關(guān)于蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的書
俄國要在11月7日紀(jì)念紅場(chǎng)閱兵70周年。
當(dāng)時(shí)，德國法西斯軍隊(duì)兵臨莫斯科城下之際，蘇聯(lián)軍隊(duì)在紅場(chǎng)上舉行閱兵式，紀(jì)念十月革命24周年。
閱兵完畢，直接開赴前線，同入侵的德寇作戰(zhàn)。
敵人節(jié)節(jié)深入蘇聯(lián)腹地，大塊國土已告淪陷。
所有蘇聯(lián)人民都遭受毀滅、饑餓與流血的災(zāi)難。
1941年德寇瘋狂向莫斯科方向進(jìn)攻，蘇聯(lián)軍民面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，紅軍幾個(gè)軍團(tuán)在斯摩棱斯克與敵人激戰(zhàn)，空軍、莫斯科市民也為保衛(wèi)首都譜寫了一首首動(dòng)人之曲。
伊萬·斯塔德紐克1985年發(fā)表的長篇小說《莫斯科—1941》從多方位、多角度、多側(cè)面描寫了蘇聯(lián)軍民抗擊德國法西斯的英勇斗爭(zhēng)場(chǎng)面，令人不能忘懷的是在斯摩棱斯克附近和在斯摩棱斯克頑強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的詳情和激烈的戲劇性的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，它充分歌頌了蘇聯(lián)軍民的愛國主義與革命英雄主義精神。
《莫斯科—1941》是長篇小說《戰(zhàn)爭(zhēng)》的續(xù)集。
伊萬·斯塔德紐克在1970年至1980年間寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)》（中文版分四部），深受讀者的喜愛，曾獲1983年蘇聯(lián)國家獎(jiǎng)金。
它主要描寫蘇德戰(zhàn)場(chǎng)西部方面軍、蘇聯(lián)人民前幾個(gè)月的生活和三個(gè)星期的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在書中我們真實(shí)感受到蘇聯(lián)人民的無比的高漲的勞動(dòng)熱情，更看到了蘇聯(lián)與法西斯軍隊(duì)激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)景。
從而為蘇聯(lián)軍隊(duì)的告捷而感到由衷的高興斯塔德紐克，著名作家。
1920年生。
二次大戰(zhàn)時(shí)任戰(zhàn)地記者。
1940年開始發(fā)表文學(xué)作品。
蘇聯(lián)文學(xué)書影——衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)篇再介紹一部大部頭的作品，亞歷山大·恰可夫斯基的《圍困》。
這是在上個(gè)世紀(jì)70年代頗有影響的作品，共五卷。
它描寫的是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)期間，列寧格勒遭受德寇九百天的圍困。
列寧格勒軍民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇頑強(qiáng)抗擊德寇侵略，克服種種令人難以置信的困難和威脅全城生存的饑餓，終于保衛(wèi)住城市并打破德寇圍困的故事。
書中除重點(diǎn)描寫列寧格勒戰(zhàn)役之外，還涉及到莫斯科戰(zhàn)役、斯大林格勒戰(zhàn)役等重大事件。
小說由于從戰(zhàn)略上反映了衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面，注重描寫雙方軍、集團(tuán)軍、方面軍以至最高統(tǒng)帥部的活動(dòng)，而被稱作‘全景性文學(xué)’。
他的作品還有《勝利》，《遠(yuǎn)處星辰的光輝》等。
蘇聯(lián)在1941年6月到1945年5月之間遭受到史無前例空前浩刼。
在這個(gè)階段開始時(shí)國家似乎瀕于崩潰，但是蘇聯(lián)人民，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)一致，捍衛(wèi)山河，擊退敵人。
而這時(shí)期的文學(xué)完全為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。
作家們自動(dòng)投身于衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)之中，寫出一本本、一篇篇作品，揭露侵略者的罪惡行徑或作戰(zhàn)將士與人民群眾的英勇抗敵，鼓舞并加強(qiáng)了軍民作戰(zhàn)的決心。
這些小說最優(yōu)秀的當(dāng)推《青年近衛(wèi)軍》、《日日夜夜》、《旗手》、《團(tuán)的兒子》、《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》等。
法捷耶夫的《青年近衛(wèi)軍》于1945年出版。
作家以托爾斯太的雄渾筆法敘述克拉斯諾頓紅頓河地方陷落后，一群青年在1942年至43年組成地下活動(dòng)與城內(nèi)德寇進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)過。
這本書是根據(jù)史跡寫成的，敘述青年男女如何作戰(zhàn)與從容就義。
書中熱情地歌頌了青年們的正義精神與愛國主義熱忱。
頗有史詩的性質(zhì)。
《日日夜夜》（又稱《晝與夜》），系西蒙諾夫作于1944年。
是描寫蘇聯(lián)軍民英勇衛(wèi)守斯大林格勒的史詩，講空襲與轟擊之間戰(zhàn)士們每日的生活與思想。
