使拋開考試評價不說，就以教育而言，是不是所有的學生都能被“教好”呢
理論上好像是這樣的。
因為任何人一出生，都是一張白紙，誰也不會從娘肚子里帶來一身惡習。
但問題是，我們教育所面對的不是一張白紙，而是已經(jīng)被家長、被社會涂抹過許多印跡的紙，要想在這張紙上重新畫出美麗的畫兒，不是不可能，而是無法保證百分之百的成功。
中國古代的大圣人，是我輩景仰的大教育家。
“有教無類”，說明他招收的學生不分貴賤，來自各個階層；“誨人不倦”，說明他的教學態(tài)度極為認真，真正做到了一絲不茍；“因材施教”，說明他的教育思想已是很先進，即使是在當今也值得我們學習。
就是這樣一位偉大的教育家，所教的三千弟子，賢人也只有七十二；也曾屢屢發(fā)出“朽木不可雕”的感慨。
不是賢人的呢，也許有沒有教好的學生吧
圣人都如此，何況吾輩凡夫俗子乎
尤其是在當今這個信息垃圾泛濫、不斷翻新、人們信仰出現(xiàn)危機的年代里，諸多的條條框框對于教師的限制已經(jīng)明顯與人們的價值取向形成了強烈反差，加之“”的重新抬頭，“好人不常在”、“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”、“軟的怕硬的、硬的怕橫的、橫的怕不要命的”等思維觀念的存在，老師現(xiàn)在已從強勢的一方變成了弱勢群體。
現(xiàn)在的孩子個性都很強，家長一般都寵著，社會意淫泛濫成災，在這種沒有強力的外部因素制約的情況下，初高中的學生自制力本來就不是很強，老師又不具有批評和控制的權利，學生的成績什么能夠上得去
學生的德行怎么能夠得到較好的修煉與強化
作為為新時期教育改革的弄潮兒，他們以“沒有教不好的學生”為口號，高舉新課程改革的大旗，確實取得了一些成績，但對于該校這種說法的贊賞者也僅僅約占20％，持否定態(tài)度卻達40％以上。
有人認為，洋思是，生源來自全國20多個省市區(qū)，其間極少數(shù)頑劣生背井離鄉(xiāng)，離開了執(zhí)橫抖狠的環(huán)境，加上教師“人盯人”戰(zhàn)術，這些孩子在原有基礎上有不同程度的進步，都是可能的，但要人人都“學好”也很難。
倘學校能將極少數(shù)頑劣的“害群之馬”教好，那還用得著我們?yōu)榈妄g化憂心如焚么
還需要人大代表和政協(xié)委員三番五次地呼吁：辦與加強少管所么
理念片面，模式機械
依靠對教師采用“非人本管理”和金錢重獎，可能收到立竿見影之效，然而持久很難
所以，“只有教不好的教師，沒有教不好的學生”，說這些話的所謂領導們、專家們，主觀愿望是好的，無非是要激勵教師們努力把學生教育好，但他們高高在上，已長期脫離了教育的第一線，對現(xiàn)實中的教育并不完全了解，或許他們下去轉悠過，看到的只是“做秀”后的表象，所以說出這些脫離實際的外行話，或說是極端的話。
事實上，事物總是相對的，沒有絕對的。
有絕對，就不符合辯證法。
這種不尊重事實的提法，跟當年“”的提法的錯誤是一樣，既片面，又極端。
它極大地挫傷了廣大教師，特別是在第一線的教師的積極性。
只要提到這句話，沒有教師不反感的。
世界是多元的，社會是多元的，人也是多元的。
領導們、專家們，生活是真實的，藝術是美好的。
但生活不是藝術。
如果一味地把教育當作小說去創(chuàng)作，用幾句華麗的辭藻去作作報告是可以的，但用之實實在在的教育，那可是萬萬行不通的。
同時，我也始終認為，學校教育不是萬能的。
在一個人的成長過程中，學校教育的作用最多占三分之一，另外兩個三分之一分別是學生所受到的非學校教育（包括家庭教育、社會教育）以及學生自己的自我教育。
我們不能做超出我們能力和責任的事，我們只能在我們力所能及的范圍內，盡可能地把我們的工作做好――這樣，即使個別學生最終也沒有被“教好”，我們也問心無愧
“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”――如果這是教師的自勵，我對這樣的教師表示十二萬分的敬意；如果有人以此苛求教師，我對這樣的苛求者表示無以復加的鄙夷
“沒有教不好的學生”，究竟是在訛詐教師
還是在自欺欺人
現(xiàn)在中國的教育面對的問題不是三言兩語能說清的.. 時代不同,一代人一代物啊. 80年代的學生那是相當?shù)淖杂X. 90年代的學生那是比較自覺. 新世紀的學生那是相當?shù)穆闊? 教育方法雖在革新,但是速度遠遠比不上學生的革新 以前老師教育學生的方法,現(xiàn)在拿來對學生是沒用. 萬事萬物是相對的,沒有絕對的. “有教不好的學生，只有不會教的老師。
