《采漿果的人》遲子建 文章解讀
那丟失的… 《北學》 1985\\\/1 睡的大固其固 《北方文學》 1985\\\/3 舊土地 1986\\\/1 沒有月亮的抱 1986\\\/2 在低洼處 1986\\\/4 小說三篇 1986\\\/9 初升 1986\\\/2 吉亞大叔和他的墓場 1986\\\/11 傻子軼聞 1987\\\/3 柳阿婆的故事 1987\\\/6 白雪國里的香枕 1987\\\/3 北國一片蒼茫 1987\\\/8 星期天 1988\\\/3 魚骨 1988\\\/3 葫蘆街頭唱晚 《北方文學》 1988\\\/3 西林小教堂 《北方文學》 1988\\\/3 紅罌粟小院 1988\\\/6 無歌的憩園 1988\\\/9 羈鳥無期 1989\\\/2 重溫草莓 《人民文學》 1989\\\/2 愛情故事 《作家》 1989\\\/6. 小說三篇 《花溪》 1989\\\/10 青蛙的季節(jié) 《青年文學》 1989\\\/10 花束 《小說林》 1990\\\/5 關于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤 《天津文學》1990\\\/6 荒草 《河北文學》 1990\\\/7 擠奶員失業(yè)的日子 《人民文學》 1991\\\/1 稻草人 《北方文學》 1991\\\/1 羅索河瘟疫 《鴨綠江》 1991\\\/3 白雪的墓園 《春風》 1991\\\/4 煙霞生卒年表 《春風》 1991\\\/4 小狗 《小說家》 1991\\\/6 在松鼠的故鄉(xiāng) 《人民文學》 1991\\\/7-8 銀飾 《青年文學》 1991\\\/8 從山上到山下的回憶 《天津文學》 1991\\\/8 鋪天蓋地的麻雀 《東海》 1992\\\/4 月光下的革命 《天津文學》 1992\\\/8 與水同行 《天津文學》 1992\\\/8 守靈人不說話 《作家》 1993\\\/3 不滅的家族 《芒種》 1993\\\/4 雞籠街的月亮 《春風》 1993\\\/9 白墻 《春風》 1993\\\/9 回溯七俠鎮(zhèn) 《大家》 1994\\\/1 盲人報攤 《天津文學》 1994\\\/1 跳蕩的銀扣 《小說林》 1994\\\/4 逝川 《收獲》 1994\\\/5 廟中的長信 《山花》 1994\\\/12 飛天 《江南》 1995\\\/5 親親土豆 《作家》 1995\\\/6 臘月宰豬 《作家》 1995\\\/6 旅人 《天津文學》 1995\\\/8 嶺上的風 《山花》 1995\\\/9 霧月牛欄 《收獲》 1996\\\/5 銀盤 《山花》 1996\\\/6 鬧庵 《時代文學》 1996\\\/2 駝梁 《北京文學》 1997\\\/5 朋友們來看雪吧 《山花》 1998\\\/1 清水洗塵 《青年文學》 1998\\\/8 灰街瓦云 《天涯》 1999\\\/5 河柳圖 《作家》 2000\\\/10 行乞的琴聲 《山花》 2001\\\/1 月白色的路障 《長城》 2001\\\/3 格里格海的細雨黃昏 《天涯》 2001\\\/3 換牛記 《作家》 2001\\\/9 