天使在人間讀后感
急需
愛，父母就像斷臂天使，守護(hù)著我們，我們要珍惜這份愛，要回報這份愛。
不知道我看的是否和你一樣，若寫作文，應(yīng)該圍繞這寫吧 麻煩采納，謝謝!
求一篇泰戈爾《新月集》中的名篇，除了《金色花》《告別》《榕樹》，再加上內(nèi)容概括
獨立自主、自尊自愛的人格最美麗。
女主人公簡·愛是一個性格堅強，樸實，剛?cè)岵?，獨立自主，積極進(jìn)取的女性。
她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。
她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強的人格和美好的理想。
她有頑強的生命力，從不向命運低頭，最后有了自己所向往的美好生活。
簡·愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。
但她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪。
所帶來的種種不幸的一切，相反，換回的卻是簡·愛的無限信心，卻是簡·愛的堅強不屈的精神，一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。
她對自己的命運、價值、地位的思考和努力把握，對自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。
從簡愛身上，表現(xiàn)力當(dāng)今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強，對于自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅定理想和執(zhí)著追求。
為什么說“7”是一個神秘而神圣的數(shù)字呢
一，先知喜歡使用7，這個數(shù)字被宇宙中廣泛使用，而且古蘭經(jīng)第一個提及的數(shù)字就是7。
佛家中7 好像代表心 七處征心,七就代表心七,陽之正也。
從一,微陰從中斜出也。
－－《說文》 其數(shù)七。
－－《禮記·月令》 七者,天地四時人之始也。
－－《漢書·律歷志》 七主星。
－－《大戴禮記·易本命》 七日得。
－－《易·既濟》。
虞注:“震為七。
” 七寶(佛經(jīng)上指金、銀、琉璃、硨磲、瑪璃、珍珠、玫瑰);七出(舊指休妻的七種理由:無子,淫泆報會,不事舅姑,口舌,盜竊,妒忌,惡疾);七年;七秩(七十大壽);七雄(指戰(zhàn)國時秦、韓、魏、楚、燕、齊、趙七國) 煉獄中，因為人的愛的對象錯誤而昌盛的7種罪過：驕傲、嫉妒、憤怒、貪財、貪食、貪色。
還有在天堂篇的7各燭臺，代表7個教會，7盞燈代表上帝的7靈，以及7中恩惠，是相對于7中罪過的：智慧，聰明，謀略，能力，知識，虔誠，敬畏上帝。
數(shù)字7也不只是在這出現(xiàn)，在古希臘神話中，7也是一個常出現(xiàn)的數(shù)字。
好似上帝用7天創(chuàng)造出了世界和人類，7從古到今都對西方人有重要的意義，是存在與現(xiàn)代人性中的撒旦
但丁正是借助7，向人們講述自身的罪惡，希望人類以此贖罪。
而得到恩惠。
7是6與8之間的自然數(shù)。
阿拉伯?dāng)?shù)字 奇數(shù)，質(zhì)數(shù) 小寫 ：七 大寫 ：柒 阿拉伯?dāng)?shù)字 7 羅馬數(shù)字 VII 在數(shù)學(xué)中 7是第四個素數(shù)。
突變論中所有的突變現(xiàn)象被歸結(jié)為7種奇點的性質(zhì)。
【物理學(xué)奇點】物理學(xué)上一個存在又不存在的點。
25攝氏度時中性溶液的PH值為7。
根據(jù)化學(xué)家定義，ｐＨ值為７代表溶液“中性”，即非酸亦非堿。
純凈的水ｐＨ值即為７，人們?nèi)粘Ｉ钣盟模穑戎祫t非常接近７。
網(wǎng)絡(luò)用語 另外“七”在網(wǎng)絡(luò)用語中又有“帥”之意，也可以寫作“柒”或“7”。
認(rèn)識我的都知道 七分是我的小學(xué)考的數(shù)學(xué)成績 哈哈哈 過獎了 七分 多美麗的名字 只是 小時候不覺得 那個只是我自卑的根源了 算了不提現(xiàn)在來看 神秘七的故事在日本，幸運數(shù)字是7。
叫“ラッキーセブン”,為什么是7，說法有很多，如：日本有“七福神”，還有就是有關(guān)棒球的一些傳聞。
七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其馀皆為外來神明。
大黑天、毘沙門天、弁財天傳自印度，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。
日本民間信仰相信，正月時將七福神乘坐寶船的圖繪放在枕下的話就能夠得到一個吉利的初夢。
七福神起源于佛教用語“七難即滅”“七福即生”。
日本民間信仰相信，正月時將七福神乘坐寶船的圖繪放在枕下的話就能夠得到一個吉利的初夢。
七福神是七位掌管幸福的神，來自日本、中國、印度，神道教、道教、佛教、婆羅門教等的吉祥天神：弁財天、大黑天、惠比須、布袋和尚、壽老人、毘沙門天、福祿壽。
據(jù)說，能擁有彩色七福神，不論是在哪里，都能發(fā)揮好運年年的功效
福祿壽代表名祿。
又稱「財子壽」，保佑人們天官賜福、加冠晉祿、無病長壽。
毘沙門天代表權(quán)力。
身著戰(zhàn)甲，雙手握法器，職責(zé)是保護(hù)人民財富，又稱北方多聞天王。
大黑天代表財富。
手持萬寶鎚敲出無止盡的財富，保佑人們財富無窮無盡。
弁財天代表智慧。
是七福神中唯一的女神，保佑人們天資聰穎，培養(yǎng)一技之長。
惠比須代表清廉。
是守護(hù)航海安全和捕魚豐收的神，保佑人們繁榮豐收，經(jīng)商賺大錢。
布袋和尚代表歡樂。
彌勒佛的化身，保佑人們廣結(jié)良緣、知足快樂。
壽老人代表長壽。
手持桃目手杖，保佑祛病強身，延年益壽。
七つの福を象徴する「七福神」。
もともと日本古來の守り神恵比須信仰があり、鎌倉時代に大黒天と弁財天が、室町時代になって毘沙門天、布袋尊、福祿壽、壽老人が加わりました。
七神を巡拝する七福神詣では、おもにお正月に１年の福徳を愿うため、江戸時代に各地で隆盛した習(xí)慣です。
象征著七種福氣的“七福神”原本是指信仰日本自古就有的守護(hù)神---恵比須神。
鐮倉時代增加了大黑天神和辯財天神。
室町時代又增加了毗沙門天神、布袋神、福祿壽神、壽老神。
七福神巡拜，是江戶時代在各地盛行的習(xí)慣，主要是在正月里參拜七福神，以祈禱一年里有福有財，大福大貴。
毗沙門天神的木雕像。
左手的寶刀可以招福，右手的戈可以祛邪降魔，毗沙門天神是一個可以招財進(jìn)寶、賜與人們勇氣和力量的神。
他作為大圣歡喜天的守護(hù)神一直被供奉在這里，每年正月的時候才開龕，我們才可以拜見其威嚴(yán)可敬的姿態(tài)。
在人類文化中 七：象征權(quán)勢和諧的數(shù)字，巴比倫紀(jì)元年代，權(quán)利和名譽的象征。
在基督（猶太）信仰中，上帝用六天創(chuàng)造世界，第七天休息，星期日被稱為“安息日”從此而得。
Lucky 7 的說法。
歐洲人從古代開始就認(rèn)為數(shù)字七十分神秘，這種觀點最早應(yīng)該是由古希臘人提出來的． 因為有許多巧合都和七有關(guān)．比如，希臘人認(rèn)為自然界是由水火風(fēng)土四種元素組成的，而社會的基本組成是家庭，它是由父親、母親和孩子三個元素組成的，這樣由自然和社會組成的世界就有七種基本元素。
再比如，古希臘人認(rèn)為，世界的基本圖形是正方形、三角形以及最完美的圓形（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張與此類似。
）這些圖形的角的數(shù)量相加也是七。
【七佛】 又稱過去七佛。
指釋迦佛及其出世前所出現(xiàn)之佛，共有七位。
即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。
據(jù)景德傳燈錄卷一載，此過去七佛各舉之得法偈，稱七佛說偈。
【七地】 由菩薩地至佛地間之行位。
包括種性地、解行地、凈心地、行跡地、決定地、決定行地、畢竟地七位。
(一)種性地，乃佛道之因種成就不壞。
(二)解行地，依次前進(jìn)修方便行，于出世道得行解。
以上二地于大乘義章唯作菩薩地前之位；華嚴(yán)孔目章卷二則定種性地為十解以前，解性地為十行、十回向。
(三)凈心地，即初地。
入此地者，實際上已證一分真如，離無明住地之惑，從而對菩提凈信希望。
(四)行跡地，即二地以上乃至七地，于此間起修道。
(五)決定地，即第八地。
至此地者，決定趣向無上菩提。
(六)決定行地，即第九地。
乃由前地再向上增進(jìn)。
(七)畢竟地，即第十地及如來地。
第十地中因行圓滿，如來地中果德已極，故稱畢竟地。
【七佛八菩薩】 出自七佛八菩薩神咒經(jīng)卷一。
七佛為維衛(wèi)佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛，八菩薩為文殊師利、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、得大勢、堅勇等八位菩薩。
