想要《矛盾論》讀后感

學(xué)習(xí)《矛盾論》的心得體會(huì) 的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，發(fā)表于1952年4月1日。

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。

文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀(guān)的斗爭(zhēng)，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。

這部著作是對(duì)馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。

雖然70多年過(guò)去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。

在這篇著作中，從四個(gè)方面闡述辯證法。

一、兩種世界觀(guān)：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀(guān)，是兩種對(duì)立的宇宙觀(guān)。

這兩種對(duì)立的宇宙觀(guān)是人們對(duì)世界的不同看法。

形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。

唯物辯證法的宇宙觀(guān)與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義，一個(gè)是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；另一個(gè)是說(shuō)每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性或相對(duì)性，是說(shuō)矛盾有其特殊性。

一個(gè)事物在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)

讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 的心得體會(huì)

一種理論的創(chuàng)立，都有其衍生的脈絡(luò)，任何一種科學(xué)理論或思想都有放的體系，包括其史的批判繼承和對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》說(shuō)明了社會(huì)主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。

通過(guò)閱讀這篇著作，我深刻地理解到，任何理論都不是憑空產(chǎn)生的，也不是一開(kāi)始就朝著科學(xué)正確的方向發(fā)展的。

相反，每論的產(chǎn)生都有其特定的歷史環(huán)境，并且是在不斷地沖突和修正中形成的。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年，是恩格斯應(yīng)?！だǜ竦恼?qǐng)求把《反杜林論》中的三章(《引論》的第1章、第3編的第1章和第2章)改寫(xiě)成為一篇獨(dú)立的通俗的著作，是科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)，是一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作。

恩格斯的這些論斷對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。

我閱讀了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的正文部分。

正文部分共分為三章，系統(tǒng)的闡述了科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

下面，我將就這篇著作的主要內(nèi)容及我的認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述。

任何一種具有重要價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)，都有其賴(lài)以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也不例外。

恩格斯在文章的開(kāi)頭就說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。

”在第一章中，恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義。

三大空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的高級(jí)階段。

空想社會(huì)主義是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。

這三種空想社會(huì)主義分別是圣西門(mén)、傅立葉、歐文關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)。

恩格斯在本章集中分析了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，著重分析19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義思想家的積極的思想成果及其歷史局限性，說(shuō)明要使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫歷史唯心主義，使它立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在本章中，恩格斯詳細(xì)介紹了三大空想社會(huì)主義，既闡述了他們的學(xué)說(shuō)中的積極地、先進(jìn)的因素，也指出了其學(xué)說(shuō)中存在的漏洞和不足之處。

圣西門(mén)、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說(shuō)是在資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立性暴露不完全歷史條件下產(chǎn)生的。

他們對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想道德觀(guān)念進(jìn)行了全面的批判；他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步、逐步前進(jìn)的過(guò)程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋人類(lèi)歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；他們提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想，這些構(gòu)想是不同于資本主義社會(huì)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的途徑，更重要的是他們進(jìn)行了實(shí)踐。

雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐有著重要的歷史意義，但其中仍有理論缺陷。

他們?nèi)院蛦⒚蓪W(xué)者一樣，沒(méi)有能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)歷史必然性；他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；他們沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。

這些理論上的缺陷是由唯心史觀(guān)造成的，但從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還不很發(fā)展，基本矛盾尚未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成為獨(dú)立的政治力量。

“在1800年左右，新的社會(huì)制度所產(chǎn)生的沖突還只是開(kāi)始形成，解決這些沖突的手段就更是這樣了。

”然而，在當(dāng)時(shí)剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還完全無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級(jí)。

倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想，使得空想社會(huì)主義理論得到了很大的充實(shí)發(fā)展。

恩格斯在文中說(shuō)到： “不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。

解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。

”因此，“這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。

”由此可以看出，三大社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從它們產(chǎn)生開(kāi)始就注定了只是空想。

但是，正是這些空想社會(huì)主義，成為了科學(xué)社會(huì)主義的思想根源，為科學(xué)社會(huì)主義的形成和發(fā)展奠定了理論和思想基礎(chǔ)。

同時(shí)，恩格斯也強(qiáng)調(diào)，三大空想家的思想長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)英法等國(guó)的社會(huì)主義者，產(chǎn)生了種種“折衷的不倫不類(lèi)的社會(huì)主義”。

它們的共同點(diǎn)都是建立在唯心史觀(guān)基礎(chǔ)上的，要使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。

在第二章中，恩格斯主要闡述了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有關(guān)問(wèn)題。