花瓣飯 《青年文學》 2002\\\/4 一匹馬兩個人 《收獲》 2003\\\/1 門鏡后的樓道 《作家》 2003\\\/5 雪壩下的新娘 《紅豆》 2003\\\/9 微風入林 《上海文學》 2003\\\/10 夜行船 《上海文學》 2003\\\/10 燈祭 《紅豆》 蒲草燈 《山花》 2004\\\/3 采漿果的人 《收獲》 2004\\\/5 二重唱 《作家》 2005\\\/1 雪窗簾 《山花》 2005\\\/9 西街魂兒 《收獲》 2006\\\/4 野炊圖 《中國作家》 2006\\\/10 花牤子的春天 《佛山文藝》 2007\\\/3 百雀林 《鐘山》 2007\\\/4 一壇豬油 《西部 華語文學》2008\\\/5 解凍 《作家》 2009\\\/1 塔里亞風雪夜《山花》 2009\\\/10 五羊嶺的萬花筒 《鐘山》 2010\\\/2 七十年代的四季歌 《上海文學》2011年1期
趙本山侮辱殘疾人小品叫什么名字
怎樣看文藝作品中的殘疾人問題很長時間以來，文藝作品中的殘疾人問題，在社會上都存在著很大爭議。
“某些作品諷刺殘疾及有生理缺陷的人”的說法非常普遍，很多學者及觀眾、讀者也皆持此觀點。
毋庸置疑，文藝作品以惡意嘲諷殘疾人為目的，是絕對應該受到指責甚至訴諸法律的。
但這并不意味著，凡是作品中出現(xiàn)殘疾人就一定意味著惡意取笑。
那么，什么才是文藝作品表現(xiàn)殘疾人題材的尺度呢
在全國助殘日來臨之際，廈門大學文學博士、戲劇評論學者于海闊，從智力殘疾、精神殘疾及其他多種生理殘障等方面，圍繞國內外文藝作品中的殘疾人表現(xiàn)問題進行了全面的審視和分析。
一、表現(xiàn)智力殘疾人的文藝作品 1.曲藝和戲曲 中國曲藝和戲曲很多作品以傻子為題，尤其傻子的婚戀、拜年、拜壽等一直都是喜劇作品的重要素材。
京東大鼓、上黨潞安鼓書、曲劇、豫劇當中都有同名劇目《傻子相親》。
表現(xiàn)娶妻的作品有：黃梅戲《傻子挑老婆》《傻子娶妻孝母》《傻丫頭找婆家》，贛南撫州采茶戲和豫劇同名劇目《傻子娶妻》，京劇和越劇同名劇目《一縷麻》，評劇《傻柱子接媳婦》，廬劇《傻子招駙馬》等。
傻子的新婚之夜向來受到關注，如：粵劇《傻子洞房》以及安徽民間小調《傻子結婚頭一夜》《傻子學嫂子入洞房》等。
表現(xiàn)拜壽的有曲劇和安徽推?。ㄓ置木渫谱樱┩麆∧俊渡底影輭邸贰⒏＝ㄆ蜗蓱颉犊装沧邸?。
表現(xiàn)拜年的有：西河大鼓和山東快書同名曲目《傻子拜年》，武安快板《傻三拜年》，天津快板《傻姑爺拜年》等。
安徽民間小調更是傻子題材的“重災區(qū)”：《傻子瘸子拾老婆》《傻子看丈人》《傻子走親戚》《傻子接小姨》《傻子戲靚妹》《傻子走四川》《傻子賣蛋》《傻子上學》等。
其他還有：河南墜子《傻子認匾》，湖南花鼓戲《傻子孝母》，曲劇《傻子唱戲》《傻子串親》等。
2. 相聲和小品 相聲和小品作為重要的曲藝形式，因影響力巨大，特專門論述。
相聲《傻子學乖》《贊馬詩》《吃月餅》說的是“呆女婿”或“呆兒子”的故事，《傻子轉文》《山東斗法》《豆腐侍郎》《知縣見巡撫》說的則是蠢人丟丑的故事。
各種以傻子為題材的相聲中，傳統(tǒng)群口相聲《訓徒》影響最大，說的是傻子拜師學習相聲，結果因不懂“貴庚”等詞的含義引人發(fā)笑的故事。