“7”字崇拜起源于原始天文學(xué) 在生產(chǎn)力和科學(xué)都極度落后的古代社會，古人希望神秘的星空能告訴他們些什么。
古人認(rèn)為人與星星是有關(guān)系的，人的靈魂是天的一部分。
因此，星占家在古代社會的地位非常顯要。
建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。
并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。
于是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號，并最終融入新的一神宗教之中了。
這種傳統(tǒng)文化影響發(fā)展到現(xiàn)代，因此“7”字在英語國家里面成為一個神圣而又充滿神秘色彩的數(shù)字，它對西方文化乃至整個世界的文化產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它影響著人們的工作和生活的方方面面。
比如有“希臘七賢”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大禮物”、“七大圣禮”、“七大守護(hù)神”、“七大善事”等等。
這些都充分體現(xiàn)了“七”在宗教文化中的廣泛運用。
“7=2+5”中國在天文學(xué)上成就更高 閃米特諸民族把日、月和五大行星（古人以肉眼觀測，只知道五大行星）都籠統(tǒng)地稱為行星。
顯然,是因為這七大天體都相對于恒星背景不斷運動的緣故。
而中國由于天文學(xué)更為發(fā)達(dá)，已經(jīng)將日、月與五大行星區(qū)別開來。
這種差異，也體現(xiàn)在各自文化里。
在巴比倫產(chǎn)生了“七曜紀(jì)日”，在中國則大興“陰（太陰-月亮）陽（太陽）五行（金、木、水、火、土）”；閃米特人尊七曜為神，而中國古人把“金木水火土五大元素說”與五大行星附和在一起，以求“天人合一”；閃米特諸族尊“七”為大，以“七”為“多”、為“全”，而中國文化則把五行之說套用于社會的方方面面：“物有五行”、“人有五行屬命”、“朝代有五行屬相”、“方向有五行屬位”等，幾乎所有的一切都可以套用五行之說，長沙馬王堆出土的帛書《五星占》中，已把五大行星與五方、五帝嚴(yán)整地對應(yīng)在一起。
在中國傳統(tǒng)文化里，7其實是陰陽與五行之和，這是儒家所謂的“和”的狀態(tài)，也是道家所謂的“道”或“氣”，都與“善”、“美”有著密切的聯(lián)系。
重新認(rèn)識生活中的“7” 綜觀中國傳統(tǒng)文化和西方文化中，“7”字的含義都是吉祥和吉利、尊貴博大的，它代表著古代自然科技與人文科學(xué)的一種結(jié)合。
實際上，無論貴7還是賤7，其實并沒有那么重要。
數(shù)字畢竟只是一個為了方便生活的代號，7是如此，其他數(shù)字也是如此；而從科學(xué)的生活觀出發(fā)，數(shù)字背后的物質(zhì)實體才是更值得我們重視的東西伊斯蘭教偏愛七，他們常念七節(jié)，開齋節(jié)常念的七大贊詞，傳統(tǒng)習(xí)慣要念七遍；北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院正門的臺階是七階。
永堂前的拱門是七個。
相傳人的啟蒙者是來自天上的七顆行星上的七位國王。
七律詩最令人欣賞，七言絕句最能表達(dá)詩情畫意。
7是歌謠的精靈，七種音符組成一個奇妙的音樂世界，給人們帶來無限歡樂，使這個世界更加豐富多彩，每一部樂曲悅耳動聽，有起有伏，有悲傷有凄涼，有歡樂有深沉，變化多端，都是由七個音符巧妙地排列組合而成的。
曹植七步成詩，才華橫溢。
七色陽光，絢麗多彩，七色彩虹，天上奇觀；赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，可描畫出無數(shù)動人的圖畫，七種顏色，構(gòu)成我們整個世界的所有景色。
“7”這個數(shù)字不但神圣、神秘而且還充滿魔力。
特別是在西亞，“7”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同時還代表自然界的輪回更替和完整統(tǒng)一。
“7”的重要地位建立在早期的占星術(shù)之上——特別是對七大命運星辰的觀察（太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），很多文化均以七大行星來命名一星期中的七天。
《圣經(jīng)》中上帝在第七天為天地萬物施以祝福，數(shù)字“7”由此衍生出了更多的含義，是猶太教圣宴、節(jié)慶、凈禮的象征數(shù)字。
據(jù)說智慧之柱共有7根，“7”通常與某種神秘的才智相聯(lián)系。
希伯來人喜歡用“七”來發(fā)誓;猶太人的三大節(jié)日都是為期七天;西方人認(rèn)為第七個兒子一定是出類拔萃的。
宗教和文化常常采用“七”來規(guī)范人的道德和行為。
人有生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺“七感”。
人還應(yīng)該有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、謙和、毅力、謹(jǐn)慎和節(jié)制。
人的“七大肉體善事”是:照顧病人、施食于饑者、施飲于渴者、施衣于裸者、給陌生人以住宿、幫助囚徒、埋葬死者。
人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育無知者、勸解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原諒傷者、為生者和死者祈禱。
在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天為純銀天,是人類始祖亞當(dāng)和夏娃的住所;二重天為純金天,是約翰和耶穌的領(lǐng)地;三重天為珍珠天,是死亡天使的領(lǐng)地;四重天為白金天,居住著灑淚天使;五重天為銀天,居住著復(fù)仇天使;六重天為紅寶石天,居住著護(hù)衛(wèi)天使;七重天為極樂天,是上帝和最高天使的住所。
另外,人有“七宗罪”“驕傲、發(fā)怒、嫉妒、肉欲、貪吃、貪婪和懶惰。
而神有“七大禮物”:智慧、理解、忠告、毅力、知識、正義和畏上帝。
“七”在宗教中 “七”在圣經(jīng)里是一個神秘的數(shù)字，上帝用七天創(chuàng)造了世界，在第七天造出人類，用亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃炝讼耐?，人類有七罪七罰，撒旦的原身是七頭火龍……在佛教中昔日釋迦牟尼在普提樹下打坐七七四十九天，終于參悟人的生老病死，參悟人生的規(guī)律。
“本來無一物，何故惹塵埃。
”之后“七”就在佛教中廣為應(yīng)用。
大家十分熟悉的孫悟空七七四十九天煉出火眼金睛，唐僧師徒歷經(jīng)七七四十九難才取得真經(jīng)。
“七”和自然 自然中同樣存在很多“七”，比如說：一束太陽光透過三棱鏡會折射出“7”中顏色；同樣的原理彩虹是七色的，一個星期是七天。
古時，人類對潮水的漲落、月亮的圓缺深感神秘。
潮起潮去時月圓月缺，十分有規(guī)律。
對漲潮而言：由中線位置到漲至潮水最高位置，時間是七天；由潮水最高位置退回中線位置，時間也是七天。
對退潮而言：由中線位置到退至潮水最低位置，時間是七天；由潮水最低位置漲回中線位置，時間也是七天。
七天是潮水起來和退去的時間周期。
對月亮而言：由半圓月至滿月，時間是七天；由圓月至半圓月，時間又是七天。
由半圓月至消失，時間是七天；由消失至半圓月，又是七天。
七天也是月亮盈虧的周期。
古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他們發(fā)覺了兩者間的規(guī)律和聯(lián)系。
潮起潮落，月圓月缺是同步的，均為四個七天。
由于沒有用到十進(jìn)制，古人還沒有表示28的數(shù)字。
故選用了“七”這個數(shù)字。
由于月亮的觀測屬天象的預(yù)測，與觀察日頭、星星同類，故稱為星期，期是周期的意思，七的中文發(fā)音與起、去、期、曲同音，表示來回往返的意思及周期。
“七”和人本身 人本身也離不開“七”。
“七情六欲”，人每天的心情中也有“七”的存在。
不同的領(lǐng)域?qū)Α捌咔椤庇胁煌睦斫狻?/p>
《禮記·禮運》說：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
中醫(yī)理論中的七情指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
“七”和音樂 也許“七”本身具有特殊的韻律，在音樂方面“七”也顯示了它特殊的作用。
音樂上的簡譜，是指一種簡易的記譜法。
有字母簡譜和數(shù)字簡譜兩種。
一般所稱的科譜，系指數(shù)字簡譜。
數(shù)字簡譜以可動唱名法為基礎(chǔ)，用1、2、3、4、5、6、7代表音階中的7個基本音級，讀音為do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以O(shè)表示。