馬恩之前的歷史觀(guān)都是唯心的，形而上學(xué)的。

馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物論和辯證法，重新考察人類(lèi)社會(huì)的歷史，揭示了人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，從而將唯心主義從它最后的避難所——?dú)v史觀(guān)中剝離了出去。

唯物史觀(guān)認(rèn)為，以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話(huà)，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀(guān)念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。

因此，我們可以得出結(jié)論，社會(huì)主義不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，它的任務(wù)是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

歷史唯物主義用以觀(guān)察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。

它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。

唯物史觀(guān)是“用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在”。

唯物史觀(guān)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的存在有其必然性，而它的滅亡也是必然的。

于此同時(shí)，還必須發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在性質(zhì)，因此，剩余價(jià)值理論被創(chuàng)立出來(lái)。

無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這種勞動(dòng)力付出的多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量。

這樣就說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過(guò)程。

唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，撕下了資產(chǎn)階級(jí)的遮羞布，指出了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的局限性，從而使得社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

第三章中，恩格斯介紹了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。

這一章的內(nèi)容是馬克思主義理論中最重要的部分。

在資本主義社會(huì)，資本家憑借這對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，擁有了占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)的權(quán)利，即所有權(quán)向占有權(quán)的轉(zhuǎn)變，馬克思在其《資本論》第一卷中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述，這也是資本主義社會(huì)基本矛盾的所在。

恩格斯認(rèn)為，資本主義的矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)，這個(gè)矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。

隨著資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。

恩格斯順著資本主義基本矛盾分析，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行了深入的分析，并將資本主義的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單地概述為三個(gè)階段，即：（1）中世紀(jì)社會(huì)：（2）個(gè)體的小生產(chǎn)；資本主義革命：起初是工業(yè)通過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)實(shí)現(xiàn)的變革；（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。

通過(guò)分析，恩格斯得出結(jié)論，社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)群眾購(gòu)買(mǎi)力的相對(duì)縮小，造成生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和經(jīng)常性的比例失調(diào)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

買(mǎi)力的相對(duì)縮小，造成生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和經(jīng)常性的比例失調(diào)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。

危機(jī)使生產(chǎn)力遭到巨大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)極大的災(zāi)難和痛苦，促使階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”，“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。

”因此，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

恩格斯對(duì)資本主義的深刻分析，以及對(duì)社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)，走向科學(xué)，并最終取代資本主義的論斷，雖然是在一百多年前提出的，但是對(duì)我們今天科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義及其新變化，也有十分重要的借鑒意義。

首先，恩格斯的分析方法，為我們提供了科學(xué)分析當(dāng)代資本主義的基本矛盾、發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)提供了依據(jù)和方法論。

從這篇著作中可以看出，恩格斯首先是從資本主義的發(fā)展歷史中分析其所處的發(fā)展階段，并通過(guò)深層次地剖析，揭露出資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，這是我們可以借鑒的方法和步驟。

我們?cè)趯?duì)目前資本主義進(jìn)行分析時(shí)，不能拘泥于表面現(xiàn)象，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。

其次，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，在今天來(lái)說(shuō)，仍然有用。

歷史唯物主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀(guān)和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。

它為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供了歷史觀(guān)和方法論的理論基礎(chǔ)。

剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過(guò)程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。

然而，剩余價(jià)值理論不僅適用于資本主義社會(huì)，而且適用于其他社會(huì)，不僅可解釋、解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且可解釋、解決人生、社會(huì)等一系列問(wèn)題，而使馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)更加完善，大大增強(qiáng)馬克思主義的生命力。

資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。

從資本主義基本矛盾看，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上就是資本主義基本矛盾在全球范圍內(nèi)的展開(kāi)和集中表現(xiàn)，即發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助科技進(jìn)步，以國(guó)際金融資本為主導(dǎo)資本形態(tài)，以跨國(guó)公司為主要媒介，逐步發(fā)展和形成世界市場(chǎng)的過(guò)程。

因此，只有從資本主義基本矛盾出發(fā)，用生產(chǎn)力發(fā)展和資本關(guān)系擴(kuò)張兩條思維坐標(biāo)來(lái)分析科技進(jìn)步和三大資本的發(fā)展路徑，才能達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

最后，堅(jiān)信社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)

通過(guò)恩格斯科學(xué)深入地分析，我堅(jiān)信，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不可逆轉(zhuǎn)的，這是由資本主義的根本矛盾決定的。

但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，資本主義現(xiàn)在還很有市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在還在大行其道；我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從總體上看，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平還比較低，科學(xué)技術(shù)水平與民族文化素質(zhì)還不夠高，社會(huì)主義制度還不夠完善。

因此，我們不能盲目樂(lè)觀(guān)，要實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，直到偉大的社會(huì)主義事業(yè)取得成功。