這個相聲有多種版本，內容大同小異，馬季、趙炎、蘭成、李金斗、方清平、奇志、大兵等著名演員都表演過。
很多小品以傻子為題材。
趙連甲、李建華表演的小品《五毛錢倆》當中的傻子賣咸鴨蛋時吆喝“五毛錢倆，一塊錢不賣”，令人開懷大笑，給觀眾留下了深刻印象，奇志、大兵表演的《傻子賣雞蛋》也有類似內容。
陳佩斯、朱時茂表演的小品《王爺與郵差》的主題為傻子參加萬國運動會，陳佩斯說哥哥叫大傻，自己叫二傻，父親叫老傻，母親叫串傻，言談舉止令人忍俊不禁。
此類作品還有：溫州話小品《傻子學剃頭》、閩南話小品《傻子上學》、潮汕小品《傻子相親》等等。
3. 電影和電視劇 黎北海導演的香港喜劇電影《傻仔洞房》講述傻仔迎娶新娘，洞房之夜傻仔本欲殷勤侍奉老婆，但卻傻頭傻腦地鬧出不少笑話，從而大出洋相的故事。
電影《洗澡》中的劉二明是個弱智，語言舉止令人大笑不止，如把父親去世說成“犧牲”，將自來水管拿上舞臺等等，該影片中傻子的形象卻代表著人性中的純真和美好。
電影《陽光燦爛的日子》中“傻子”的角色雖然總共只有三句臺詞：“古倫木
歐巴
傻X
”，但喜劇色彩非常濃厚，導演通過傻子之口表達了對歷史和現(xiàn)實的深刻思考。
電視劇《傻兒師長》《傻兒軍長》《傻兒司令》《傻兒傳奇》均以“傻子”為題，是以抗日將領為原型，表現(xiàn)的是帶有幾分傻氣的人物。
4.故事、笑話和小說 智力殘疾人也稱愚人，自古以來，以愚人為主題的笑話和故事數不勝數，有些至今在民間仍廣為流傳，比如《傻女婿學相馬》《傻女婿挨打》等民間故事。
《戰(zhàn)國策》中畫蛇添足，《韓非子》中守株待兔，《莊子》中刻舟求劍，《笑林》（邯鄲淳編）中長竿入城、一葉障目等都是與愚人有關的寓言故事。
大量著名的古代笑話集也以癡憨呆傻之人為題材，如三國時期魏國的邯鄲淳編寫的《笑林》；宋代蘇軾的《東坡居士艾子雜說》；明代馮夢龍的《古今笑史》《廣笑府》《笑府》，陸灼的《艾子后語》，江盈科的《雪濤諧史》，無名氏的《笑海千金》；清代“游戲主人”及程世爵合編的《笑林廣記》，石成金的《笑得好》，陳皋謨的《笑倒》，小石道人的《嘻談錄》等等。
千百年來，人們對這些笑話津津樂道，口口相傳，經常在茶余飯后將其作為談資。
在浙江江山，關于傻子“娜細”的笑話更是有多種版本，經久不衰。
有些晚會上評書演員也常講愚人笑話烘托氣氛。
在中國現(xiàn)代文學中也出現(xiàn)了一系列典型的“傻子”形象，如曹禺《原野》中的“白傻子”、田漢《獲虎之夜》中的“黃大傻”。
當代文學中，很多作家（如勞馬）在小說中都寫到了“傻子”，代表性的有：韓少功的《爸爸爸》；阿來的《塵埃落定》；王安憶的《小鮑莊》；莫言的《透明的紅蘿卜》《豐乳肥臀》《四十一炮》《檀香刑》；賈平凹的《秦腔》《古爐》；閻連科的《黃金洞》；遲子建的《霧月牛欄》《瘋人院里的小磨盤》《采漿果的人》《雪壩下的新娘》《偽滿洲國》《青春如歌的正午》；蘇童的《罌粟之家》《三盞燈》《1934 年的逃亡》；余華的《我沒有自己的名字》；王小天的《櫻桃》；王彪的《哀歌》《身體里的聲音》《在屋頂飛翔》；墨白的《夢游癥患者》；黨益民的《喧囂荒塬》。
作者通過傻子的故事來帶領讀者從獨特的視角去認識這個世界，對社會上很多不良現(xiàn)象進行了諷刺，大多帶有強烈的喜劇色彩。