這是重點，此外很多樂器如古琴就是七根弦。
可見，“七”在我們生活的眾多方面都存在著而且發(fā)揮著它重要的作用。
這很奇妙，一個小小數(shù)字看到了整個世界1。
人眼適宜分辨的顏色種類為7種；2。
人耳適宜分辨的聲音音節(jié)為7個；3。
人的理論壽命為其發(fā)育期的7倍：16～17年（110～120年）；4。
人的最佳記憶單位數(shù)量上限是7個；5。
人的習(xí)慣思維節(jié)拍是7，例如，古詩七律，七絕，沙翁的十四行詩，世界七大奇跡，世界七大洲，童話故事七個矮人，七天為一星期。
人在7的節(jié)律開始或結(jié)束時應(yīng)該特別注意，容易發(fā)生意外或極限情況，例如不要在紅色或藍(lán)色底色之間頻繁反復(fù)用眼；用耳聽音要避免在不同整音程間來回切換；在16～18歲（性成熟），23～25歲（骨成熟），30～32歲（性腺熟），等年齡段要特別注意身體的變化；調(diào)整工作周期，疲勞周期，情感周期，應(yīng)避免在7的節(jié)律附近。
女性的生理周期為7天，要注意調(diào)節(jié)工作生活周期；社會交往中，人們往往以7為節(jié)律周期進(jìn)行思考，判斷，象開門七件事 ?。保福梗鼓?，“七年之癢”一詞首次被記載。
瑪麗蓮·夢露１９５５年出演美國電影《七年之癢》，講述了一對夫婦結(jié)婚７年后出現(xiàn)的感情危機。
此后，七年之癢一詞得到廣泛應(yīng)用，如今幾乎成為婚姻坎的代名詞。
七加減二乃是我們瞬時記憶的極限。
如果在碰到謂語之前我們得到了多于7條信息，等我們熬到跟謂語見面的時刻早已經(jīng)忘記了主語究竟是什么 關(guān)于“七”的這一看法源于喬治·米勒在1956年發(fā)表了著名的”The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information“，其中引述了當(dāng)時的一些關(guān)于認(rèn)知、判斷和記憶的實驗數(shù)據(jù)，我看了半天實在看不太懂，只好轉(zhuǎn)述一下我們作文課老師的介紹 “他們給被試一組數(shù)據(jù)（或顏色，聲音，氣味等等）結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家多數(shù)能記住7樣左右，而且通常是頭尾記得比較牢，中間的部分幾乎都會被忘掉。
基于此項結(jié)果，電話公司決定將電話號碼定為7位，前3位類似區(qū)號的相對穩(wěn)定,加4位各不相同的分機號，最后再在前面加上幾乎不變的區(qū)號。
事實證明他們?nèi)〉昧顺晒?，大家都能挺容易的記住電話號碼。
有趣的是郵政系統(tǒng)大約從來也沒讀過這篇文章的，他們一直在試圖將郵政編碼定為9位，5位區(qū)號加后4位只有郵遞員才用的著的類似街道代碼的數(shù)字。
事實證明沒幾個人會去花力氣記住那么一長串用不著的后綴。
”一個數(shù)字7的造型，七天酒店不把這個做總部，真是浪費
天使中的惡魔
墮天使 Lucifer 魔鬼 Satan Devil Diabolos DEMON 墮天使傳說 惡魔的本身原是天使 ....... 從太古的眾神到“唯一的神” 人類最初的崇拜來源於對惡魔的恐懼。
當(dāng)時的人們依靠大自然而生活，但是周圍的環(huán)境中充滿了玄妙而不為人知的現(xiàn)象，并且經(jīng)常給人類帶來災(zāi)難。
作物炸銦B獵物消失、家被洪水淹沒，人會死亡……人類為了這種“邪惡”不會降臨到自己身上，對控制天空、大地、以及山川河流、野獸、樹木等的神秘力量充滿了崇拜之情。
這就是大大超越了人類智慧的“神”的原始姿態(tài)。
太古的神們，善惡渾然一體，在每天給人們帶來恩惠的同時，突然間就會對人類提出血的祭祀要求。
優(yōu)雅與嚴(yán)厲、恩惠與處罰、創(chuàng)造與破壞……這是神的兩面性。
但是，這一切在以色列發(fā)生了巨變。
眾神的權(quán)利集中於一個神的身上，這就是作為唯一的神的形象而出現(xiàn)在人們面前的開始。
猶太教是歷史上第一個“一神教”的宗教。
在后來登場的基督教中，神是獨一無二且善良慈愛的。
從無限廣大的宇宙到山野中的一草一木，所有的物質(zhì)都是由他創(chuàng)造的，也就是所謂的萬物之源。
墮天使的“誕生” 在無限的善的光輝照耀下生活的人們應(yīng)該是幸福和安寧的，但是現(xiàn)實卻并非如此。
被神創(chuàng)造出來的自然還是被恐怖、殺戮和戰(zhàn)爭不斷包圍著。
也可以說，“惡”也在善神的支配世界中誕生了。
作為神的助手，天使被創(chuàng)造出來幫助管理宇宙。
天使根據(jù)神的旨意從事各種活動，包括天體的運行、自然的控制等。
但是，后來有部分天使背叛了神，當(dāng)然他們被無所不知的神發(fā)現(xiàn)并流放，打入了地獄。
他們就是所謂的墮天使，他們專門破壞人類對神的信仰，是地上邪惡的根源。
墮天的理由 為什麼天使會背叛神呢
這裏有一種古老的傳說。
首先，最基本的理由是天使的傲慢。
這個典型就是墮天使的首領(lǐng)撒旦，他是天使中最有權(quán)利的人物，但是他對自己的現(xiàn)狀很不滿足，想要謀求神的位置。
當(dāng)然他的這種想法被無所不知的神知道了，他也因此被從天界流放。
其次一個原因是不順從，這和人類有很大的關(guān)系。
在神創(chuàng)造人類的時候一部分天使持反對意見，他們對作為地上主人的人類是否可以按照神的旨意行善抱懷疑的態(tài)度。
后來神創(chuàng)造出了人類，并且要天使對他們下跪。
對於一向得到神的寵愛的天使來說，這是他們所不可忍受的，於是一部分的天使因而被從天界放逐。
再一個理由就是“情欲”。
這些是神之子格裏高利為首的一群天使犯下的過錯，他們本來是神派到人間去監(jiān)督人類行為的。
但是來到人間的他們卻沈迷於人類女性的美色而不能自拔，違背了神的指示。
再有就是按照自己的意見墮天的。
天使本來是作為神的使者被創(chuàng)造出來的“御使”，后來神相對于天使群創(chuàng)造出了另一種天使，他們和神對等，行動也是自由的。
隨著時間的變化他們離神越來越遠(yuǎn)，最后成為失去神恩寵的沒有目的的存在。
作為神的影子的“墮天使” 以上的墮天使的罪狀有更加深層次的理由。
墮天使的存在是神的需要。
其理由是：作為神，當(dāng)然是善的存在。
但是善的光輝只有在黑暗中才能更加奪目，也就是說神的光輝需要有黑暗的襯托。
為此，一部分的天使成為惡魔。
神對人類的天性太了解了，為了讓人們信仰，就必須創(chuàng)造出敵對的存在。
不僅如此，神還有懲罰犯人的任務(wù)，擔(dān)當(dāng)這些的是神的御使們。
但這些是非常令人討厭的工作，可是卻又是不可不做的。
從某種意義上說，墮天使=惡魔也是神的忠實部下。
因此，也有墮天使后來重新成為天使的情況發(fā)生。
不管怎麼說，這個世界上必須明確有惡的存在。
信仰宇宙的創(chuàng)造者為善的基督教的觀念中，對惡的處分是個很大的問題。
墮天使也可以說是為了說明這個“惡”而誕生的，究竟墮天使是背叛神還是被神派遣執(zhí)行任務(wù)的議論，對於并非嚴(yán)格的基督教眾的外人來說實在不是一個很大的問題。
世間萬物都要由神來評判，墮天使也不過是神的一種工具或玩物吧。
對太古之眾神的討伐 宣揚神為獨一無二的基督教，在布教的過程中屢經(jīng)波折，因為在基督教出現(xiàn)以前世界各地存在大量的神，那麼怎麼處置這些神呢
在基督教教徒的眼裏，這些神當(dāng)然是“唯一神”的被造物，是邪教的象徵而不被允釵s在。
在這單純簡明的理論下，大多的神被討伐并消滅掉了。
這些太古的神們被形容為“惡”的化身，基督教教徒對他們的處罰豪不留情，廟宇被搗毀，神像被破壞。
富有魅力的“惡的權(quán)化” 我們對墮天使或者說惡魔感興趣主要是因為“惡”給了他們具有個性的人格。
對人們來說所謂的惡大致分為兩種，即因自然現(xiàn)象導(dǎo)致的惡和因人際關(guān)系導(dǎo)致的惡。
如果假定墮天使=惡魔具有人格的話，那麼將他們所反映的惡與我們自身的惡相比也是一件十分有意思的事情，大概惡魔的魅力也就正在於此吧。
中世紀(jì)以后，在文學(xué)和繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域中，以惡魔為題材的作品相繼出現(xiàn)，這是人類對自身的邪惡延伸的一種發(fā)泄和表現(xiàn)。
另外，在德語中的“惡魔”一詞還有“超人的”和“蠱惑的”含義；英語中的這個詞有“名人”和“精力家”的意思。
這些現(xiàn)象與前面所說的背景不可以說沒有關(guān)系。
惡魔的語言、分類和人口調(diào)查 首先，“撒旦”一詞在《舊約圣經(jīng)》的希伯來語中是“敵對者”、“敵人”的意思。
Devil和撒旦這兩個詞用希臘語翻譯的話則一般使用Diabolos。
另外，DEMON出自希臘語，原來有超自然能力和靈的存在的意思，這個DEMON是被認(rèn)為會突然給人類帶來幸運和不幸的角色。
可以說，在基督教成立之前，DEMON具有善惡兩面的性質(zhì)。
撒旦和DEMON之類的人物是從基督教教義中產(chǎn)生的，一般來講撒旦被稱作是“惡魔的首領(lǐng)或者指揮者”，而DEMON是撒旦手下的惡魔。