這本小說寫得很沉著，情節(jié)發(fā)展緩慢，敘述十分詳細(xì)，作品強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)改造人的精神力量，是一部不可多得的好作品。
與他的劇本《俄羅斯人》同是戰(zhàn)時(shí)最優(yōu)秀的作品。
岡察爾的《旗手》系三部曲<阿爾卑斯><藍(lán)色的多瑙河>，<黃金的布拉格>。
這是獲得斯大林文藝獎(jiǎng)金的作品。
作者以高超的概括力說明了蘇聯(lián)軍隊(duì)把歐州人民從德寇蹂躪下解放出來的偉大使命；描寫了蘇聯(lián)戰(zhàn)士為人類的幸福和自由所發(fā)揮的高度的英雄氣概；揭示了蘇聯(lián)人民的精神力量和道德面貌；顯示了他們對(duì)祖國無限的愛。
蘇聯(lián)文學(xué)書影——衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)篇岡察爾的另一部作品《大地怒吼》寫于1947年。
是作者為烏克蘭共青團(tuán)建團(tuán)30周年創(chuàng)作的。
作者將故鄉(xiāng)波爾塔瓦及附近群眾及游擊隊(duì)員們，反對(duì)德寇的奴役統(tǒng)治為背景，描寫以共青團(tuán)員蓮蓮·烏比沃夫克為中心的一群波爾塔瓦青年，在這被德寇戰(zhàn)領(lǐng)的城市中開展對(duì)敵地下斗爭(zhēng)的英雄故事。
亞歷山大·別克的作品《恐懼與無畏》，原名《沃洛科拉姆斯克公路》，寫于1944年，講述一位哈薩克族營長莫梅什—烏雷帶領(lǐng)戰(zhàn)士們守衛(wèi)在莫斯科郊區(qū)魯扎河邊，這時(shí)德軍已突破戰(zhàn)線，部隊(duì)隨時(shí)迎戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)士中有人由于恐懼而退縮，但是絕大多數(shù)的戰(zhàn)士，一往無前，終于贏的勝利。
書中充分體現(xiàn)了蘇聯(lián)各族人民在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中所立下的功勛肖洛霍夫的《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》以極其真實(shí)的筆調(diào)描寫了蘇軍1942年夏季在頓河草原上的保衛(wèi)戰(zhàn)。
雖然，紅軍在節(jié)節(jié)敗退的情況下，戰(zhàn)士們抱著必勝的信心，戰(zhàn)勝恐懼，英勇作戰(zhàn)，他們知道這是為祖國而戰(zhàn)。
這是肖洛霍夫從戰(zhàn)時(shí)直寫到戰(zhàn)后，頗為用心的作品。
是和《一個(gè)人的遭迂》屬同一類作品。
瓦希列夫斯卡的《虹》寫于1942年。
被譽(yù)為社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的模范作品。
作者取一個(gè)暫時(shí)被德寇占領(lǐng)的村莊作例，來寫敵后婦孺老弱的英勇的苦斗，來顯示蘇聯(lián)人民在空前艱苦的考驗(yàn)里所表現(xiàn)的團(tuán)結(jié)，自信，堅(jiān)決與英勇無比的愛國主義。
作者所寫的一切不是虛構(gòu)，不是空想，而是蘇聯(lián)愛國戰(zhàn)爭(zhēng)中一段悲慘壯偉的史實(shí)。
一位文字工作者在一篇‘英雄主義永存’的文章中說‘在中國五、六十歲的人，都熟悉卓婭和舒拉、馬特洛索夫、古麗雅……，這一代人的成長，深受革命英雄主義的滋養(yǎng)。
那是一個(gè)思想相對(duì)單純的時(shí)代，人們讀《卓婭和舒拉的故事》《古麗雅的道路》《普通一兵》等，人們被感動(dòng)、被振奮，于是有了吳運(yùn)鐸、黃繼光、……。
’這些書中的主人公都是二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)英雄。
他們?cè)?jīng)用生命和鮮血捍衛(wèi)祖國，勇往直前，一直鼓舞我們。
蘇聯(lián)文學(xué)書影——衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)篇獲得斯大林獎(jiǎng)金三等獎(jiǎng)的作品，《海鷗》是根據(jù)蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的女英雄麗莎·蔡金娜的生平事跡寫成的長篇小說。
作者在卡佳身上真實(shí)再現(xiàn)了蔡金娜本人的許多優(yōu)良品德和令人敬佩的英雄行為，同時(shí)也從藝術(shù)上概括了黨教養(yǎng)出來的勇敢而瑰麗的新人的各種典型特征。
六、七十年代，蘇聯(lián)文學(xué)界掀起書寫衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的第三次浪潮，并且佳作頻出。
《這里的黎明靜悄悄……》就是其中之一。
小說寫的是1942年在列寧格勒北面山林中一支警備長瓦斯科夫準(zhǔn)尉率領(lǐng)的由五位女兵組成的小分隊(duì)，與武裝到牙齒的十六個(gè)德寇戰(zhàn)斗的故事。
小說通過刻畫五個(gè)不同出身、經(jīng)歷、性格、外表以及她們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上以不同方式接受生死考驗(yàn)并為祖國捐軀，從而塑造出蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中不同愛國青年的群像。
一位評(píng)論家說，‘作者通過藝術(shù)作品奇巧的感染力仿佛也參加了他們父輩或十分年輕姑娘的功勛，對(duì)他們來說，靜悄悄的黎明成了為祖國壯烈犧牲的時(shí)刻’。