通過(guò)閱讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，我對(duì)繼續(xù)我的研究生生活有了新的認(rèn)識(shí)和理解。

社會(huì)主義理論的發(fā)展是經(jīng)過(guò)了十分曲折和漫長(zhǎng)的過(guò)程的，我也從中學(xué)到許多不論是學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)研究，還是發(fā)明創(chuàng)新，甚至創(chuàng)立新的理論，都必須做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@將是一條艱難的道路。

同時(shí)，我們必須懂得有選擇地學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)有的知識(shí)理論，因?yàn)?，前人的研究是和?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境相適應(yīng)的，某些在當(dāng)時(shí)看來(lái)是正確的理論，用在當(dāng)代可能已經(jīng)不合適，甚至是錯(cuò)誤的了，所以，在學(xué)習(xí)時(shí)要取其精華，去其糟粕，正確地運(yùn)用。

辯證唯物主義的主要觀(guān)點(diǎn)

、《馬克思主義經(jīng)典著作》《思主義經(jīng)典著作選讀》是2009年8月1日陜學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是孔祥利，林樂(lè)昌。

研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。

收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。

2、《馬克思主義經(jīng)典著作理論研究》《馬克思主義經(jīng)典著作理論研究》是2008年云南大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是張?zhí)煜椤⒘_文、陳路。

本書(shū)內(nèi)容包括：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作理論研究、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作理論研究、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典著作理論研究等。

3、《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》是1992年山西教育出版社出版的圖書(shū)，作者是北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院。

教材的導(dǎo)讀部分根據(jù)原著本身的邏輯和馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的需要，分為寫(xiě)作背景、主要內(nèi)容、理論意義和延伸閱讀及思考題等幾個(gè)板塊。

4、《共產(chǎn)黨宣言》（又譯《共產(chǎn)主義宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文貫穿馬克思主義的歷史觀(guān)[1] ，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成 。