” 這句話太絕對了,毫無回旋之余地. 我們只能這樣理解了,這是教師的終極目標. 就像社會主義國家的口號是:建立共產(chǎn)主義國家.是一樣的,這個過程你不知道要打拼多少年. 路漫漫兮其修遠......這些是復制的，下面說說我個人的想法。
有人說每個學生都有自己的閃光點，每個學生都有適合他成為品學兼優(yōu)的一套方法，這句話的贊成，說的 很對。
但是老師不是神，一個班里有多少人，問題學生又有多少個，如果老師真的可以給每個問題學生制定一套適合他們的方式也可以，老師得深入了解他，得和他溝通，了解不透徹往往會適得其反。
一個深入了解和一個溝通需要多少時間你知道嗎
···每個環(huán)節(jié)需要多長時間，多少個問題學生，自己算算需要多長時間，利用同樣的時間和精力，可以把多少個中差等生教成優(yōu)秀生。
老師是縱觀全局的，老師不是為某一個家長的孩子而生的。
你們知道老師要教好一個問題生得費多大的精力嗎?老師的精力是有限的。
說句不好聽的，這是典型的為了一棵歪脖樹放棄整片大森林。
家長多少年，只教一兩個孩子，還教育不好，讓老師在這么短的時間內教育好，我覺得希望不大。
學生要升學，再換老師，老師又得去深入了解他···
辯論賽：中職生需不需要養(yǎng)成教育。
我是反方，不需要，怎么辨
“養(yǎng)成教育”就是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育。
養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導也包括良好習慣的訓練，及包括語言習慣、思維習慣的培養(yǎng)。
養(yǎng)成教育的內容十分廣泛的，養(yǎng)成教育，是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好習慣的教育。
習慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它往往起源于看似不經(jīng)意的小事，卻蘊含了足以改變人類命運的巨大能量。
養(yǎng)成教育的目的是培養(yǎng)成功的人格，人格養(yǎng)成專家葉長強先生，因興趣使然結識眾多海內外文化大家、儒釋道等百家要人、社會精英人士及名人騷客。
浸淫于浩若煙波的中華文化中，總結出人格之精髓——大成模型，填補了國內外人文教育的空白“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，一千多年以前，韓愈在其《師說》中對教師角色的要求，至今仍是不少教師的座右銘，也是不少社會人士衡量評判教師的基本標準。
古人就把傳道擺在教育的第一位，可見，師之責，首先是傳道。
道之所存，師之所存。
為師者，第一要務教會學生如何做人。
養(yǎng)成教育對于中學生這個思想敏感、可塑性強的知識性青少年群體特別是職中生這個特殊群體而言，顯得尤為重要。
要對職中生進行更有效的養(yǎng)成教育，就必須究其根源，做到有針對性。
通過家訪、與學生坐下來談心交朋友等多種渠道了解，并經(jīng)過班主任工作經(jīng)驗總結分析，其原因主要來自以下幾個方面： 一、源于家庭 父母的言行對孩子有權威性的影響，是孩子的第一個老師。
（一）家庭教育水平的影響 當前部分家長普遍受文化水平的限制，家庭教育能力有限，水平偏低，過分溺愛或專制都易使子女自私自利、唯我獨尊，進而集體觀念淡薄。
更有甚者，個別父母行為不檢點或有不良惡習，學生耳濡目染導致家庭教育與學校教育相背離，產(chǎn)生諸多負面作用。
（二）家庭經(jīng)濟條件的影響 來自經(jīng)濟條件較好的家庭的學生，過慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，衣來伸手、飯來張口，不懂得勤儉節(jié)約，花錢大手大腳，愛面子、講攀比，不懂得珍惜。
來自經(jīng)濟比較困難家庭的學生，由于家長憑微薄的收入艱難地為自己上學提供費用，他們能夠體諒父母的辛勞，但在同學中，易被孤立、冷落，思想易波動，學習上易分神，時間一長，不僅影響學習，還會形成孤僻、內向性格，產(chǎn)生自卑心理，不愿參加集體活動。
二、源于學校 學校教育的失誤會直接使職中生形成不良的思想品德。
（一）對德育認識的偏差 職中生文化基礎普遍薄弱。
在初中時由于成績差，經(jīng)常受到老師和同學的冷落，在集體活動中受到排斥。