二、表現(xiàn)其他類型殘疾人及生理缺陷者的文藝作品 精神殘疾人又稱為精神病患者，情況同愚人相似，很多文藝作品將其言行作為笑料：2004年大兵和趙衛(wèi)國在湖南衛(wèi)視春晚表演了相聲《尋找精神病》，從精神病人的視角諷刺了社會上的種種不良現(xiàn)象。
2006年央視春晚的湖北小品《招聘》中就有表現(xiàn)精神病人的橋段：某經理開公司，為將狡猾、媚俗的人淘汰掉，專門造出一個字來為難應聘者，誰料最后選中的唯一說實話的竟是個精神病人。
另外，中央電視臺“周末喜相逢”播出的相聲《競選村長》中也以精神病人當笑料。
電影《誰說我不在乎》中精神病人的臺詞“我抽出她褲衩里的猴皮筋，做個彈弓打你們家玻璃”成為重要笑點。
電影《大腕》也有關于精神病患者的搞笑橋段。
其他四類殘疾人一般被稱為盲人、聾人、啞人、肢體殘疾人（包括侏儒、癱瘓者）。
口吃、肥胖、偏矮、偏瘦之人應算作生理缺陷，尚不構成殘疾，但為行文方便本文將其放一起論述。
從古到今相關笑話數目繁多，明代浮白齋主人編的《笑林》、清代“游戲主人”及程世爵合編的《笑林廣記》等古代笑話集曾大量收錄。
戲曲、影視、相聲中有關作品更是不勝枚舉，報刊、網絡、微博、微信上更是層出不窮并大量轉載。
1987年央視春晚中，侯耀文、石富寬合說的相聲《打岔》內容為聾子聽不清別人說話，用諧音打岔，引發(fā)出一系列的笑話，此作品被列為經典相聲。
傳統(tǒng)相聲《繞口令》以“啞巴和喇嘛打架、啞巴開口說話”作為包袱逗觀眾發(fā)笑，姜昆、唐杰忠等著名相聲演員都曾演過，2006年央視春晚臺灣演員劉增鍇、朱德剛表演的《新說繞口令》就改編自這個段子。
傳統(tǒng)相聲《學聾啞》更是通過模仿聾啞人逗觀眾發(fā)笑。
這些相聲至今仍廣為流傳，在北京、天津、廣東等地的相聲俱樂部等場所經常上演。
大量文藝作品以結巴為噱頭。
李金斗和李建華合說的相聲《費勁》以“大舌頭”和結巴等語言障礙患者為題材。
電視劇《相聲演義》《陽光路上》《浪漫的事》以及電影《求求你表揚我》《有話好好說》《天下無賊》中都有以結巴患者為笑料的情節(jié)。
20世紀80年代潘長江在小品《對縫》（《皮包公司》）中出演結巴，導致全國有將近四千兒童都學成了結巴，為此他特別在報上登出一封道歉信。
有很多知名演員常拿自己或他人的生理特點當作包袱娛樂觀眾：馮鞏說潘長江“底盤太低”；鞏漢林常拿自己的偏瘦身材開玩笑，在小品《打工奇遇》中說自己喝玉液酒、吃宮廷菜大補，趙麗蓉說他“補得跟小雞子似的”。
湖南女笑星何晶晶的多數作品均以自己的肥胖身材當作笑料，在湖南小品《元宵來約會》中說“我不是胖，只是瘦得不太明顯”，在小品《小薇》中甚至說自己和兩頭種豬被人誤會成“三頭豬”和“桃園三結義”。
央視春晚小品《減肥變奏曲》中，香港演員沈殿霞等一大群肥胖者做出各種滑稽動作逗觀眾發(fā)笑。
湖南小品《新點秋香》中男演員說女演員長相恐怖，女演員則自稱“大家丑才是真的丑”。
風糜全國的胖美人組合“千金組合”，雖以歌舞為主要特色，不可忽略的是其肥胖身材才是真正噱頭。
2015年央視春晚小品《喜樂街》和相聲《我忍不了》均拿演員的肥胖身材作為包袱，《喜樂街》中賈玲因身材發(fā)胖甚至被稱為“氣囊”來逗觀眾發(fā)笑。