我們平時所說的“惡魔”則是指撒旦和DEMON之類的統(tǒng)稱，這是比較常見的解釋。
世界上究竟有多少惡魔存在呢
在最古老的記載《約翰默示錄》中，曾說天使的三分之一成為了墮天使，也就是說其數(shù)量超過了三萬。
在中世紀(jì)有個修道院長曾說過：“惡魔多得有如沙礫”。
具體的數(shù)位在近代開始被計算，一種說法是惡魔的軍團數(shù)量為1111，每個軍團由6666個墮天使組成，那麼可以計算出總數(shù)是7405926。
不管怎麼說，其數(shù)量是龐大的。
尤其是他們和土著的精靈共同繁衍，到了20世紀(jì)，墮天使的數(shù)量恐怕連沙礫也無法與之相比了。
本文的資料文獻(xiàn)借鑒除了《舊約圣經(jīng)》、《新約圣經(jīng)》外，還采用了野史等異端資料。
偏頗之處，還請大家來信指正。
魯西法(Lucifer) ——墜落的璀璨之星 啊，你是從天上墜落的 耀眼的明星、光明的兒子。
你被投落到地上， 來毀滅那諸多的國家。
“我來自天上， 高居於神星之上的玉座。
在眾神匯集的北之盡頭的山中， 登上云彩的頂端， 猶如君臨天下的帝王。
” 但是、你卻被流放到這陰府， 在墳?zāi)怪住?/p>
——《以賽亞書》 魯西法被稱作“惡魔之王”，聲名遠(yuǎn)播、且十分自負(fù)，也有稱他為魯西非爾的。
這個名字在拉丁語中有“光明使者”和“明亮之星”的意思。
根據(jù)基督教的記載，Lucifer過去是神十分信賴的大天使，被允扣丹b神的右側(cè)。
他閃耀的光輝，壓倒了周圍的一切天使，他的勇氣和魅力在天界中無人可以匹敵。
但是，在這樣的Lucifer心中也有魔鬼的存在。
他羨慕神的聲望，想要自己坐上神的寶座。
無所不知的神被激怒了，他把Lucifer從天界流放到了地上，成為所謂的墮天使。
他的罪名是“傲慢”。
Lucifer的墜落與地獄的形成 在《魯卡福音書》中，伊艾斯有過這樣的話：“我看見Satan象閃電般從天空墜落。
” 我們可以把《舊約圣經(jīng)》中所寫的“敵對者”（Satan）與Lucifer看作是同等的存在。
后世的神學(xué)者這樣解釋：“作為大天使在天界時候的名字是Lucifer，當(dāng)他墜落到人間的時候就被稱作Satan了。
” 在中世最著名的詩人但丁(Dante Alighieri)的代表作《神曲》中，記載了有關(guān)Lucifer被從天界流放到人間時的情景。
據(jù)說Lucifer被流放到耶路撒冷對面的南半球，當(dāng)他接近地面的時候，陸地由於恐懼和厭惡而不停地向北縮，這樣南半球的陸地消失了，成了一片海洋。
另外，Lucifer墜落人間的時候，其巨大的沖擊力將地球割開了一個大洞，Lucifer因為其罪惡深重被投放到了地下，那裏是冰雪覆貌漱ㄓ礞圻a，他的下半身被浸在水中，這就是地獄的形成。
并且但丁在作品 中還說明，因為Lucifer在鉆入地下的時候挖出了大量泥土，這些泥土形成了后來的煉獄山（Purgatorium，犯小的過失，但罪不至入地獄的人因為無法升入天堂而在這裏受苦，等待最后的審判）。
盡管被關(guān)在了地底的中心，但是Lucifer在那裏還是給人類以巨大的影響。
罪孽的誘惑猶如重力作用，將人類在不知不覺間引到地獄。
中世紀(jì)的民間流傳認(rèn)為，從天上墜落的隕石也是Lucifer引起的。
兇惡、殘暴卻“神圣”的印象 在但丁《神曲》開頭的部分記載了森林中的不安騷動，描繪了獅子、陘l和狼，這三種動物隱晦地象徵了Lucifer的性格特徵。
但丁通過這些動物，將自古代以來人們所抱有的恐怖邪惡印象濃縮到Lucifer身上。
也可以說，陘l是“神和人類的敵人”；獅子是“地獄的看門人”，有著連自己的孩子都可以吃掉的殘忍性格；而狼是夜行動物，是將人送往冥界的使者，具有危險的智慧。
這些動物殘忍兇暴的一面使人們在對其心生恐懼的同時，也給人留下了敏捷、威嚴(yán)和孤高的“神圣”印象。
尤其是這些動物會因為英雄的出現(xiàn)被打敗，但丁用這些帶有悲劇色彩的形象來描繪Lucifer，其實是有他的深意的。
另外一個有趣的現(xiàn)象就是Lucifer名字的第一個字母和這幾種動物的第一個字母一樣，都是“L”（Leopard,Lion，Lupus）。
明暗兩分的雙子神 不過，Lucifer的這種從天界墜落的明星印象并不是基督教獨自想象的產(chǎn)物，而是在以色列以前的居民卡南人（Canaanite）、埃及人和波斯人中產(chǎn)生的。
比如說在卡南人中被叫做“閃亮明星”的神的名字是沙海爾，他與“夜之明星”夏萊姆是雙生的兄弟。
沙海爾嫉妒地位比自己高的太陽神的榮耀，想要搶奪他的王座。
但是他最終失敗，并被化成一道閃電從天界投到人間。
這首詩歌經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的流傳形成了篇首介紹的名為《以賽亞書》的唱詩，也就是說基督教承襲了卡南人的傳說。
古代的雙子神直到現(xiàn)在仍受到人們的崇拜，比如說猶太教徒在“朝禮拜”儀式上向“閃亮明星”沙海爾祈福、向“夜之明星”夏萊姆祈禱一日的平安等。
雙子神的傳說在基督教中也延續(xù)下來。
大家都知道基督教的神是獨一無二的存在，具體的任務(wù)執(zhí)行由他手下的“御使”——天使們完成，數(shù)以千萬計的天使的頭目是天使長米伽勒(Michael)。
就像以前所說的那樣，在Michael成為天使長之前，這個位置一直是由Lucifer擔(dān)任的。
還有一種說法是兩個人是雙生的兄弟，兩者的存在代表了神的兩面性，即代表神表面的“正義、公正和慈悲”的是大天使Michael，而神的內(nèi)部面目由Lucifer擔(dān)當(dāng)。
Lucifer被從天界流放以后，兩個人變成了不共戴天的仇人，開始了爭斗。
誘惑人犯罪的因緣 Lucifer和Michael間的因緣應(yīng)該從伊甸園中住著的亞當(dāng)和夏娃講起。
神按照自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，讓他們住在地上的樂園中，在清潔沒有污垢的人間生活。
但是，沒有想到誘惑的魔手伸向了他們。
被禁閉在地獄中的lucifer從地獄中脫出，為了使人類叛逆神的意愿而誘惑他們接近罪惡。
能夠自由變身的Lucifer化成蛇的模樣來到夏娃的面前，并讓她吃下了園中“智慧之樹”的果實。
夏娃吃掉果實后，勸她的丈夫亞當(dāng)也吃了果實，兩個人就這樣違背了神的意志。
這在基督教教義上也被稱做“原罪”。
在神的命令下，亞當(dāng)和夏娃被從樂園趕出來，并被強制過著嚴(yán)酷的生活。
這時候的執(zhí)行官就是大天使Michael。
Lucifer在這之后還在執(zhí)拗地誘使人類違背神的旨意。
為什麼要讓人背負(fù)這麼深的罪惡呢
關(guān)於這一點，16世紀(jì)德意志的宗教改革家馬丁·路德（1488～1546）作了以下敍述：“Lucifer作為揚善的天使中的最高存在而被創(chuàng)造出來，但他背叛了創(chuàng)造主，而動機是‘傲慢’，因為Lucifer想要模仿神的樣子。
背叛的另一個理由是對人類的嫉妒，因為神把人類的地位置於天使之上。
結(jié)果Lucifer被從天界流放到人間，之后他為了向神和人類報復(fù)，誘惑亞當(dāng)和夏娃墮落，使兩人背負(fù)上‘原罪’。
” 神說：“讓Lucifer管理人類，我派他做‘地上’的王。
”由於人類認(rèn)為自己可以支配自己，所以就讓Lucifer每天讓他們受苦。
臺風(fēng)、疾病等，一切自然的罪惡都是lucifer一手造成的。
同時，他也不斷地誘惑人類犯罪。
也就是說，“惡”的最初動機、所有罪的根源只有一個，而個人的絕望、國家間的戰(zhàn)爭等則是由Lucifer將罪惡分成的小類，并不斷地助長它們。
據(jù)說，在Lucifer圖謀神的位置的時候，有很多的天使站在他的一邊，這是因為這些天使也反對神的“人類優(yōu)待政策”。
叛逆失敗以后，這些同謀者也被流放到地獄，其數(shù)量是天使總數(shù)的三分之一。
墜落到地獄的墮天使們經(jīng)常抵抗神的意志，誘惑人類犯罪。
他們利用自己變身自如的能力，出入各種場所。
他們接近人類，對他們進(jìn)行身體和精神上的攻擊，他們使疾病蔓延，還偷盜人類的孩子令他們痛苦。
中世的人們對這種傳說深信不疑，認(rèn)為“惡魔可以通過任何的空洞侵入人們的身體。
尤其必須要注意的是打哈欠時候的口和打鼾時候的鼻孔。
”如此等等。
這個時期，惡魔頻繁地給人類寫信，這裏介紹最具代表性的一篇，寫自1351年。
“所有我們的國民、驕傲的孩子們、尤其是新教會的君主們……” 這是惡魔寫信開頭部分的慣用口吻。
“……我派遣惡魔中的精英和地獄的貴族數(shù)名到那裏輔佐你們。
我想聰明的你們會充分理解并遵從我們的提議，仔細(xì)考慮背叛的計劃。
” 接著惡魔約定支付給人類他們犯罪的報酬，感謝現(xiàn)在神職者對職務(wù)的漠不關(guān)心，因為他們的不稱職，新加入地獄的人數(shù)明顯增加。
在這些諷刺和批判的最后這樣記載：“大地的中心是我們的死亡之國，那裏有為了背叛而聚集的無數(shù)惡魔。