使他們失去了進取心，空虛度日，很少考慮自身的前途，任何事情好像與已無關，提不起興趣，消極對待，自暴自棄，甘愿落后。
（二）教育措施不得當 個別教師不重視師德修養(yǎng)，不能為人師表。
唯我至上，不關心尊重學生，尤其面對學習差或容易犯錯誤的部分職中生，較難把握尺度，易進行挖苦諷刺，冷漠歧視，甚至體罰或“鞭策”等本不應該發(fā)生和一些現(xiàn)象，使學生的心靈受到嚴重傷害；不容忽視的是，個別教師的出言不遜，追求名利，奇裝異服，還會給一些品行不良的學生起 “示范”作用。
另外還有個別教師處理問題感情用事，方法簡單，易挫傷學生的自尊心和自信心。
不僅使學生得不到應有的教育，反而助長了學生的逆反心理。
三、源于社會 社會上還存在不利于青少年學生健康成長的一些消極因素。
（一）市場經(jīng)濟的消極因素對中學生的影響 由于市場經(jīng)濟遵循的是價值規(guī)律，其逐利思想使商品進入市場進行交換就是為了盈利，所獲利潤的高低成為評價市場行為成功與否的主要標志，這很容易導致拜金主義。
擴大到中學生尤其是一些意志力更加薄弱的職中生，導致其缺乏理想，只講實惠不思奉獻；甚至個別職中生為貪圖享受鋌而走險——借錢、偷錢去上網(wǎng)，校園內搶劫、入室偷竊等。
導致集體主義精神減弱，社會責任感淡漠。
（二）一些不良的社會氛圍的影響 社會上散布色情、盜竊、搶劫、兇殺、恐怖的錄像、書刊時有出現(xiàn)，帶有色情、賭博色彩的舞廳、卡拉OK廳、電子游戲廳、臺球室等屢禁不止。
不少青少年尤其是部分意志力薄弱的職中生易受壞人教唆形成惡習，甚至走上違法犯罪道路。
要控制、預防以上中學生不良品德行為的形成和表現(xiàn)，就要求學校、社會、家庭相互配合來綜合矯正。
首先，國家應對文化市場加強管理，優(yōu)化環(huán)境，激勵青少年健康成長。
（1）加強執(zhí)法力度，嚴厲打擊不法分子和教唆犯，取締具有反面誘惑力的影視片、錄像片、淫穢書刊等，關閉具有賭博、色情性質的“卡拉OK廳”、游戲廳和錄像廳，通過創(chuàng)辦歷史博物館、科技少年宮等為中學生提供健康的文化娛樂場所。
（2）輿論導向應多一點正面教育，少一點反面“教材”。
其次，學校要從學生和社會的實際出發(fā)，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境對職中生進行思想教育。
（1）提高教師職業(yè)道德休養(yǎng)，加強班主任管理工作。
作為教師要有良好的職業(yè)道德，熱愛教師這份工作，有高度的責任感和飽滿的熱情。
班主任工作成了職中教育工作的重頭戲，是對職中生進行養(yǎng)成教育的主戰(zhàn)場。
學校必須加強對班主任的培養(yǎng)，使之不斷地更新知識，不斷提高，成為一名合格的優(yōu)秀的教育者。
我校在努力培養(yǎng)提高班主任素質方面基本形成制度化、規(guī)范化。
一是每學期有計劃地組織班主任認真學習教育理論和班主任工作理論。
二是制定了《班主任量化考核細則》及《班主任獎懲條例》，使班主任時刻掌握學生的思想動向，不失時機地研究和改進教育管理方法。
另外組織班主任學習班級科學管理方法，研究不同專業(yè)學生的特點，共同探討教育方法，經(jīng)常確定工作有成效的班主任作專題經(jīng)驗介紹，通過交流，共同提高工作管理水平。
鼓勵班主任總結經(jīng)驗，撰寫經(jīng)驗文章或教育科研論文，促進教育質量的提高。
通過加強對班主任的培養(yǎng)，全面提高了班主任素質，特別是工作能力明顯提高，使班主任隊伍綜合素質不斷上升。
切實加強班主任工作的管理，才能更有效地提高班主任工作水平，發(fā)揮班主任工作的德育功能。
（2）抓好校園文化建設。
我校在建設過程中十分注意創(chuàng)設具有職中特色的硬件文化氛圍。
每一景點的布置都精心設計，寓教育于學校環(huán)境中。
教室、走廊張貼班訓、校訓、名人名言等，既有藝術性又有教育性。
制訂了一系列具有職中特色的管理制度和日常行為規(guī)范，充分發(fā)動團干部和學生會干部參與管理。
定期舉辦各類技能知識競賽、宵夏文藝晚會等。
我校舉辦了以社會主義榮辱觀為導向，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以美化校園文化環(huán)境為重點的各種校園文化活動——以創(chuàng)建國家文明衛(wèi)生城市為契機，開展“我為…添光彩”活動；舉行“校園十佳”評選活動；舉行詩歌朗誦活動；邀請專家舉行“社會主義榮辱觀”教育講座；舉行“八榮八恥”校園簽名活動；在教室張貼“八榮八恥”宣傳畫或座右銘；編寫“八榮八恥”道德歌謠，在職中生中傳唱；各班舉辦 “八榮八恥”主題班會，開展國旗下的演講等活動。