1986年，鐵嶺民間藝術團集體創(chuàng)作的拉場戲《大觀燈》（改編自《瞎子觀燈》）火遍全東北。
該劇目講述的是盲人白蓮燈在正月十五與其“借光親家”瘸腿和尚互相幫助去看花燈的故事，這個百年老戲源于河北梆子《瞎子觀燈》，在山西朔州秧歌、河北蔚縣秧歌里也有同名劇目，內容大同小異，多年來久演不衰，鐵嶺民間藝術團的《大觀燈》因編導成功、表演出色影響更大，創(chuàng)下連演幾百場的紀錄。
眾多地方戲曲中類似的劇目還有很多，如越劇、淮劇、揚劇也有《瞎子觀燈》，二人臺（注：非二人轉）中有《瞎子拐子觀燈》，講述的是另外的故事，同樣充滿喜劇色彩，將這些解釋成拿殘疾人取樂顯然過于牽強。
自古以來，中國文化中產生了大量與殘疾人和生理缺陷之人有關的歇后語和謎語、成語，充滿強烈的喜劇色彩，人們日常生活中還經常使用，在各種文藝作品中也十分常見，有些甚至出現(xiàn)在兒童智力開發(fā)網站上。
可見，對此問題應靈活分析，不能因為出現(xiàn)殘疾人就視為丑化和挖苦。
例如：始創(chuàng)于清代順治八年（1651年）的“王麻子刀剪”創(chuàng)始人姓王，因臉上有麻子而被稱為“王麻子”，現(xiàn)今“王麻子”不但是聞名海內外的中華老字號，還被國務院確定為國家級非物質文化遺產。
三、以殘疾人及生理缺陷者為題材的外國文藝作品 外國也有很多以殘疾人及生理缺陷之人為題材的文藝作品。
古天竺高僧伽斯那編寫的《百喻經》（全稱《百句譬喻經》，原名《癡華鬘》，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯）收集了大量愚癡之人的故事，借助這些幽默可笑、滑稽荒誕的故事來幫助讀者參悟佛教的道理。
美國有很多表現(xiàn)殘疾人的電影：《我的左腳》講述的是一位腦癱患者的勵志故事，主人公全身麻痹，無法用肢體或語言表達情感，靠唯一能動的一只左腳進行繪畫和文學創(chuàng)作并取得出色的成就，影片帶有一定的幽默色彩；《聞香識女人》講述了一名預備學校的學生為脾氣暴躁的盲人退休軍官擔任助手時發(fā)生的故事，充滿喜劇色彩；喜劇影片《妙眼妙耳闖天下》講述的就是一個聾子和瞎子聯(lián)合起來，共用對方的視力和聽覺四處旅行的故事，讓人忍俊不禁；《阿甘正傳》的主人公是弱智，其言談舉止均令觀眾捧腹；《雨人》的主人公是一位自閉癥（精神障礙）患者，經常有一些類似于癡呆的做法，相關情節(jié)帶有一定的喜劇色彩；《當阿呆遇上阿瓜》《阿呆和阿瓜》《阿呆和阿瓜2》這三部電影是由著名喜劇明星金?凱瑞（Jim Carrey）和杰夫·丹尼爾斯（Jeff Daniels）主演的系列喜劇影片，講述是的兩個弱智人士的故事。
《甩肉舞林大會》（Dance Your Ass Off）是美國Oxygen電視臺2009年推出的一檔舞蹈比賽真人秀節(jié)目，只有明顯超重的肥胖人士才被獲準參賽，以肥胖癥患者跳舞為噱頭來吸引觀眾眼球。
英國著名喜劇電視劇《憨豆先生》的主人公就患有智力障礙，通過其迥異于常人的思維和做事風格逗得觀眾大笑。
著名喜劇大師卓別林的經典表演動作是模仿患“外八字”足疾的人走路，他的表演風格卻風靡世界。
