高手們，有沒(méi)有關(guān)于書(shū)法的座右銘，先到先采納
1.一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。
2.筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。
3.筆下龍蛇似有神。
4.拳要打，字要練。
5.字無(wú)百日功。
6.書(shū)肇于自然
寫(xiě)書(shū)法的座右銘，誰(shuí)能告訴我，要兩條，先到先采納
《座右銘》 漢 崔璦 原文 無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
翻譯 不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害
不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。
庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重。
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它(上面提到的)，久而久之，自會(huì)芳香四溢。
座右銘形式 右銘一般包括三種形式： ①自題； ②筆錄經(jīng)典言論或名人格言； ③請(qǐng)人題。
座右銘多置于人們能常見(jiàn)的地方,以時(shí)刻提醒自己。
較常見(jiàn)的或貼在屋里顯眼的墻上或?qū)懺诠P記本扉頁(yè)上，有的則貼在桌上。
愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人就會(huì)熱愛(ài)你，你為別人的幸福出過(guò)力，別人就會(huì)為你的幸福創(chuàng)造條件。
見(jiàn)于（唐）魏徵《群書(shū)治要·賈子》愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人也會(huì)熱愛(ài)你；你尊敬別人，別人也同樣會(huì)尊敬你。
出自《孟子·離婁下》。
砥礪豈必多，一壁勝萬(wàn)珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記《慎交圖》。
獨(dú)柯不成樹(shù)，獨(dú)樹(shù)不成林。
意思是：一個(gè)樹(shù)枝成不了樹(shù)木，一棵樹(shù)成不了森林。
比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見(jiàn)于（宋）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·紫騮馬歌》。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵萬(wàn)可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，共安危，才可以進(jìn)攻敵人。
出自（漢）黃石公《三略》。
夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離；交接有分矣，不誠(chéng)則絕。
意思是：夫婦本來(lái)是有恩情的，但如果不彼此忠誠(chéng)，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。
出自（唐）魏徵《群書(shū)治要·體論》。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
意思是：四海之內(nèi)有知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也如近鄰似的并不很遠(yuǎn)。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花無(wú)葉不妍。
意思是：花朵沒(méi)有綠葉相扶，就顯得不美了。
比喻任何人都需要?jiǎng)e人的支持。
出自《太平廣記·長(zhǎng)須國(guó)》。
交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應(yīng)盡力結(jié)交好的朋友，正直的朋友經(jīng)常互相批評(píng)，彼此激勵(lì)。
出自（唐）白居易《代書(shū)一百韻寄微之》。
良友結(jié)則輔仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自《抱樸子·交際》。
鄰并須來(lái)往，借取共交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。
意思是：鄰居應(yīng)友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷二。
落地為兄弟，何必骨肉親
意思是。
人生下來(lái)就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最親的呢
出自（晉）陶潛《人生無(wú)根蒂》。
牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無(wú)論怎樣聰明的人，如果沒(méi)有眾人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《紅樓夢(mèng)》第—一O回。
內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。
意思是：一個(gè)國(guó)家內(nèi)部友愛(ài)團(tuán)結(jié)，國(guó)家的守備就能堅(jiān)固。
出自《司馬法》內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)。
意思是：家庭內(nèi)部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。
人非人不濟(jì)，馬非馬不走。
意思是：一個(gè)人沒(méi)有其他人幫助，就不能成功；一匹馬沒(méi)有別的馬一齊拉車(chē)，車(chē)輛就不能急趨。
出自《曾子·制言》。
人聚則強(qiáng)，人散則弱。
意思是：人民團(tuán)結(jié)國(guó)家就強(qiáng)大，人心離散國(guó)力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進(jìn)退而已耳。
意思是：別人對(duì)我好，我也對(duì)他好。
別人對(duì)我不好，我就引導(dǎo)他，同他接近或疏遠(yuǎn)他罷了。
出自《韓詩(shī)外傳》卷九。
人有急難，傾財(cái)救之。
意思是；別人有急難時(shí)，應(yīng)拿出全部錢(qián)財(cái)去救助。
出自（唐）李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》。
人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠?qū)捜?；別人侮辱自己，與其隨時(shí)提防，不如感化對(duì)方。
出自《格言聯(lián)壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。
奔財(cái)知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他并不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽(tīng)到有關(guān)他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。
出自（清）宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》。
善人者，人亦善之。
意思是：你對(duì)人好，別人對(duì)你也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。
意思是：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處。
出自《遜志齋集·朋友》。
水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
意思是：水太清就沒(méi)有魚(yú)；人過(guò)于苛刻，對(duì)別人求全責(zé)備，就不會(huì)有朋友。
出自《漢書(shū)·東方朔傳》。
同胞共氣，家國(guó)所憑。
意思是：全體同胞團(tuán)結(jié)一致，同心同德，這是國(guó)家興旺的憑據(jù)。
出自《北齊書(shū)·孝昭紀(jì)》。
同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協(xié)力，事情就能成功。
出自《漢書(shū)·匡衡傳》。
惟當(dāng)同心人，可與論金鐵。
意思是：只有志同道合的人、才能結(jié)成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。
惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開(kāi)闊，才能對(duì)人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。
出自《薛文清公讀書(shū)錄·器量》。
小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。
意思是：在小利上不和別人相爭(zhēng)，不隨便對(duì)人發(fā)火，就能跟人搞好團(tuán)結(jié)。
出自《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。
意思是：兄弟之間應(yīng)該和睦，朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信。
出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。
意思是；用寬恕自己的心來(lái)寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。
眾志成城，眾口鑠金。
意思是。
萬(wàn)眾一心，像堅(jiān)固的城堡一樣不可摧毀；眾口一詞，足能熔化金屬。
比喻大家團(tuán)結(jié)一致，力量就無(wú)比強(qiáng)大；謠言多，可以混淆是非。
出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。
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崔子玉座右銘