作者為鮑里斯·瓦西里耶夫，其作品還有《未列入名冊(cè)》等。
維克多·斯米爾諾夫也是一位七十年代躋身蘇聯(lián)文壇的作家。
他這部《動(dòng)蕩的九月》一問世，就被文學(xué)界譽(yù)為‘衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)史詩中新增添的一頁’。
本書描寫了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)期間，紅軍剿匪營的戰(zhàn)士與法西斯殘匪斗智斗勇的故事。
主人公伊凡·尼古拉耶維奇·卡佩柳赫系一位青年戰(zhàn)士，在前線負(fù)了重傷。
傷愈后參加了剿匪營，生擒了法西斯匪首火燒鬼。
故事展開雖僅有十天，時(shí)間壓縮得很緊湊，內(nèi)容卻極為豐富，情節(jié)尤為動(dòng)人心弦。
《 熱的雪》邦達(dá)列夫作于1969年， 也是六、七十年代全景小說的代表作。
寫的是斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中的一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)。
1942年冬，希特勒拼湊了十幾個(gè)師的兵力，企圖以坦克部隊(duì)為突擊力量，在斯大林格勒西南草原地帶打開通道，來解救被圍的三十萬德軍。
這時(shí)蘇軍根據(jù)最高統(tǒng)帥部的決策，從后方抽出一個(gè)新編集團(tuán)軍，火速趕到梅什科瓦河邊阻擊德軍。
作者著重描寫該集團(tuán)軍的某個(gè)炮兵連的作戰(zhàn)活動(dòng)。
戰(zhàn)斗打響后，德軍四百輛坦克強(qiáng)攻渡口陣地，炮兵連首當(dāng)其沖，傷亡慘重，最后只剩一門炮和五個(gè)人。
但激烈的戰(zhàn)斗使敵人耗盡了全部予備隊(duì)。
這是一場(chǎng)影響戰(zhàn)爭(zhēng)全局的阻擊戰(zhàn)，由于戰(zhàn)士們英勇犧牲，保證了斯大林格勒全殲被圍德軍的偉大勝利。
作家奧利加·科茹藿娃是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的參加者，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建功勛。
這本《一生不能死兩次》，是她比較成熟的作品。
寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，莉達(dá)投筆從戎，參加了前線偵察工作，屢建戰(zhàn)功。
莉達(dá)和前沿陣地作戰(zhàn)師師長邂逅后，愛情在他倆心田萌生……全書從一個(gè)側(cè)面刻畫了蘇聯(lián)人民在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中的獻(xiàn)身精神，謳歌了浩然正氣。
該說說短篇小說了。
這本小說選，收集了十三篇作品：‘雄心’、‘母親’、‘老漁夫’、‘兒子’、‘行軍途中’、‘隊(duì)旗’等。
作者有拉夫連諾夫、柯諾寧科、巴甫連科、波列伏依等十人。
譯者為周煦良、沙金、王科一、余上沅朱維之等人。
周喣良在序言中說‘蘇聯(lián)人民在偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的無數(shù)英雄事跡在蘇聯(lián)文學(xué)上已經(jīng)留下永不磨滅的記錄。
這些不但將世世代代為蘇聯(lián)人民所銘記著，而且為千千萬萬為保衛(wèi)世界和平奮斗的人們作下偉大的示范。
這十三篇小說的翻譯就是以這個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā)的’。
序?qū)懹?951年11月12日。
這是茅盾先生依一人之力翻譯的短篇小說集。
初版于1946年。
收有十篇小說。
審問及其他彼德羅夫作、共通的言語西蒙諾夫作、新生命的誕生、母親吉洪諾夫作、我們落手越來越重了潘菲洛夫……。
茅盾的后記中說‘，翻譯的用意，無非想讓讀者看看：同樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人家是怎樣的’。
這話是有感而發(fā)的，那正是1946年9月所寫。
蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)已七十年了。
反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)是蘇聯(lián)國家歷史發(fā)展史上一個(gè)重要關(guān)健，它關(guān)系到國家的存亡。
蘇聯(lián)人民在戰(zhàn)火中經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)，終于戰(zhàn)勝了德國法西斯。
而反映這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)題材文學(xué)成為七十年蘇聯(lián)俄文學(xué)中的一個(gè)十分重要方面，作家涌現(xiàn)，作品斑斕紛陳，盛況不衰。
這里介紹的幾部作品僅是這文學(xué)森林邊緣的幾棵大樹而已，掛一漏萬再所難免。
慚愧。
上古卷軸5怎么獲悉上古卷軸的位置
你好 馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)（現(xiàn)在的河南大學(xué)）、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。
馮友蘭（1895年~1990年），字芝生，河南唐河縣人。