侯寶林的著名相聲《醉酒》里醉漢要爬手電筒光柱的情節(jié)，其實也脫胎于兩個歐洲笑話，講述的是關于精神病人的故事，侯寶林將其巧妙改編成相聲，取得成功。
西方有關愚人的傳說、兒歌、故事眾多，愚人話題源遠流長。
愚人文學作為重要的文學范疇，最初產生于15世紀，最初以塑造智力低下的傻瓜形象為主，后發(fā)展為揭露愚昧和丑惡的廣義愚人文學。
例如：德國作家塞巴斯蒂安?布朗特的敘事詩《愚人船》（1494），荷蘭作家伊拉斯謨的《愚人頌》（1509），英國劇作家喬治?查普曼的喜劇《全是傻瓜》（1605），德國作家君特?拉格斯的小說《鐵皮鼓》（1959），哥倫比亞作家馬爾克斯的小說《百年孤獨》（1967）。
此外，還有美國女作家安娜?科拉?莫扎特的劇作《時髦》（1845），?？思{的《喧嘩與騷動》（1929）、辛格的《傻瓜吉姆佩爾》（1957）、馬里奧?普佐的小說《愚人之死》（1978）等等。
這些作品從愚人角度敘事，具有強烈的諷刺意義，讓人們在笑聲中對人生與社會進行深刻思考，具有獨特的文學藝術價值。
四、如何正確看待文藝作品中的殘疾人問題 由以上可知，國內外以殘疾人為題材的喜劇作品舉不勝舉，用“浩若煙?！毙稳荻疾贿^分。
某些學者對此視而不見，而單把矛頭指向個別演員顯然是“厚此薄彼”，無法自圓其說，屬于“選擇性憤怒”和“選擇性失明”。
這種批評明顯是建立在偏見基礎之上，是戴著有色眼鏡看人的結果。
假如非要上綱上線，認為這類作品都是“把歡樂建立在別人的痛苦之上”，恐怕從蘇軾、馮夢龍到今天大量的戲曲、影視編導人員都難逃干系。
就拿2013年央視春晚蔡明和潘長江主演的小品《想跳就跳》來說，女演員幾乎句句“毒舌”，諷刺主持人臉型，嘲弄男演員身材，如“站起來就象沒站起來”、“人是微縮的，心是猥瑣的”、“人越磨越短”。
2015年他們主演的春晚小品《車站奇遇》延續(xù)了這種風格：女演員說男演員長得太驚悚、站著象蹲著、系安全帶怕勒臉、開車應安寶寶椅、需要穿童裝，大量包袱都是圍繞著男演員的相貌和偏矮身材取樂。
然而潘長江曾說，“侮辱我沒關系，只要觀眾開心我就成功了。
不要把這件事看得很重，過年就是逗大家一笑，又不是在教育人。
” 人們不禁會問：為什么會有這么多喜劇作品以殘疾人或生理缺陷之人為題材呢
這些作品有的是借愚人和精神病患者之口諷刺時弊、教育民眾，有的純粹為逗人一笑，無任何寓意，搞笑段子同劇情關系并不緊密，只為增加喜劇色彩而設置。
愚人和精神病人思維方式與普通人迥異，是世界上最容易引人發(fā)笑的人。
普通人在生活中由于種種原因往往要以假面示人，而愚人和精神病人則通常講實話，其言行在普通人看來就成了笑話，如大兵、趙衛(wèi)國等表演的小品《向領導匯報》就通過“蠢得死”這一形象諷刺了官場的不良現(xiàn)象。
很多創(chuàng)作者表達的是：世人有時麻木，傻子反而有值得肯定的一面，這對社會常構成一種微妙的反諷。
這些對社會習俗不明就里的愚人常顯得與現(xiàn)實格格不入，不能迅速理解和融入社會，其行為舉止常與具體情景發(fā)生錯位，話語不合時宜，既不知“潛臺詞”為何物，也不懂得鉆營升遷之道，這方面的典型代表為電視劇《蠢得死傳奇》。
有些愚癡之人自有一套思想方法和處世規(guī)則，有時明明是謬誤卻自以為高明。
其他殘疾人或生理缺陷之人言行舉止不同常人，其看待世界的角度也往往很獨特，因而生活中經常會發(fā)生誤會，引人發(fā)笑。