我班學生開展討論，歸納出職中生的“八榮八恥行為”。
豐富多彩的校園文化活動，培養(yǎng)了學生的興趣、愛好，發(fā)展了學生個性特長，增長了學生才干，學生身心得到健康的發(fā)展，思想觀念逐步成熟并向上。
（3）加強適應性教育，規(guī)范日常行為 德育管理制度是規(guī)范受教育者心理表現(xiàn)和道德行為的具體準則，我校制訂了嚴格、詳細、可行的適合職中生特點的管理制度。
在新生入學階段就強化日常行為規(guī)范教育，規(guī)范其言行舉止。
開學初進行強化訓練，并形成完整的德育網(wǎng)絡，上下齊抓共管，發(fā)現(xiàn)違紀事件及時處理，利用國旗下的講話及時對學生進行教育，使學生盡快適應職中的管理，逐漸改變初中階段形成的不良習慣。
（4）加強德育考核，明確學生權責。
我校制訂了一系列的德育考核方案，學校對每個班級每名學生進行德育考核，每天對學生日常行為進行檢查評比，當天公布、一周小計、一月小結、學期總評，評出“優(yōu)秀班集體”，并與班主任考核掛鉤；每個班制訂德育操行量化考核制度，由紀律委協(xié)助班主任進行考核。
期末把德育操行量化考核得分作為評定“三好學生”、“優(yōu)秀學生干部”、“校園之星”的首要條件。
這一系列的德育考核體系一方面使學生逐漸自覺遵守日常行為規(guī)范，進而扭轉整個班級的班風和學風，形成良好的校風；另一方面使學生干部得到了鍛煉，培養(yǎng)了他們自我管理、自我教育、自我完善的能力，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。
再次，學校引導家長創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境。
學校引導家長給子女健康成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，使職中生養(yǎng)成良好的言行舉止和習慣。
引導家長不斷提高自身素養(yǎng)，給子女樹立榜樣。
建起和子女平等交流的橋梁，拉近相互之間的距離。
從而加強學校和家庭的雙向交流和信息反潰，通過密切配合把問題解決在萌芽狀態(tài)。
總之，職中生處在形成良好品德行為、樹立正確理想信念和人生觀、世界觀的關鍵時期，需要學校、社會、家庭全方位對其進行思想品德教育，形成齊抓共管，共同控制、預防、挽救職中生不良品德行為或違法犯罪行為的強大合力，為他們健康成長，創(chuàng)造各種有利條件，提供一個良好的職中育人環(huán)境。
在給你幾個網(wǎng)址
教師座右銘?
過千山萬水，只求天涯遍桃李
學如逆水行舟 不進則退 .傳道 授業(yè) 解惑 作為教師,要能做到這三點,我覺得足矣.解惑最難
為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也。
一、增強意識，以良好的師德影響為國家培養(yǎng)合格和優(yōu)高素質的應用型人才是的基本任務。
一線教師是完成這個任務的核心力量。
這就要求教師必須嚴肅認真地將自身的修養(yǎng)與教書育人的使命緊密地結合起來。
教師只有清楚地認識到自身的責任，教書育人工作才能做好。
教師給同學們講解專業(yè)知識固然重要，但利用自身的思想、行為規(guī)范潛移默化地影響學生也至關重要。
十幾年，幾十年之后，學生從教師那里所學的知識也許淡忘了，而教師當時的一句話、一個觀點、一種行為，可能還會記憶猶新，甚至會影響學生的一生。
所以，教師要加強政治理論學習，不斷提高個人思想道德素質；遵紀守法，規(guī)范自己的行為，利用自身的思想、道德、行為影響、教育學生做人。
凡是要求學生做到的，教師自己首先要做到；凡是要求學生不做的，教師一定不做。
二、豐富教學內容，促進學生專業(yè)知識和能力的發(fā)展高校教師必須投入大量的時間和精力進行自身的知識性學習和經(jīng)驗的積累，必須帶頭堅持專業(yè)知識學習，精通業(yè)務。
同時，教師還應注重學習一定的科學文化知識，如人文社會科學、自然科學、計算機知識、外語等等。
此外，教師還應將學習提高這一過程體現(xiàn)在教學的各個環(huán)節(jié)上。