” 總之，有關(guān)Lucifer的傳說實在是很多很多，而他出現(xiàn)在各種作品中的形象更是連數(shù)也數(shù)不清…… 墮天使的地獄七魔王- - 墮天使的地獄七魔王 除了隨 Lucifer 墮天的天使團外，地獄還有七名統(tǒng)治者，統(tǒng)稱地獄七魔王(或七魔神)： Balbeleet：原為智天使，墮天后成為地獄祭司長，與人訂賣魂契約的魔王代表。
Douma：死之沈默天使。
埃及守護(hù)者。
Sariel：昔為大天使，因?qū)⒃轮Хㄊ谟桢饶吓浪径@罪于太陽神 (在基督教中自然改成神了) ，在被放逐前瀟灑地離開了天界。
Mephistpheles：恨惡“光”者。
中世紀(jì)魔法師之神，與浮士德訂約的魔神。
Rophocale：地獄的宰相，支配人間所有財富。
Melilim：使徒保羅稱其為“空中大軍的君王”，《啟示錄》中“使土地和海水變苦”的天使。
Rahab：原始的混沌之海的支配者。
《以賽亞書》有提及其名。
另有三則傳說與Rahab有關(guān)，一是神創(chuàng)造天地時，命 Rahab將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開，Rahab自然因抗拒神被打入地獄。
后來，天使拉結(jié)爾之書失落時，為免人與惡魔為爭奪此書陷入大戰(zhàn)，神命 Rahab找回此書，于是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復(fù)權(quán)。
好景不常，Rahab 支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命 Rahab分開紅海讓以色列人渡過， Rahab再度拒不從命，于是又被神給打回了地獄。
撒旦 (Satan) ，其實是一個代稱，意思是“敵對者”，在《失樂園》中，大天使拉斐爾對亞當(dāng)說：“撒旦是他現(xiàn)在的名字，他當(dāng)年在天上的名號已失迭。
”。
圣 經(jīng)中撒旦的形像，首先就是那條引誘了夏娃的聰明的蛇了吧
其次就是在荒野中指點 給耶穌世間的萬國和萬國的榮華，并且說到，“只要你肯拜我，這一切都是你的”的 魔鬼了吧
幾乎都是負(fù)面的形像，可是不知怎么會給我留下很美好的印象呢。
總體感覺是一個冷靜聰明的小惡魔呢。
撒旦是地獄中最大的魔王，有七名墮天使可以被稱為撒旦。
其中最有名的莫過于 Lucifer了(在上文中我已經(jīng)講述了這一誤會)，其余也被稱為撒旦的魔王列于下： Abadon：《啟示錄》記載，在第五位天使吹響號角時會出現(xiàn)的“破壞者”，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然后以 Abadon 為首的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受五個月的折磨。
Abadon 是希伯來字 abad—他會殺人－產(chǎn)生的，希□文譯為Apollyon，就是“破壞者”。
Samael：基督教圣經(jīng)沒記載，是在外典《?！跽Z Balk 啟示錄》登場的墮天使。
其名有“有毒的光輝使者”的含意，蓋 sam即希伯來文之“毒”之謂也。
在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是 Samael 種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，ADAM 吃了發(fā)酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael 原具熾天使位格，為負(fù)12枚翼之蛇形天使 (也有人說熾天使的形象便是蛇)，在人間又以“死之天使”聞名，“Samael 持著尖端涂以膽汁的槍，立于夜嗥的狗的前頭，邊走邊散布死亡。
” Berial：“無價值”、“無益處”等意，奇怪的名字。
（……） 以身為第一位誕生的天使而自負(fù)，自稱原名 Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名。
（我喜歡） 他在墮天后最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神，轉(zhuǎn)而膜拜其邪術(shù)，以致見棄于神、被巴比倫滅亡。
（說是偶的小B最厲害嘛~~） Berial 原為力天使，如此高潔的素質(zhì)，使其即使淪落地獄仍擁有優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，（也就是說小B在哪里都是閃光的） 但據(jù)《失樂園》描述，卻是金玉其外敗 絮其中的一介懦夫。
情愿在地獄茍且偷生，冀望神把他們的罪行忘記之后可以翻身。
（誰信啊
） 但在《死海文書》之《光之子與□之子之戰(zhàn)》中，則指稱 Berial 為天之副君主，□之軍團的統(tǒng)率、叛天的首謀首惡。
(說是偶家小B有兩重性，你看介紹里都有兩個小B啊~~~） Beelzebul：又名 Baal-Zebul、Baal-Zebub，“豪宅之主”、“蒼蠅王”。
在?！跎裨捴幸灿羞@名魔王的痕跡，因為萬神之父，Zeus 又名“避諱蒼蠅者”。
事實上，Baal-Zebul 在巴勒斯坦的名氣僅次于 Lucifer，即使在耶穌為人治病時都有人質(zhì)疑他是否靠著鬼王 Beelzebul 趕鬼。
《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴(yán)的賢者，在墮天者中僅次于 Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema：希伯來文的“惡意”、亞蘭語的“譴責(zé)者”。
在《以諾書》中有許多這名墮天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指揮者。
Satanael 或 Satanail：是于10世紀(jì)前半于馬其頓 (今保加利亞、南斯拉夫一帶) 興起的 Bogomil派所引入的惡魔名號。
《以諾書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。
在Bogomil 派眼中的神靈觀，是說 Satanael 和 基督 (Christ) 是神的雙生兄弟，Satanael 成為天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因為想更進(jìn)一步取得和神平等的地位而和追隨他的1\\\/3天使一齊被逐出天界。
既當(dāng)不成天界的神，就想自己創(chuàng)造一個自己的天地來當(dāng)這個新天地的神。
于是創(chuàng)造了物質(zhì)的世界、ADAM 和 Eve 等等。
神允許他支配這個天地。
這個思想和 Gnosticism極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物質(zhì)的享受，以否定惡魔的創(chuàng)世功跡，并尋求回歸至高神前。
Gnosticism 認(rèn)為至高神在人體內(nèi)封印了至高神的元靈之光，若要打敗創(chuàng)世神 (惡魔、Satanael) ，就必須找出這個光。
Satanael 當(dāng)然具有熾天使的位格，因此十二翼也是順理成章。
16世紀(jì)后， Satanael被基督教當(dāng)作是the seven deadly sins(七宗罪)的化身 ： Lucifer 的驕傲、 Mammon 的貪婪、 Satan的憤怒、Asmodeus的欲望、 Beelzebul的暴食、 Leviathan的嫉妒、Belphegor的怠惰。
上述的惡魔們并非 Satanael 的化身，而是 Satanael 身負(fù)的各罪孽的代表性魔神。
不過從現(xiàn)在的角度看，這個七宗罪只不過是中世紀(jì)基督教的胡扯而已：p 除了在 Satan 那一節(jié)已介紹的外，那些具代表性的魔物們介紹如下： Mammon ： 于新舊約時代之間于猶太人間興起的惡魔名號，又名 Amaimon，是古敘利亞語“財富”之意。
是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。
在《失樂園》中，被打入地獄的眾天使們便在 Mammon 的指揮下發(fā)掘無數(shù)的珍寶以建造自己的圣殿。
Ashmodeus：這個魔神可能是由□教從波斯傳過來的，原本是景教魔神 Ahriman 的六大手下之一， Aeshma-deva，乃情欲之魔神。
演化進(jìn)基督教，是在外典《托比特書》 (Tobit，猶太被巴比倫滅了之后，被虜至巴比倫的以色列人之一) 中登場的。
他獨占中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。
最后被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan：在舊約《約伯記》中，神在旋風(fēng)中向約伯展現(xiàn)的巨鱷，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人見蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習(xí)俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。