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家，教育家。
學(xué)者馮友蘭的彩照[1]《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》享譽(yù)全國，《人生的境界》《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》被編入中學(xué)教材。
1915年畢業(yè)后考上北京大學(xué)，畢業(yè)后，在開封一個(gè)中等學(xué)校教書，不久考入了美國哥倫比亞大學(xué)的研究院研究生，回國后，在燕京大學(xué)講授中國哲學(xué)史。
抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)教授，西南聯(lián)合大學(xué)校歌曾出其手。
曾長期任教清華大學(xué)，歷任清華及西南聯(lián)大文學(xué)院院長、清華校務(wù)委員主席，對(duì)現(xiàn)代中國哲學(xué)研究有重要貢獻(xiàn)。
一生為了治學(xué)，收藏有中外圖書數(shù)萬冊(cè)，其中不乏古籍和善本圖書。
尤對(duì)中外哲學(xué)史料的收藏較為系統(tǒng)，文史著作大半。
1994年，其親屬遵照先生遺愿，將其藏書捐贈(zèng)給清華大學(xué)收藏，清華大學(xué)圖書館建立有《馮友蘭文庫》。
文庫主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料，現(xiàn)有7 000余冊(cè)圖書。
著《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《中國哲學(xué)史新編》、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國哲學(xué)史論文集》、《四十年的回顧》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》等數(shù)十種。
[2]中學(xué)時(shí)期馮友蘭照片集(20張)馮友蘭，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。
祖籍山西高平縣，清康熙55年（1716年）先祖馮泰來河南唐河祁儀鎮(zhèn)經(jīng)商，遂定居于此，百余年間，繁衍為當(dāng)?shù)赝濉?/p>
祖父名玉文，字圣征，一生無意于功名，善作詩，有《梅村詩稿》。
父親馮臺(tái)異，字樹侯， 號(hào)復(fù)齋。
生于清同治5年（1866年），光緒15年（1889年）中舉人，曾任唐河崇實(shí)書院山長。
清光緒二十四年（1898年）戊戌科殿試位居三甲榜尾，賜同進(jìn)士出身，至湖廣總督張之洞幕下幫辦洋務(wù)，曾任武昌方言學(xué)堂會(huì)計(jì)庶務(wù)委員，后任湖北崇陽縣知縣。
光緒三十四年（1908年），病逝於任所。
馮友蘭的早年教育與大多數(shù)中國讀書人并無兩樣。
7歲上學(xué)，先讀《詩經(jīng)》，次讀《論語》《孟子》，再讀《大學(xué)》《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。
因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。
好在當(dāng)時(shí)兒童重記憶、輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。
光緒三十三年（1907年），馮家專門聘請(qǐng)了教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開設(shè)了古文、算術(shù)、寫字、作文等功課。
因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知識(shí)。
約在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，并繼續(xù)延聘教師授學(xué)。
在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。
兩年后，遵其母囑考入縣立高等小學(xué)，后又以優(yōu)異成績(jī)考入開封第五中學(xué)。
1912年冬，馮友蘭再以優(yōu)異成績(jī)考入上海第二中學(xué)的高中預(yù)科班。
當(dāng)時(shí)的上海第二中學(xué)，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xué)綱要》當(dāng)作英文讀本。
正因如此，馮友蘭反而對(duì)形式邏輯發(fā)生了濃厚的興趣，并由此而引起了對(duì)哲學(xué)的興趣。
大學(xué)時(shí)期1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。
當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)，正是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)，使馮友蘭眼界大開，并且深受影響。
在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來到北京大學(xué)任教。
一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要健將，并專以杜威實(shí)用主義哲學(xué)為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；一個(gè)是一踏進(jìn)武昌中華學(xué)校即宣稱“我此來除替釋迦牟尼、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”的東方文化派砥柱，專以復(fù)興中國文化為職志。