作為生活的弱者，他們眼中的是全新的世界，引領人們進入一個非理性世界，令其更清醒地認識生活的本來面目。
多數表現(xiàn)殘疾人和生理缺陷之人的文藝作品有的是劇情需要，有的則是編劇特意安排博人一笑，并無傷害之意。
例如：《曲苑雜壇》特別節(jié)目《中國好人--長春篇》中劉紅星、姜盼盼表演的二人轉《大愛守望心靈美》講述了曹麗輝收養(yǎng)幾百個精神病患者的故事，演員在劇中模仿精神病患者惟妙惟肖，充滿喜劇色彩，但整個劇情的基調是歌頌道德楷模，感動了無數觀眾。
2007年全國農民春節(jié)聯(lián)歡晚會中的小品《送戲》說的是演員送戲下鄉(xiāng)到敬老院慰問的故事，劇中雖有殘疾人出現(xiàn)，但編排真實自然，充滿了正能量，并無任何丑化。
拉場戲《摔三弦》（1982）雖有盲人算命的情節(jié)，但主題卻是宣傳科學，反對迷信。
可見，“只要出現(xiàn)殘疾人就等于惡意嘲諷”的觀點是不理智、不客觀的，犯了以偏蓋全的主觀主義錯誤。
從表面上看，某些學者似乎具有悲天憫人的情懷。
那么，這些人真的是發(fā)自內心地維護殘疾人權益嗎
中國共有8500多萬殘疾人，現(xiàn)實問題十分嚴重，教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、治安，所有這些普通老百姓所關心的問題都與他們密切相關，反映到他們身上時變得更加困難和復雜。
大量農村殘疾人處境艱難，殘疾人的權益經常得不到保障，殘害殘疾人的事件屢禁不絕。
新疆化工廠非法雇用并虐待智障工人，陜西和山西犯罪團伙誘殺智障女出賣尸體配陰婚，廣東、福建、安徽等地多名智障女被強奸拐賣，四川山區(qū)一些村民“圈養(yǎng)”智障人，待其長大后推下礦井騙取政府賠償，多個地區(qū)發(fā)生的不法分子控制“殘疾人丐幫”進行偷竊，這些都是近年發(fā)生的案件。
在很多城市，無障礙設施形同虛設，盲道被占用，殘疾人專用電梯和衛(wèi)生間長期上鎖。
中國首位殘奧會冠軍平亞麗都曾面臨生活無著、淪落到差點賣金牌為兒子交學費的悲慘境況。
這些問題較少聽到這些學者義憤填膺地呼吁解決，說明了其缺乏應有的誠意。
有人表面上對文藝作品很敏感，但對實際生活中真正的殘疾人權益保障卻默不關心，反映了內心的偽善。
每年國際殘疾人日（12.3）來臨時，很多學者對此未發(fā)一聲，與一些媒體上炒得沸沸揚揚的指責文藝作品不尊重殘疾人的現(xiàn)象構成鮮明的對照。
對文藝作品中的殘疾人問題不宜動輒上綱上線，任意將其貼上“丑化”的標簽是一種簡單化思維，于邏輯上行不通。
當然，文藝工作者也應照顧到殘疾人士的情緒，在喜劇創(chuàng)作中應盡量避免傷害殘疾人士的自尊心，即便是以殘疾人為題材也應客觀謹慎，以免引起不必要的誤會。
（來源：《中國藝術報》《健康報》）
請問都柿(應該是東北話的稱呼)是什么樣的漿果?
都柿就是藍莓,我去過遲子建的故鄉(xiāng),也吃過那里的都柿.到了夏天的時候長的漫山邊野都是,所以得名都柿.
釆漿果的人一篇中感受怎么寫
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