首先，教師在備課時一定要翻閱大量的資料，對講授內容全面了解并認真地根據(jù)需要予以取舍，在保證基礎知識的前提下，以最新的知識豐富教學內容。
其次，在教學過程中，教師還要從培養(yǎng)學生的評判思維能力出發(fā)，激發(fā)學生的專業(yè)學習興趣和專業(yè)探索精神和實踐能力。
此外，我認為作為高校教師還應廣泛學習專業(yè)知識，積累實踐經(jīng)驗、收集、準備課程所需的第一手資料，盡量將抽象甚至枯燥的理論用形象生動的教學語言進行闡述，讓學生易于理解接受。
在實訓教學中，只有自己熟練掌握了每一個實訓操作流程，才能準確指導學生。
那些具有淵博的理論知識、豐富的實踐經(jīng)驗和社會閱歷的老師是深受廣大學生喜歡和愛戴的。
三、注重互動效應，創(chuàng)設良好的課堂氛圍教學活動是一種特殊的、藝術創(chuàng)造性很強的工作。
它要求教師要熟練掌握并靈活運用各種教學方法，在課堂教學中，注重與學生的交流互動效應。
課堂中交流和互動的程度和學習者獲取知識的多少是相輔相成的，因此，教師要樹立為學生服務的意識，把“真心誠意地為學生服務”作為教師的座右銘。
課堂上教師的任務不是以完成教學任務為目的，要認真觀察學生的聽課情緒，洞察學生的心理，時刻把握學生掌握教學內容的情況，不斷調節(jié)課堂氣氛，使學生在輕松的氛圍中接受知識。
同時，教師還要在課堂上留出一定的時間，組織學生就某一個問題進行討論，或針對學生提出的某個問題，教師解答等，以研討的方式完成教學任務。
有的老師上課時我講我的，你愛聽不聽。
只要不影響我講課，你愛干什么都無所謂。
事實證明這樣的老師是不受學生歡迎的。
四、高標準、嚴要求，培養(yǎng)優(yōu)秀人才高職院校培養(yǎng)的是技能型、素質型的全面發(fā)展的人才， 既要能做事，又要會做人。
是集扎實的理論知識與熟練的操作技能為一體的實用型人才，實習實訓教學，是培養(yǎng)學生動手能力的關鍵環(huán)節(jié)。
學生是一張白紙，你怎么教她就怎樣做。
因此，只有在每個步驟中高標準高質量的要求學生，才能培養(yǎng)出高素質、受社會歡迎的優(yōu)秀人才。
教師只要做到平等公正對待每一位學生，即使要求嚴格學生也能接受。
五、理解尊重學生，引導學生做人高校教育是人生教育中的一個獨特階段和獨特場所。
作為高校教師要利用好這一獨特場所，身在其中，既要理解尊重學生，又要正確引導學生做人，這也是高校教師職業(yè)道德中的核心部分，是教師熱愛教育事業(yè)的具體表現(xiàn)，也是教師最基本的品質要求。
同時，教師與學生之間，既要做師生又要做朋友，要充分了解學生，關心他們的身心發(fā)展，以平等的方式接觸他們，把教書與交朋友統(tǒng)一起來，這是教學活動深入開展、教書育人取得實效的重要途徑之一。
教師不僅要了解學生，尊重學生，還要引導學生做人，只有這樣，才能溝通師生之間的感情，使學生在愉快的情緒體驗中接受教育，以收到“親其師、信其道”的效果。
在教學過程中，教師還要經(jīng)常告誡學生，在成就事業(yè)的過程中，善于與人合作，營造和諧向上的人際關系是很重要的；要有骨氣、誠實、守信。
另外，教師還要對學生的學習、道德品質、組織紀律等提出嚴格、明確而又切實可行的要求，決不能遷就落后、放任自流。
對待學生的一些傾向性的錯誤，教師要及時引導，充分相信他們有能力走向成功，愿意改正缺點，不斷完善自我。
如有的教師利用QQ、個人電子郵件、MSN等現(xiàn)代化交流技術，實現(xiàn)了師生之間的多樣化交流，實時進行作業(yè)輔導、答疑 、討論等教學活動，一方面提升了學生的學習興趣和教學參與性，加強了學生對課程內容的理解，培養(yǎng)了學生的自主學習能力；另一方面學生學習、生活上遇到問題可以及時從老師那得到幫助，教師也可以及時了解學生的思想動態(tài)，適時引導，這樣既能及時解惑答疑，增進師生間的相互溝通，融洽師生關系，同時也拉近了相互間的距離，收到了良好的教學效果。
總之，高校教師應明確自己的責任感和使命感，牢固樹立以學生為中心的理念，對學生高度負責，一切為了學生，為了學生的一切，不斷提高自身思想道德素質，豐富知識結構，做到既傳授給學生理論的知識，培養(yǎng)學生的實踐能力，更重要的是通過各種教育教學環(huán)節(jié)、教學過程，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和做人的準則，引導學生如何做人、做事、做學問，這才不愧為人之師。