二位先生年輕氣盛，才姿英發(fā)，各據(jù)講壇，展開了一場(chǎng)東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會(huì)，受益匪淺，對(duì)其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。
婚姻生活馮友蘭北大畢業(yè)后回到開封，第一件事是結(jié)婚成家，邁出了人生的第一步。
馮友蘭的婚姻同這位哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作一樣，都帶有近代啟蒙的色彩。
他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。
還是在1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書時(shí)，經(jīng)同學(xué)介紹，與他的同鄉(xiāng)河南新蔡人任坤訂婚。
任坤是辛亥革命的前輩任芝銘先生的第三個(gè)女兒，其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)女子的最高學(xué)府----北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。
馮友蘭與任坤訂婚時(shí)，正是任坤在女子師范讀書的時(shí)候，于是兩家相約：在任坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。
1918年夏天，馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程。
二人雙雙拿到了兩所高等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開封結(jié)婚。
此時(shí)馮友蘭23歲，任坤24歲。
馮友蘭作為一位哲學(xué)家，他頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。
而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過高等教育的任坤身上。
因此馮友蘭的成就與這位賢妻良母式的女性實(shí)在不能分割。
正因有這樣一位賢妻良母，才使馮友蘭“不相累以庶務(wù)”，專心從事創(chuàng)作。
在“文革”期間，馮友蘭屢遭抄家，備受欺凌，又多虧任載坤的多方護(hù)佑方使得馮友蘭在精神上有一隅之安。
也正是在“四人幫”倒臺(tái)，馮友蘭又遭批判之際，任載坤因患肺癌醫(yī)治無效而溘然長逝，她帶著千般無奈和萬般凄涼離開了人世。
從1918年夏至1977年秋，這對(duì)真正可以稱得上同甘苦共患難的夫妻共同走過了五十九年的漫長道路。
五十九年前，馮友蘭是無論如何也不會(huì)想到有如此結(jié)局的。
因?yàn)閷?duì)于這位哲學(xué)家來說，愛情、婚姻、家庭和任何事物一樣，雖然都有一個(gè)過程，但其本質(zhì)是穩(wěn)定的。
在馮友蘭這位哲學(xué)家心目中，“愛的本體”，生活的本體，早已與他生命的本體融在一處而成為一種永恒，那還會(huì)有什么牽掛呢
二人生女兒作家宗璞。
創(chuàng)辦刊物1918年6月，馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，回到開封，不久，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，并迅速波及全國。
馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應(yīng)，并同幾位好友創(chuàng)辦一名為《心聲》的刊物。
在他起草的發(fā)刊詞中明確指出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢(mèng)，指示以前途之大路，而促其進(jìn)步”（《三松堂自序》）。
《心聲》成為當(dāng)時(shí)河南省宣傳新文化運(yùn)動(dòng)之獨(dú)一無二的刊物。
引五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國近現(xiàn)代中西文化沖突、交戰(zhàn)最激烈的時(shí)期之一。
隨著俄國十月革命的勝利，馬克思主義迅速傳入中國，并經(jīng)李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等人的大力宣傳、介紹而廣為傳播；而杜威、羅素等人的訪華講學(xué)，再加上胡適、丁文江等人的大力鼓吹，又使實(shí)用主義、馬赫主義、新實(shí)在論的影響擴(kuò)大，成為一時(shí)顯學(xué)。
與此同時(shí)，其他各種社會(huì)主義、無政府主義思想亦紛紛涌入。
面對(duì)如潮水般涌入的西方思想，一些封建守舊派亦樹起復(fù)古的旗幟，固守本土文化，拒斥外來思想。
一時(shí)之間，風(fēng)云際會(huì)，蔚為壯觀，各種思想、流派之間展開了正面的交鋒、沖突，中西文化進(jìn)行了一場(chǎng)全面的較量。
中國向何處去
中國文化的出路何在
諸如此類的問題以空前尖銳的形式被提出來，引起了廣泛的爭(zhēng)論，大家都在探索中尋求答案。
生當(dāng)此時(shí)的馮友蘭，對(duì)此類問題也進(jìn)行了認(rèn)真的思考與探索。