座 作者：崔子玉（漢） 【原文】 無(wú)之短，己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
【譯文】 不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害
不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。
庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重。
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它，久而久之，自會(huì)芳香四溢。
書(shū)法的名言
▲言,心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。
聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。
聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。
——揚(yáng)雄《法言》▲把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。
唐.盧攜《臨池訣》▲凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆，，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指依筆，則有力。
黃庭堅(jiān)《論書(shū)》▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。
五代.李煜《書(shū)述》▲右軍用筆內(nèi)懨，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。
明.豐坊《書(shū)訣》▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕?。狠p則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。
清.馮武《書(shū)法正傳》▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。
宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲用筆之勢(shì)，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。
唐.徐浩《論書(shū)》 ▲乃悟用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此成功之極矣。
唐.韋續(xù)《墨藪》▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。
一字之法，貴在結(jié)構(gòu)：一筆之法妙在起止。
結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。
佚名《永字八法》▲將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開(kāi)，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲用筆之法，見(jiàn)于畫(huà)之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫(huà)之中截。
蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢(shì)洞達(dá)，不能悻致。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。
宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語(yǔ)。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲古人作纂，分，真，行，草書(shū)，用筆無(wú)二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。
分書(shū)以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，纂則一毫不可測(cè)也。
明.豐坊《書(shū)訣》▲古人一點(diǎn)一畫(huà)，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無(wú)一黍米倒塌處。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。
學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。
然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。
暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真快。
清.朱和羹《臨池心解》▲數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折，一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。
清.笪重光《書(shū)筏》▲鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫(huà)下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫(huà)上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫(huà)左行者，管轉(zhuǎn)向右。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲要使筆鋒行字畫(huà)中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。
宋.李彌孫《筠溪集》▲書(shū)之大要，可一言而盡之。
曰：筆方勢(shì)圓。
方者，折法也，點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤(pán)旋空中，作勢(shì)是也，圓出臂腕，字之筋也。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》▲圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。
方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏。
所以用筆貴圓，字形貴方。
圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》▲古人作書(shū)，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。
《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二貼為百代書(shū)法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。
▲以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。
此是一定之理。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲柔潤(rùn)則肥瘦皆圓，硬燥則長(zhǎng)短皆扁。
是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。
方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。
圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。
近代.康有為《廣藝舟雙輯》▲用筆尖如落鋒勢(shì)，無(wú)一毫如尖鋒勢(shì)，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數(shù)體俱入。
晉.王羲之《論書(shū)》▲作書(shū)須提得筆起，不可信筆。
蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。
提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。
轉(zhuǎn)，束二字，書(shū)家妙訣也。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對(duì)有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。
清.劉熙載《藝概》▲用筆要沉著，沉著則筆不??；又要虛靈，虛靈則筆不板。
解此用筆，自有逐漸改觀之效。
筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無(wú)輕挑渾濁之病矣。
清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》▲書(shū)有二法：一曰疾，二曰澀。
疾澀二法，書(shū)妙盡矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》▲筆貴繞左，書(shū)尚遲澀，此君臣之道也。
唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》▲作書(shū)用筆過(guò)快，則無(wú)頓挫，過(guò)遲則不勁利。
清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō)，然每不知如何得澀。
惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀而自澀矣。
清.劉熙載《論用筆》▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實(shí)深沉。
唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長(zhǎng)，長(zhǎng)則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。
清.梁同書(shū)《頻羅奄論書(shū)》▲筆法過(guò)于刻露，每易傷韻。
運(yùn)筆鋒須要取逆勢(shì)，不可順拖也，即無(wú)生氣，又見(jiàn)稚弱。