閔行哪里有幼小銜接課程
可以從品牌、師資、口碑、環(huán)境、器材、教學氛圍、課程設計、孩子是否喜歡等，除此之外，還要看早教機構是否支持孩子全方位的發(fā)展
幼小銜接要解決孩子從幼兒園到小學過渡期的適應問題，這對孩子今后的學習生活有重大影響。
好的銜接班主要是培養(yǎng)習慣，包括學習手段、思考方式、表達和基本的技能，讓學齡前兒童從自然學習到有規(guī)律的學習，去面對和接收上學是怎樣的。
如果孩子本身適應能力較弱，或是生活學習習慣存在問題，幼兒園相關輔導欠缺，那么給孩子報班讓寶寶提前適應還是很有作用的
韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。
這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項： 一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。
這是當時鞏固中央集權的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。
這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復興儒學方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內容。
他的反佛斗爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運動。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。
古文運動名為復古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。
韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。
同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。
這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當時的學校教育提出了批評。
他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒，要用學校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學頌》，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學。
他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯(lián)系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。
1、關于教育目的的學說 教育目的主要指培養(yǎng)目標，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說。
他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學》的“修齊治平”的觀點，進一步將培養(yǎng)目標標準化。
《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強調：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。
宋朝以后，《大學》成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。
關于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標準中，忠群是核心內容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關于教育作用的學說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國古代教育家、思想家，都談關于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學說。
他們談論“人性”的目的，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。