《約伯記》除記載了巨鱷Leviathan 外，還有巨獸 Beheemoth，成為今日巨獸的代名詞。
Belphegor：原為亞述的魔神之一，厭惡女性。
被基督教文化吸收之后，原本的形象已蕩然無存，不知怎地成了怠惰的象徵。
洪秀全是如何建立拜上帝會的? 他的宗教思想有什么特點
自秦以后的二千年中，中國經(jīng)歷了一次又一次的改朝換代，但社會的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本性的變化。
雖然中國社會內(nèi)部商品經(jīng)濟的因素有所增加，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以改變中國社會的性質(zhì)。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟政治運動仍在延用著舊的法則，隨著清王朝繁榮期的消逝，各種社會矛盾日益加深。
生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出停涉和萎縮，人口的迅速膨脹，吏治的敗壞，自耕農(nóng)民的破產(chǎn)，清政府財政收入的困境，表明中國社會又進(jìn)入了新一輪的危機之中。
與此同時，西主列強的侵略和資本主義的擴張，罪惡的鴉片貿(mào)易以及隨之發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭，使中國社會陷入了內(nèi)憂外患之中。
（詳參茅家琦主編《太平天國通史》上冊，第一編第一章，南京大學(xué)出版社，1991年） 但是，導(dǎo)致拜上帝會產(chǎn)生并發(fā)展為太平天國運動的主要原因，不是西洋經(jīng)濟和文化在中國的擴張，而是中國社會固有矛盾積累的結(jié)果。
太平天國運動的魁首洪秀全，他創(chuàng)立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫敗和政治的雄心。
洪秀全于嘉慶十八年（1814）十二月初十日生于廣東花縣，九歲入私塾讀書，接受傳統(tǒng)的教育。
他聰穎過人，熟讀四書五經(jīng)。
1829年，16歲的洪秀全赴廣州應(yīng)試，開始了科舉功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考試三次，結(jié)局都是名落孫山。
早在第一次應(yīng)試失敗后，他在廣州遇到了兩個基督教傳教士，得到了一套《勸世良言》。
《勸世良言》以基督教的圣經(jīng)為藍(lán)本，用中國文化的內(nèi)容予以闡釋，是基督教布道書。
洪秀全此時并未理會該書的內(nèi)容，將之棄之書閣。
1843年，洪秀全第四次科舉考試失敗后，他的表兄李某在他的書房中發(fā)現(xiàn)了《勸世良言》，問他此書告訴洪秀全，此書內(nèi)容奇特，非同尋常。
于是，“秀全乃潛心讀之，遂大覺大悟”（《太平天國起義記》，《太平天國》（六），共8冊，上海人民出版社，1957年，第844頁）。
《勸世良言》的主要內(nèi)容，宣傳拜上帝、敬耶穌，反對邪神崇拜和偶像崇拜，相信獨一的神靈爺火華（耶和華）。
屢經(jīng)挫折精神失衡的洪秀全此時終于找到了新的精神支柱，便奮然拿起了這個新的思想武器，報復(fù)使他歷經(jīng)磨難的舊的神靈。
他稱：“看見其書說有 一位造天地、造萬物、大主宰之上帝，人人皆當(dāng)敬畏他，崇拜他。
至于世間所立一切邪魔，都該殺
”（《太平天日》，見《太平天國》（二）641頁）從基督教的教義中，洪秀全“悟”出了“殺”意。
在此后洪秀全作的一首詠劍詩中，更加露骨地透露出他氣吞山河的一派殺機： 手持三尺定山河， 四海為家共飲和。
擒盡妖邪投地網(wǎng)， 收殘奸
落天羅。
東南西北敦皇極， 日月星辰奏凱歌。
虎嘯龍吟光世界， 在平一統(tǒng)樂如何
?。ā短教靽鹆x記》，《太平天國》（六），第850頁） 拜上帝會（“會”即“教”）的創(chuàng)建利用了基督教的“殼”資源，其宗教理論和實踐是與基督教格格不入的兩種體系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝會是是此岸的宗教。
可以說，拜上帝會是利用了基督教的上帝作為
而裝入了新的酒。
首先，拜上帝會崇拜“惟一真神”耶和華。
洪秀全創(chuàng)立的拜上帝全認(rèn)為，上產(chǎn)這耶和華是宇宙間唯一的主宰，它創(chuàng)造了宇宙萬物，因而萬物（包括人類）都屬于上帝。
在很多場合，拜上帝會把耶和健稱之為“皇上帝”，這個皇上帝不但具有耶和華的屬性，同時更多地具有中國上古宗教中上帝的屬性。
在基督教教義中，上帝耶和華是無形的，是一種絕對意志，是信仰者的一種禮念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世間有自己的兒子（洪秀全）和孫子（洪天貴福）詳參王慶成：《太平天國上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天國的歷史和思想》中華書局，1895年）洪秀全稱他面見過皇上帝。
拜上帝會的上帝信仰具有強烈的排他性，它否定世間還有其他的神靈，除上帝外的一切都是“邪神”，必須消除。
洪秀全在初期的活動中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毀其王廟，以及其他神像，，其意義在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是
妹之群”（《原道醒世訓(xùn)》，《太平天國（一），第92 頁）。
可是，在洪秀全的人類學(xué)概念中，世間 的皇帝，官僚、有錢人并不是人，他們是“妖”，滿族皇帝是“閻羅妖”，這個閻羅妖是“老蛇妖鬼，最作怪多變，迷惑纏捉”（《道覺世訓(xùn)》，《太平天國》（一），第93頁）。
它又是“東海老蛇，即是紅眼睛”，“名為龍，實即妖也”（《太平天國》（一），第52頁）。
因此，我們說洪秀一接受的《勸世良言》的上帝，不過是用來對抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，為他自己造反張目。
其次，拜上帝會教義的神譜是對基督教教義的改造和嫁接。
洪秀全參照《圣經(jīng)》中 《創(chuàng)世紀(jì)》記載的上帝與耶穌的故事，炮制了他所謂的“異夢”，稱他是上帝的次子，耶穌是他的胞兄。
為了證明自己是神，他在《創(chuàng)世紀(jì)》上批注道：“此麥基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡顯此實跡，以作今日下凡作主之憑據(jù)也。
”“此麥基洗德就是朕前在天上老媽生太兄及朕輩，朕時知爺將差太兄后裔而生。
”（《太平天國史料》，第75頁，第84頁）后來楊秀清也作如此說：“我主天王是上帝親子，天兄胞弟，為天下萬國太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶穌所立。
”（《1854年6月太平天國東王答復(fù)英國人三十一條并質(zhì)問五十條誥諭》，《文史》第一輯）就像兩漢時期造作符命一樣，拜上帝會從洪秀全神化自己開始，此風(fēng)愈吹愈烈，似有不可收拾之勢，直至楊秀清逼洪秀全賜封“萬歲”。
上帝的家族不斷膨脹，“幼主”成了上帝的嫡孫： 朕立幼主繼耶穌， 雙承哥朕坐天都。
幼子一半耶穌子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 雙承哥朕一統(tǒng)書。
?。ā短教靽妨稀返?7－98頁） 東王楊秀清同樣是野心勃勃，他不能眼巴巴望著洪氏家族雞犬升天，也要奪得一席之位。
于是洪秀全不得不為他立說：“東王是上帝愛子，與太兄及朕同一老媽所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父親。
朕之胞兄是耶穌，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天國史料》第85頁，第93－94頁） 復(fù)次，洪秀全把自己的活動描述為天神下敗，是為了完成上帝賦予的使命。
為此他改編《創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容，創(chuàng)造了上帝四次發(fā)怒的教義。
《頒行詔書》說，皇上帝第一次大怒，連降四十日大雨，造成人間洪水橫流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麥西國；皇上帝第三次發(fā)怒，遣救世主耶穌降生猶太國，替人類受苦贖罪；第四次發(fā)怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏誅妖，拯救世人。
（參見《太平天國》（一）第154－160頁）再后來，楊秀清的黨羽仿效洪氏所為，撰《天情道理書》，編造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣東王楊秀清下凡，贖救眾人之病。