正如他在后來的回憶中所說：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問題，籠統(tǒng)一點(diǎn)說，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問題。
我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭(zhēng)，以及我在這個(gè)斗爭(zhēng)中何以自處，這一類的問題，是我所正面解決和回答的問題。
”《《三松堂學(xué)術(shù)文集》自序）縱觀馮友蘭一生的哲學(xué)史研究及哲學(xué)思想的演變過程，莫不是圍繞著中西文化問題這一中心來展開的。
赴美考察 正是帶著對(duì)這一問題尋找答案的想法，馮友蘭于1919年赴美考察，師事新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。
由于當(dāng)時(shí)柏格森的生命哲學(xué)在中國思想界風(fēng)行一時(shí)，因此馮友蘭對(duì)此派哲學(xué)也比較感興趣，并專門寫了《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。
同時(shí)，他還運(yùn)用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫成了《中國為什么沒有科學(xué)》一文，指出；中國之所以沒有近代科學(xué)，并非是中國人愚笨，“非不能也，是不為也”。
因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。
正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國無近代科學(xué)的落后情況。
在美考察期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)?，共同探討了東西文化的若干問題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕罚|西文明之比較）一文，發(fā)表在國內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。
1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為中西文化之爭(zhēng)絕非古今之爭(zhēng)，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開了對(duì)東西文化的全方位比較研究。
馮友蘭當(dāng)時(shí)對(duì)此書觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。
學(xué)成回國1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類是中道。
這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對(duì)“天然”與“人為”的不同看法。
他認(rèn)為，人類所經(jīng)驗(yàn)之事物、無非兩類：一是“天然”，一是“人為”。
“自生自滅，無待于人，是天然的事物。
人為的事物，其存在必倚于人，與天然的恰相反對(duì)”，有的哲學(xué)家有見于天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學(xué)家有見于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國墨家學(xué)派即屬于此類；而有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。
對(duì)此三派，馮主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但對(duì)儒家思想的偏愛，又使他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。
馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁漱溟的“文化三路向”說，雖說法有異，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了梁氏文化理論的影響。
所不同的是，梁以印度文化作為人類的最后歸宿，馮則以儒家文化為歸趨，并隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越了這一觀點(diǎn)。
1923年，馮友蘭考察回國。
1925年講授中國哲學(xué)史，同時(shí)還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授《莊子》。
在此期間，他的主要著作是1926年出版《人生哲學(xué)》。
此書前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本，后半部分《一種人生觀》是他根據(jù)1923年冬在山東曹州省立六中演講人生哲學(xué)的講稿整理擴(kuò)充而成。
馮友蘭在后來回憶說：“在我的哲學(xué)思想中，先是實(shí)用主義占優(yōu)勢(shì)，后來是新實(shí)在論占優(yōu)勢(shì)”（《三松堂自序》），他的這種由實(shí)用主義到新實(shí)在論的思想轉(zhuǎn)變，在《人生哲學(xué)》中就已明顯地體現(xiàn)出來。