他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。
在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。
3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。
當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面： ?。?）師和“道”是密切結合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。
這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。
解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認為上述三項任務是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風的作用。
?。?）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。
他認為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業(yè)務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發(fā)意義。
4、關于教學的論述 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關于教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關于學生如何“進學”的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學多年寶貴經(jīng)驗的結晶，也是他對先人治學經(jīng)驗的總結。
在這里他要求學生在業(yè)務方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。
韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學是一種感情藝術，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點出發(fā)，“以道弘文”。
他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝热?，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。
尊師重教的原因
自古以來，不論民間還是國家都提倡尊重師長、重視文化。
我國古代在文化教育方面有悠久的歷史，最早的教育家孔子，受到后人的尊敬，主要是他的教育思想，一直被后人做為座右銘來研讀。
他對教師的解釋是：師者所以傳道授業(yè)解惑也。
老師就是傳授道理教授學業(yè)解答疑惑的人，他們應該受到社會人的尊敬，俗話說：師徒如父子。
可想而知，古代人對教師的尊重程度，把教師比作父母來對待。
教師接收學生時都要行拜師禮，也就是現(xiàn)在的磕頭。
現(xiàn)在不講究了，只有藝術家趙本山還有這條規(guī)矩。
對于重教問題，盛唐時期我國國力增強，國泰民安，國家把教育看得非常重要，興辦了很多官學堂學府，私家也興辦了私塾和學堂，在旅游區(qū)---宏村現(xiàn)在有還保留的私家學堂。
我國前些年經(jīng)濟條件不好，在普及九年義務教育方面，大國辦教育，采取農(nóng)村村校村辦，鄉(xiāng)校鄉(xiāng)辦的政策，教育投入不均衡，發(fā)達地區(qū)教育條件好，教育普及率高，貧窮地區(qū)只能做到掃除文盲，近年來經(jīng)濟好轉，國家對教育投入增加，在普及義務教育方面提高的很快。
國家把教育提到很高位置，的政府大力提倡重視教育。
提高國民素質，必須重視教育。
現(xiàn)在就拿就業(yè)來講，大學本科生就業(yè)還得通過考試擇優(yōu)錄用，公務員考試已經(jīng)成為社會就業(yè)關注的熱門。
說明社會需要的是知識型和能力型人才，這些人才的來源就是學校，就是來源于教育。
所以說學生和社會要尊師重教。
答題不易，麻煩點下右上角【滿意】以茲鼓勵，謝謝