這一系列的造說，與兩漢時期的符命說和君權(quán)神授論仿佛一端，是為拜上帝會奪天下統(tǒng)治天下服務(wù)的。
最后，拜上帝會運用了中國傳統(tǒng)的民間宗教巫術(shù)活動。
拜上帝會的宗教活動中有一種所謂“降神”，他們認(rèn)為上天的神靈可以依附在某人身上，通過這個人的口來表示神靈的旨意。
例如，1848年拜上帝會與團練發(fā)生沖突，馮云山被捕，形勢危急。
拜上帝會的信徒就采用這種方法鼓舞人氣。
1848年4月6日楊秀清采用“降神”巫術(shù)，虧待聲稱上帝下凡，依附在他身上發(fā)言。
后來的太平天國將這一天命名為“爺降節(jié)”。
同年10月5日，朝貴利用同樣的手法，聲稱耶穌下凡附體，后來把這一天定為“哥降節(jié)”。
在中國傳統(tǒng)社會中，巫術(shù)活動根深蒂固源遠(yuǎn)流長，它是民眾理解宗教精神最流行的一種形式，遠(yuǎn)比宗教理論本身有感召力。
拜上帝會的禮儀最初仍沿用中國傳統(tǒng)的拜神方式，因為不崇拜偶像，所以在紙上書寫上帝的牌位，甚至還用香燭紙帛來拜上帝，后來才有了改變。
做禮拜時，男女分坐，先唱一首贊美上帝的詩，然后由主持人宣講上帝之仁慈及耶穌之救贖大恩，勸戒人悔改罪惡，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗禮的儀式是：在神臺上置明燈二盞，清茶三杯，并有一懺悔狀，上書求洗禮者的姓名，行禮時由各人朗誦，并在火上焚化，使達(dá)上帝神鑒。
并且問：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行惡事否
愿恪守天條否
”各人悔罪立愿畢，即下跪，主持人從一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者頭頂。
同時口頌：“洗凈從前罪惡，除舊生新。
”遇有喜慶日期，如婚姻、喪葬之時，則以獸類作為犧牲獻(xiàn)祭，然后與祭者同食。
瑞典人韓山文對此儀式等在注釋中評論說：“諸如此類及其他儀式，殊不合于基督徒對上帝之純潔禮拜，或為洪秀全所創(chuàng)。
”實際上如果把拜上帝會的這些儀式同當(dāng)時秘密會黨和秘密教門的禮儀相對照，不難找出諸多相同或相似之處，如清代的清茶門教，在教徒入教儀式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中國的秘密會黨的儀式對新入會者也有類似問答：“汝自來或父母令汝來
”“心愿不心愿
”所以，在某種意義上說，拜上帝會乃是當(dāng)時基督教同秘密會黨、秘密教門的混合體。
所以，有學(xué)者認(rèn)為“從本質(zhì)上講上帝教是典型的一種民間秘密宗教，但同時又具有與以往迥然不同的一個特點，標(biāo)志著在西方基督教的滲透下，近代民間秘密宗教所發(fā)生的新與舊的代謝”。
這個評論是很中肯的。
從上述四點看，拜上帝會的宗教性質(zhì)具有十分突出的功利性特點，不是教徒的活動 依循于教義，而是教義的內(nèi)容服從于教徒的活動。
在這里，神是人的奴隸，上帝可以被天王、東王玩于掌股之間，讓它說什么就說什么。
正因如此，拜上帝會的教義不斷在變，不斷補充，因為世界本身在變。
從它產(chǎn)生的那天起，拜上帝會就與基督教有著天壤之別，雖然洋教士們曾經(jīng)幻想說服洪秀全，改造拜上帝會為基督教會，但他們忘記了根本的一點：上帝不是信仰，而是利益；當(dāng)初洪秀全如果求得了功名利祿，他斷不會鋌而走險去造反。
最終，洋士們也看透了拜上帝會的屬性，稱它是“政治性的宗教”（參見《論太平天國的拜上帝會與基督的關(guān)系》，《太平天國史論文選》三聯(lián)書店，1981年，第518頁）。
在拜上帝會與太平天國運動的發(fā)展過程中，有一點值得引起注意。
洪秀全、馮云山 相信了《勸世良言》并開始傳播拜上帝思想的時候，雖然他們本人思想中已經(jīng)初步形成了拜上帝會的教義，但他們在布道實踐中傳播的主要不是這些內(nèi)容，而是與百姓利益直接相關(guān)的東西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，無災(zāi)無難；不拜上帝者，蛇虎傷人。
敬上帝者，不得拜別神，拜別神者有罪。
故世人拜過上帝之后，俱不敢拜別神。
”（《李秀成自述》，《太平天國文書匯編》中華書局1979年，第481頁）李進(jìn)富說：“拜了上帝，可消災(zāi)難，登天堂。
”（《李進(jìn)富供詞》，見《太平天國文獻(xiàn)史料集》中國社會科學(xué)出版社，1984年）也就是說，拜上帝會得以迅速發(fā)展傳播的根本原因是社會的弊端，是下層民眾生路斷絕。
生活的苦難和不幸是宗教傳播的沃土。
稍作對比可知，東漢末年的太平道與拜上帝會興起的大背景并無質(zhì)的區(qū)別，傳教的手段也類似，前者是為民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一種政治經(jīng)常以背叛這種政治的宗教精神為開端，而以建立或 恢復(fù)一種宗教精神結(jié)束。
當(dāng)洪秀全圓了他的皇帝夢之后，就重新拾起封建帝王的陳辭濫調(diào)，開始宣揚“生殺由天子，諸官莫得違”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，婦不婦；總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”（參見《王慶成：》太平天國的歷史和思想《第380頁）。
說上帝是唯一真神也罷，說生殺由天子也罷，各有此道理：此一時彼一時罷了
后期洪秀全對宗教表現(xiàn)出特別的興趣和沉溺，他對宗教有真誠相信的一面，但這種真誠所顯示的作用，只是企圖鞏固自己地位的神圣性。
楊秀清在太平天國宗教中原有極重要的地位。
殺楊秀清后的內(nèi)亂中，宗教活動曾停頓了幾個月。
稱為“圣神風(fēng)”、“勸慰師”的天父代言人楊秀清被殺，使太平天聞宗教受到致命的打擊。
如果宣布楊秀清的過錯，宣布“圣神風(fēng)”的罪孽，那就會引起整個宗教體系的崩潰。
楊秀清被殺后，洪秀全在相當(dāng)長的時間內(nèi)沒有對事件作出解釋，保持沉默。
石達(dá)開出走以后，洪秀全決定徹底地公開地恢復(fù)楊秀清在天上地下的全部地位以重建原來的天父天只體系。
太平天國丁巳七年冬頒刻的戊午八年新歷獻(xiàn)歷奏中，楊秀清除了生前的全部名銜外，還加上了“傳天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
蕭朝貴也增加了“傳救世主天兄耶舒太子圣旨”。
這表明強調(diào)楊秀清、蕭朝貴作為天父天兄代言人的地位，從而使他們生前有利于維持洪秀全和太平天國的神圣性的言行，得以繼續(xù)有效。
為此書昌輝必須消失。
韋昌輝不是天父天兄體系中的必要一環(huán)；而且在事變中濫殺無辜，也已使他在將士中陷于孤立。
洪秀全為太平天國的上帝創(chuàng)造了一個大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝為天地入萬物的創(chuàng)造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的現(xiàn)論。
洪秀全說：“天下總一家，凡間窗兄弟。
何也?白人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人靈魂論，其備靈魂從何以生?從何以出?皆裹皇上帝一元之氣以生以出”。
人的靈魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝則是普天下人之父、之家長。
上帝大家庭之創(chuàng)造，是太平天國響往的大同世界的基礎(chǔ)。
但洪秀全還構(gòu)造了一個上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天災(zāi)福“父子公孫”為中心的家庭。
這個家庭的家長仍為上帝，耶酥為長子，洪秀全為次子，洪天貴福為兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孫。
他們與上帝不只是靈魂以生以出的關(guān)系，而切是親子關(guān)系，所以又有天媽以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起義之前，定都天京以后出版的《三宇經(jīng)》中有比較明確的簡述，大備于后期洪秀全的許多論文識旨。
在神學(xué)理論上，上帝除了“天下一家”的大家庭外還有一個小家庭，足重疊而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父親，洪秀全當(dāng)然也是上帝的兒子，此外，洪秀全還有凡間的家庭，即他的肉體來源——生身父母。
既然每一個人都只分為靈魂和肉體兩部分，在邏輯上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就沒有其它家庭存在的余地。