清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》▲人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种小?/p>
清.笪重光《畫(huà)筌》▲嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲墨不旁出，為書(shū)家上乘。
清.朱和羹《臨池心解》▲用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。
唐.盧攜《臨池訣》▲然而畫(huà)法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤工書(shū)藝一大關(guān)鍵矣。
筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。
清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。
清.王厚祁《雨窗漫筆》▲墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。
清.馮武《書(shū)法正傳》▲用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。
清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》▲用墨須使有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規(guī)矩終不能圓備；規(guī)矩有虧，難云法書(shū)矣。
清.笪重光《書(shū)筏》▲學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。
所謂因筌得魚(yú)，得魚(yú)忘筌。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》▲書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。
近代.康有為《廣藝舟雙楫》▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。
清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》▲書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書(shū)也。
北宋.蘇軾《論書(shū)》▲初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。
唐.徐浩《論書(shū)》▲風(fēng)神者，骨中帶肉也。
老勁者，肉中帶骨也。
有志臨池者，當(dāng)以慧眼區(qū)別之。
清.朱和羹《臨池心解》▲先儀骨體，復(fù)盡精神，有膚有血，有力有筋......。
絲來(lái)線去，脈絡(luò)分明。
《書(shū)學(xué)詳說(shuō)》▲骨即存矣，而遒潤(rùn)加之。
唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》▲以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。
唐張懷灌《文字論》▲字之骨，大指下節(jié)骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。
字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。
元.陳繹曾《翰林要訣》▲人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已。
若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。
北宋.黃庭堅(jiān)▲骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細(xì)，二者未始相離，作用因而分屬。
筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。
肉托毫穎而腴，筋籍墨沉而潤(rùn)。
腴則多媚，潤(rùn)則多姿。
清.笪重光《書(shū)筏》▲夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書(shū)亦如之。
唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》▲柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。
唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》▲拘則乏勢(shì)，放又少則，純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍。
梁武帝《又答論》▲蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。
否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡，無(wú)縹緲空靈之勢(shì)矣。
清.盛大士《溪山臥浮錄》▲書(shū)法趨骨力剛健，最忌野。
清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。
清.華琳《南宗訣秘》▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。
晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》▲使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。
和則不剛不柔，變化斯出。
故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。
清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》▲瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》▲畫(huà)促則字勢(shì)橫，畫(huà)疏則字形慢；拘則乏勢(shì)，放又少則；純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。
蕭衍《答陶隱居論書(shū)》▲世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。
北宋.米芾《海岳明言》▲書(shū)之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。
骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。
洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。
用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸。
清.劉熙載《藝概》▲人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。
清.笪重光《書(shū)筏》▲字有骨肉筋血，以氣充之。
書(shū)之六局，以氣為主。
清.包世臣《安吳論書(shū)》▲大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。
所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習(xí)，可以兼通。
宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲夫運(yùn)者，先運(yùn)其心，次運(yùn)其身，運(yùn)一身之力，盡歸臂腕，堅(jiān)如屈鐵，注全力于指尖。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。
大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。
清.劉熙載《藝概》▲剛勁忌野，清勁忌薄。
清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之資顏。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》▲徘徊俯仰，容與風(fēng)流。
剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。
唐.歐陽(yáng)詢《用筆論》▲蓋用筆之難，難在遒勁。
而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。
清.劉熙載《藝概》 六.結(jié)體章法 辯正安排▲結(jié)字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。
字體有整齊，有參差。
整齊，取正應(yīng)也；參差，取反應(yīng)也。
清.劉熙載《藝概》▲書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。
當(dāng)疏不疏，反成寒乞；當(dāng)密不密，必至調(diào)疏。
宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲一點(diǎn)一畫(huà)，一字一行，排次頂接而成。
古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。
清.包世臣《藝舟雙楫》▲一字之行，理有數(shù)等，有上蓋大者，有下畫(huà)長(zhǎng)者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。
明.李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》▲真書(shū)用筆，自有八法。
一字之間，長(zhǎng)短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。
宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲字為城池，大不虛，小不孤故也。
虞世南《筆髓論》▲用筆在使盡筆勢(shì)，然須收縱有度；結(jié)字在得其真態(tài)，然須映帶習(xí)美。
清.馮班《鈍吟書(shū)要》▲晉，唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。
東晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》