在這本書中，他自稱持新實(shí)在主義觀點(diǎn)，并力圖把新實(shí)在主義同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，這一思想在他后來建構(gòu)的新理學(xué)體系中得到了充分的發(fā)揮。
1928年，馮友蘭講授中國哲學(xué)史，（1927—1937年），是馮友蘭集中精力研究中國哲學(xué)史的時(shí)期。
1931年和1934年，他的《中國哲學(xué)史》上下卷出版問世。
該書是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平。
此書后來還被馮的美國學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。
在這部巨著中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別。
他著力論證了儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。
這為他后來創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，作了必要的理論準(zhǔn)備。
出席哲學(xué)會(huì)議馮友蘭曾于1934年應(yīng)邀出席在布拉格召開的“第八次國際哲學(xué)會(huì)議”，并在大會(huì)上作了題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國》的學(xué)術(shù)報(bào)告。
會(huì)后，他又通過申請(qǐng)獲準(zhǔn)訪問蘇聯(lián)。
他懷著極大的興趣和探究事實(shí)真相的心理，踏上了蘇聯(lián)的國土。
馮先生后來回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說：“關(guān)于蘇聯(lián)革命后的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個(gè)什么樣子。
”通過耳聞目睹，他得出了如下結(jié)論：“蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個(gè)在變化中的人類社會(huì)，這種社會(huì)可能通向天國樂園，但眼前還不是。
”（《三松堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實(shí)而不帶任何偏見的。
他還通過橫向比較，得出了另外一種結(jié)論：封建社會(huì)“貴貴”，資本主義社會(huì)“尊富”，社會(huì)主義社會(huì)“尚賢”。
被捕審訊回國后，馮先生根據(jù)自己的所見所聞作了兩次正式演講。
一次是漫談蘇聯(lián)見聞；另一次是以“秦漢歷史哲學(xué)”為題，提出了以歷史唯物主義的某些思想為基本要素的“新三統(tǒng)五德論”，集中論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，這次講演引起了官方的懷疑與不滿。
次年十月底十一月初，他竟被國民黨政府警方視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。
國民黨此舉引起全國嘩然，人們紛紛提出抗議。
迫于全國的民主勢(shì)力，馮在被關(guān)押、審查數(shù)天后，遂被釋放。
對(duì)于這次事件，魯迅先生曾在一封書信中憤然說到：“安分守己如馮友蘭，且要被逮，可以推知其他了。
”（《魯迅書信集》）這次事件對(duì)馮的震動(dòng)也頗大，但他并未因此而與國民黨決裂，而是選擇了更加謹(jǐn)小慎微的道路。
創(chuàng)制新理學(xué)體系1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系即在此間創(chuàng)制而成。
1937年蘆溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開，馮友蘭雖身處后方，卻心系國事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。
在暫避長沙時(shí)，他曾寫過這樣一首詩：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。
公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼。
”其憂國憂民之情溢于言表
1946年5月 西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫了碑文。
碑文氣勢(shì)磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱其為二十世紀(jì)的一篇雄文。
馮友蘭自己也很看重此文，晚年回憶說：“文為余三十年前舊作。
以今觀之，此文有見識(shí)，有感情，有氣勢(shì)，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。
余中年為古典文，以此自期，此則其選也。
承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。
今日重讀，感慨系之矣。
”望采納
全面描述一個(gè)國家的地理位置應(yīng)從哪幾方面考慮
全啊
一個(gè)國家或地區(qū)的地理位置包括緯度位置、海陸位置、半球位置和相對(duì)位置。
緯度位置是界定它在哪個(gè)熱量帶；海陸位置從它所處的海洋陸地或距海遠(yuǎn)近方面來界定，反應(yīng)它的氣候的大陸性和海洋性以及交通狀況等；半球位置就不多說了；而相對(duì)位置則是描述它周圍的“鄰居”狀況，即它周圍有哪些相鄰的有哪些國家和地區(qū)。