洪秀全創(chuàng)造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因為在這個小家庭里洪秀全不是上帝生靈魂這種意義上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出來的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉體，因為他的肉體是他的君王父、君王母所牛。
這是難以圓滿解釋的矛盾。
洪秀全在后期試圖加以解粹，說他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚腸生出”，后來上帝差他“作主見間”，命他由“天上另一位亞媽肚腸而生以便入世”。
這是說，洪秀全降生過兩次，一次在上帝創(chuàng)世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉慶癸西年十二月初十日他入“這位亞媽之胎”——這似乎指他的肉母，但又說她是天上的另一位亞媽。
洪秀全之所以創(chuàng)造和大大宣傳上帝之小家庭，并且對神學(xué)上的矛盾作匪夷所思的解釋，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之間的特殊親子關(guān)系。
這實在是一種太過于荒誕的“神學(xué)”理論了。
如果這種特殊親子關(guān)系得到公認(rèn)和深信，他的神圣性和事業(yè)自然也是無庸置疑的了。
因此在內(nèi)亂以后國家遭遇危機之時，洪秀全致力于宣傳這個小家庭。
1860年蘇州歸入太平天國版圖，而上游安慶軍事日趨失利。
軍政外交百務(wù)叢集，但洪秀全表示對“凡情”即世俗政務(wù)不感興趣，自己沉溺于“天情”即宗教的寫作。
1862一1863年住在天京一年多的目擊者記：“每日午后放炮九聲，懸偽詔于門外，所言皆天話、夢話，并無一語及人間事。
”洪秀全這些詔旨絕大部分已不存，但從1860年下半年至1861年上半年一年問所寫的作品，保存下來的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁發(fā)、洪仁達(dá)記錄和證明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日發(fā)布關(guān)于萬國來朝及敬避天父天兄幼主名諱的沼旨，共存洪秀全詔旨十六件其中除一件有關(guān)民事外，均為“天話、夢話”，其主旨都是“父子公孫同作主”、“爹媽哥嫂同擔(dān)當(dāng)”之類，反復(fù)申明上帝小家庭的存在，同時借助于它來證明他的江山之久長。
此外，楊秀清死后不久太平天國即恢復(fù)出版圣經(jīng)，洪秀全在。
欽定”本新舊約圣經(jīng)上寫了八十多條批語，有的長達(dá)四、五百宇。
這些批語除了提出太陽、太陰、天兵天將和他就是圣經(jīng)中的耶路撒冷王麥基洗德等怪想以外，還大量發(fā)揮他是上帝親子、和耶酥是同一老媽所生等理論。
太平天同以宗教立國，致力于宗教作品不算怪事。
問題在于洪秀全前期的宗教活動是有較豐富的社會內(nèi)容的，在構(gòu)造上帝小家庭的同時，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大?！钡姆桨浮?/p>
但在后期，他的興趣越來越集中于小家庭，并且愈益脫離人事，脫離實際。
天京重遏江南大營圍困時，他自撰贊美詩，命令城軍民在城頭、任銜巷吟唱，向天父祈禱。
后來陳玉成、李秀成大破江南大否，解除圍困，他沒有降識獎勵和接見戰(zhàn)匝，只叫他們“認(rèn)實天情，自然升平之局”。
晚年天京危急時，洪秀全向臣工聲稱系奉天父天凡圣旨下凡作萬國之獨一真主，天兵多過于水。
對洪秀個執(zhí)著于宗教之種種怪想，李秀成說：“(天王)云天上有此之事，瞞反肚人，天于之事，俱足那天話責(zé)人，我等為其臣，不敢與其駁”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己創(chuàng)造的宗教神話中不能自拔，天國的衰亡在他自稱天王的那一刻就已決定了。
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4點半之前回答
童年讀后感 今年寒假，我讀了《童年》這本書。
《童年》是高爾基所著，它與《在人間》及《我的大學(xué)》被人們稱為“自傳體三步曲”。
高爾基悲慘、令人憐憫的童年故事，讓我心里久久不能平靜。
故事生動地再現(xiàn)了十九世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
高爾基的童年，是在一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里度過的：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護(hù)著他。
幼小的他過早地體會到人間的痛苦和丑惡，小小的心靈因而受到許多打擊。
而外祖母和那些像外祖母一樣的人，保護(hù)和支持了高爾基。
故事生動展示了一個充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，我們深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡，體會到老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，以及年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦難歷程。
和高爾基相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
最讓我久久難忘的是高爾基從小就善良的內(nèi)心，特別是在外祖母的哺育下，生成了一顆善惡分明、是非分明、能愛能恨的靈魂。
他勤于學(xué)習(xí)，刻苦耐勞，嚴(yán)峻的生活使他鍛煉成長為一個意志剛強、有理想有作為的新人。
他性格中最重要的東西是：對知識的渴望，對美好未來的憧憬。
生活的困苦并沒有使他退卻，他堅信黑暗終將過去，未來將會一片光明。
高爾基這個形象是俄羅斯一代新人的代表，他的成長道路是俄國千百萬勞動者走向革命、走向新生活的道路。
我要象他一樣，認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)，汲取廣博的知識，如同即將沖鋒的戰(zhàn)士，做好出發(fā)前的準(zhǔn)備，為了實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗。
《昆蟲記》讀后感 法國昆蟲學(xué)家法布爾花費了十多年時間寫成的巨著《昆蟲記》，是一本講昆蟲的書，知識非常豐富，語言特別有趣，讀起來特別過癮。
地球上的每一個生命，無論強大還是柔弱，都應(yīng)該得到平等的尊重。
昆蟲，這些飛行于天地之間，自古以來就與我們生活在一起生活在這個地球上，與我們卻很少去關(guān)注過它們。
因為：它們的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。
讀了這本書，心中深深受了感動，原來眾生平等，每種生物都有自己的精彩，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們?nèi)祟悺?/p>
昆蟲們和我們一樣，也在不斷地說著話，唱著歌，跳著舞。
在屬于他們的樂園里。
在城市或田野中行走時，一座被遺忘的花壇，或是一段尚未整修的河堤……也許都有它們的身影。
或許連草根底下也會成為它們的樂園。
你聽，瑟瑟演奏的螽斯，盡興彈琴的蟋蟀，狂熱唱歌的蟬兒。
你看，雪地忙忙碌碌的瓢蟲，優(yōu)雅翻飛的蝴蝶，身影矯健的蜻蜓，它不是都顯得很快樂嗎
在這個動物王國中，一汪水洼可以養(yǎng)育許多蜻蜓或是影子幼蟲；一滴露珠就能滋潤一只小甲蟲，一塊石頭下的縫隙就能成為一對蟋蟀提供一個安樂的家，昆蟲無處不在地譜寫著或艱辛或順利的生存的故事。
只是我們平時沒有注意它們的笑聲和竊竊私語，忽視了它們的舞蹈罷了。
這些小小的昆蟲，我們難道不應(yīng)該去觀察、發(fā)現(xiàn)它們嗎
只要你仔細(xì)的觀察，它將會給你帶來無窮的收獲。
例如：夏天生活在樹上的蟬兒，你或許會對它喋喋不休的歌聲厭煩。
但是你知道蟬的一生嗎
蟬，經(jīng)過四年黑暗的苦工，一日日光中的享樂，這就是蟬的生活，我們不應(yīng)該厭惡它歌聲中的煩燥浮夸。
因為它掘土四年，現(xiàn)在忽然穿起漂亮的衣服，長起美麗的翅膀，能在溫暖的日光中沐浴。
那鈸的聲音能高到足以歌頌它的快樂如此難得，而又如此短暫。
昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>
地球不應(yīng)當(dāng)被人類霸占，人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命，包括蜘蛛、黃蜂、日子、象鼻蟲在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中。
讀罷《昆蟲記》，才真正感悟到生命是平等的
