思無邪是什么意思啊

求解答

《論語(yǔ)·述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉

”最重要的關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度就是這句“學(xué)而不厭”。

厭：滿足。

學(xué)習(xí)總感到不滿足。

形容好學(xué)到不會(huì)厭煩的地步。

魚我所欲也滬科版的練習(xí)題答案

原文:魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也

使人之所惡莫甚于死，則凡可以辟患者何不為也

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉

為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎

此之謂失其本心。

問題: 1.文中的四組反義詞是? 2.四書五經(jīng)是指? 3.請(qǐng)你舉出兩個(gè)”舍生取義”的典型事例. 4.本文以魚和熊掌為喻，說明人生的（可贊成，可分析其局限性，也可結(jié)合時(shí)代提出自己的觀點(diǎn)，只要言之成理即可）道路會(huì)面臨許多選擇，必要時(shí)要舍生取義。

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。

5.聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要評(píng)說孟子所主張的“義”。

（提示：孟子所說的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但在中國(guó)歷史進(jìn)程中，這一道德范疇經(jīng)過人們的充實(shí)與闡發(fā)，已經(jīng)超過儒家的思想范圍，成為整個(gè)中華民族的人格。

6.寫出你所喜愛的兩個(gè)句子,并述說理由. 7.孟子在<<魚我所欲也>>中對(duì)舍生取義精神的贊揚(yáng),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.請(qǐng)你再舉出具有這種精神的詩(shī)句兩例并寫出作者. 8.解釋下列一詞多義的字: (1)舍魚而取熊掌者也和土地平曠,屋舍儼然中的舍其意分別為? (2)故不為茍得也和今為所識(shí)窮乏者得我而為之中的得其意分別為? (3)則凡可以辟患者何不為也和今為宮室之美為之中的為其意分別為? (4)所惡有甚于死者和萬鐘于我何加焉中的于其意分別為? 答案 1,生---死;惡---欲;有----莫;鄉(xiāng)---今. 2,四書:<<論語(yǔ)>>,<<孟子>>,<<大學(xué)>>,<<中庸>> 五經(jīng):<<詩(shī)經(jīng)>>,<<書經(jīng)>>,<<禮記>>,<<易經(jīng)>>,<<春秋>> 3,事例: [1]南宋文天祥被元軍俘獲后,誓死不降元,最后被殺于元大都[今北京城]柴市口. [2]明朝史可法為南明誓死不降清而壯烈殉國(guó). 4,取舍是我們中華民族衡量一個(gè)人的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)之一.盡管幾千年來它都代有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征,階級(jí)烙印,但都對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起了很大的作用.當(dāng)今時(shí)代,更需要這種取舍精神.尤其是當(dāng)國(guó)家,民族面臨生死存亡的關(guān)頭,這種取舍就尤其顯得重要.四川地震,就是對(duì)全國(guó)人民的一次大檢測(cè).結(jié)果事實(shí)證明了中國(guó)人民是檢驗(yàn)結(jié)果是優(yōu)秀的. 5,義是一種時(shí)代精神.比如當(dāng)前的抗震救災(zāi)就是最好的體現(xiàn).全民救災(zāi),連老弱病殘,甚至乞丐都投身進(jìn)來參加,各個(gè)民族自覺踴躍摻加,這本身就是民族人格的體現(xiàn). 6,[1],生,亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也. [2],非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.他時(shí)刻提醒我要牢記:在危機(jī)關(guān)頭,在生死存亡關(guān)頭,在災(zāi)難面前,要懂得取舍.千萬別喪失人格,別喪失國(guó)格. 7,[1]人生自古誰無死,留取丹心照汗青---文天祥.[2],粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間---于謙. 8,[1],舍棄,放棄,不要了;居住的房子. [2]獲得,得到;通德,感恩的意思. [3],動(dòng)詞,做;連詞,因?yàn)? [4]介詞,比.....;介詞,對(duì),對(duì)于.麻煩采納，謝謝!

孔子的72個(gè)名弟子后來都從事什么工作了呢

此人名叫：端木賜 宇子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。

孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。

曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。

他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千斤。

為孔子弟子中首富。

司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長(zhǎng)的。

這個(gè)現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。

我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。

他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。

在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。

子貢學(xué)績(jī)上的優(yōu)異，首先體現(xiàn)在他的“言語(yǔ)”水平的高超上。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語(yǔ)：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學(xué)：子游、子夏。

”可見子貢是“言語(yǔ)”方面的優(yōu)異者，也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨(dú)到之處。

據(jù)《左傳》等史書可知，在孔子那個(gè)時(shí)代，外交禮賓人員的語(yǔ)言訓(xùn)練主要取之于《詩(shī)》，這已成為當(dāng)時(shí)的一種習(xí)尚。

孔子也曾說：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”⒄，《詩(shī)》已成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言訓(xùn)練的主要教本。

《詩(shī)》就是后來成為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》。

在《詩(shī)》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩(shī)》的本來意義，而且要求他們能對(duì)《詩(shī)》“活學(xué)活用”，在外交禮賓場(chǎng)合能順手拈來以達(dá)己意，而這，沒有相當(dāng)?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。

在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點(diǎn)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒二人對(duì)答，子貢靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句來回答老師提問的情形。

孔子認(rèn)為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱贊子貢：“始可與言《詩(shī)》已矣”，而且說子貢“告諸往而知來者”，認(rèn)為他對(duì)該詩(shī)的理解達(dá)到了心領(lǐng)神會(huì)的地步。

在《論語(yǔ)》中給予弟子“始可與言《詩(shī)》已矣”這樣高度評(píng)價(jià)的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說明子貢不僅在“言語(yǔ)”上極為優(yōu)異，即使在“文學(xué)”方面也毫不遜色于子游、子夏之徒。

’《史記·仲尼弟子列傳》曾說：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來師徒二人經(jīng)常爭(zhēng)辯一些問題。

使子貢在“言語(yǔ)”方面才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳、越、晉四國(guó)的穿梭外交活動(dòng)了。

在這次外交活動(dòng)中，子貢充分發(fā)揮自己的演說才能，引禍水于他人，使得四國(guó)國(guó)君對(duì)他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張。

《史記·仲尼弟子傳列》載：“子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”，子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致! 《論語(yǔ)》僅說子貢在“言語(yǔ)”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對(duì)子貢在其它方面的卓越才能的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)僅就“政事”方面的業(yè)績(jī)而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的優(yōu)異者)。

《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。

他的老師孔子也認(rèn)為子貢有非凡的政治才能。

《論語(yǔ)·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達(dá)”、“求(冉求)也藝”。

從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺得子貢的優(yōu)點(diǎn)——“達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。

所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理，試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，他就會(huì)高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會(huì)為繁瑣的細(xì)枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會(huì)把政事處理得有條不紊。

而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過是從政必需之一端，他們同子貢的“達(dá)”相比應(yīng)該說是低了一個(gè)檔次。

正因?yàn)樽迂曂ㄟ_(dá)事理，又有杰出的“言語(yǔ)”才能，所以他才會(huì)被魯、衛(wèi)等國(guó)聘為相輔。

正因?yàn)樗姓尾拍?，他才?huì)在出使齊、吳、越、晉四國(guó)的外交活動(dòng)中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。

子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績(jī)方面有突出的成就，而且他在理財(cái)經(jīng)商上還有著卓越的天賦。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。

賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，且每每猜對(duì)。

《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買貴賣⒅。

“轉(zhuǎn)貨”是指“隨時(shí)轉(zhuǎn)貨以殖其資⒆，翻譯成現(xiàn)在的話就是：子貢依據(jù)市場(chǎng)行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。

由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對(duì)這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用。

子貢在學(xué)問、政績(jī)、理財(cái)經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。

當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”⒇。

魯國(guó)的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩；窺見家室之好。

夫子(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。

得其門者或寡矣。

夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是說：自己的那點(diǎn)學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。

當(dāng)時(shí)魯國(guó)的另一個(gè)大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎? 總之，所有這些對(duì)子貢的贊譽(yù)并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。

司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識(shí)的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。

他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。

夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。

此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實(shí)是不刊之論。

試想子貢當(dāng)年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國(guó)，各國(guó)待之以上賓，其地位顯赫一時(shí)，而且他又有一副伶牙利齒；每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時(shí)代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽一聽，這在客觀上就推銷了孔子。

孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔于的名聲布滿天下，實(shí)與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。

司馬遷對(duì)此看得很準(zhǔn)。

盡管子貢有著多方面的建樹與成就，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子問子貢：“汝與回也孰愈(誰更強(qiáng)些)?”顏回是孔子最得意的門生，子貢對(duì)此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。

子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，他說：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。

其實(shí)到底子貢與顏回哪個(gè)強(qiáng)，世人有目共睹。

子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計(jì)也幾乎維持不下去，《論語(yǔ)》說他“屢空”，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚(yáng)其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。

至于孔子遇危難、遭險(xiǎn)惡時(shí)，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇。

《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時(shí)孔子門徒個(gè)個(gè)面面相覷，不知所措，是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。

凡此種種，不說顏回，即令三干弟子，哪個(gè)能與子貢相匹敵、論高低，孔子對(duì)子貢這樣一個(gè)學(xué)績(jī)優(yōu)異、政績(jī)沛然，經(jīng)商能力卓異的弟子竟以為他不如顏回，這實(shí)在令人費(fèi)解!看來即使聰明若孔子者，也有昧暗不明的時(shí)候。

史實(shí)足以證明，子貢是孔門弟子中之最杰出者。

端木賜死于齊國(guó)。

死后至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”