1848年2月21日在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。

2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》正式出版

如何理解馬克思，恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析

馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無(wú)數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識(shí).辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問(wèn)題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們?cè)谡撟C與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見(jiàn)的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對(duì)辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時(shí)使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過(guò)演繹法加以證明,如牛頓的萬(wàn)有引力定律就是通過(guò)對(duì)前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.通過(guò)對(duì)歷史的研究得到一些天文現(xiàn)象的數(shù)據(jù),再加以邏輯推理得出科學(xué)結(jié)論的就更是屢見(jiàn)不鮮了.抽象與具體,分析與綜合更是重要與常用的方法,也是我們重點(diǎn)培養(yǎng)的思維能力,其對(duì)科學(xué)探索與研究有著至關(guān)重要的作用.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實(shí),不能想當(dāng)然,無(wú)論結(jié)果多么出乎意料或是與過(guò)去的思維、觀(guān)念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無(wú)人提出反對(duì)意見(jiàn),直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對(duì)后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過(guò).而相對(duì)論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.在這里,我們有理由指出這樣一點(diǎn)：當(dāng)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義重大而且深遠(yuǎn),它揭示事物的本質(zhì),使原先被硬化的理論構(gòu)造將整個(gè)地發(fā)生變化.我們根本不想自詡說(shuō),馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義乃是在我們手中被現(xiàn)成地掌握著的東西；它從來(lái)就不是什么現(xiàn)成的東西,來(lái)自于我們的科學(xué)研究實(shí)際問(wèn)題的總結(jié)和升華.如果說(shuō)這種意義從根本上來(lái)說(shuō)乃是由歷史所造成并且由歷史不斷地去造成,那么在哲學(xué)的范圍內(nèi),正如我們已經(jīng)提到過(guò)的那樣,它只是在對(duì)話(huà)的途中生成并且呈現(xiàn).在這樣的意義上,若僅就代表性的標(biāo)記來(lái)提示的話(huà),那么我們完全有理由說(shuō),要理解馬克思哲學(xué)的真切意義,不能不讀《存在與時(shí)間》,就像不能不讀《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣.我們也不能完全理解馬克思哲學(xué)的精髓,但我們有理由相信：當(dāng)這一哲學(xué)真正地與當(dāng)代思想形成批判性的對(duì)話(huà)時(shí),它的當(dāng)代意義不是被遮蔽而是被堅(jiān)決地揭示出來(lái)；正像它在這樣做時(shí)不是疏離了當(dāng)代思想的任何一種積極成果,而是同樣堅(jiān)決地把它們據(jù)為己有.馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的闡述更是解決了人們?cè)诳蒲兄械睦Щ?當(dāng)相對(duì)論與量子論為人們接受后,有的人便全盤(pán)否定牛頓力學(xué),這是不正確的.按照馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)真理,而是真理的兩個(gè)屬性.兩者是相互滲透和相互包容的.人們對(duì)自然的每個(gè)認(rèn)識(shí)都是在一定的條件、一定的范圍和程度上進(jìn)行的,人們正是通過(guò)相對(duì)真理認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理.因此,相對(duì)真理有局限性,但只要在其局限范圍內(nèi),相對(duì)真理就是絕對(duì)真理.否定相對(duì)真理也是荒謬的.馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)一切知識(shí)的最高概括.在其字里行間都滲透著思維的火花,其中的思想給人新的感悟與認(rèn)識(shí)事物的方法,對(duì)科學(xué)探索與研究有著重要的指導(dǎo)作用.因此,學(xué)好馬克思主義哲學(xué)對(duì)于理科的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是非常重要的.綜上所述,馬克思主義對(duì)科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.從馬克思主義哲學(xué)看科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)兩者之間聯(lián)系密切.馬克思主義哲學(xué)的建立和發(fā)展以自然科學(xué)基礎(chǔ),而自然科學(xué)的發(fā)展則自覺(jué)不自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)作為方法論的指導(dǎo).進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),科技革命繼續(xù)蓬勃發(fā)展,并以信息化和全球化的最新態(tài)勢(shì)深刻影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì),而馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)考驗(yàn)后,也不斷得到豐富和發(fā)展.當(dāng)前,在科技突飛猛進(jìn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪的形勢(shì)下,重新審視馬克思主義哲學(xué)與科技的關(guān)系,仍是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的重大課題.?。?）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系.它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象,因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象,因而其理論具有一般性和普遍性.（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面,馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展；另一方面,具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀(guān)和方法論.（2）學(xué)術(shù)研究的目的在于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)、為人類(lèi)服務(wù).學(xué)人們承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的崇高社會(huì)責(zé)任,如果不能做到求實(shí),學(xué)術(shù)就不能提高,社會(huì)就不能進(jìn)步,文明就不能發(fā)展.　堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際.才是學(xué)術(shù)的生命力所在.唯有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn),也才能引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流.才能與時(shí)俱進(jìn),不斷有所創(chuàng)新,使唯物史觀(guān)深深地扎根于活躍的現(xiàn)實(shí)之中,更富于生命力和創(chuàng)造力.　　推陳出新.學(xué)術(shù)研究貴在推陳出新,而出新的前提和基礎(chǔ)是繼承.馬克思恩格斯繼承人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng)立了馬克思主義理論體系,是舉世公認(rèn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新大師.但是,馬克思恩格斯對(duì)待學(xué)術(shù)創(chuàng)新持極端審慎的態(tài)度,對(duì)動(dòng)輒就構(gòu)筑什么“體系”深?lèi)和唇^.七十年代中期,杜林以社會(huì)主義行家兼社會(huì)主義改革家的面貌出現(xiàn),大喊大叫說(shuō)什么建立了“社會(huì)主義新體系”,向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn).在《反杜林論》中,恩格斯對(duì)杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“‘創(chuàng)造體系的’杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象.最不起眼的哲學(xué)博士,甚至大學(xué)生,動(dòng)輒就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系’.所謂科學(xué)自由,就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切,而且這被冒充為唯一的嚴(yán)格科學(xué)的方法.杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一”.　　馬克思主義首先是科學(xué),是人類(lèi)文明發(fā)展的結(jié)晶.馬克思主義創(chuàng)立者馬克思和恩格斯不僅總結(jié)概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就,也批判地繼承了人類(lèi)歷史上優(yōu)秀的思想成果.它是唯物論和辯證法相統(tǒng)一的完整的世界觀(guān),馬克思還把這種全新的哲學(xué)思想推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物論,即唯物史觀(guān).這是一種全新的社會(huì)歷史觀(guān),從而為社會(huì)科學(xué)提供了一種科學(xué)的思想和方法,第一次使人們有可能克服過(guò)去那種對(duì)社會(huì)歷史和政治的混亂和武斷的見(jiàn)解.馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)真理.雖然時(shí)代有了很大變化,然而馬克思主義的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí),仍然顯示其強(qiáng)大的生命力.但是,馬克思主義又是一門(mén)生機(jī)勃勃的、開(kāi)放的,不斷發(fā)展的科學(xué)體系.它要隨著時(shí)代的前進(jìn),實(shí)踐的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展.馬克思主義是在十八九世紀(jì)自然科學(xué)水平基礎(chǔ)上建立起來(lái)的.馬克思總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果,創(chuàng)立了奠定于那個(gè)時(shí)代自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的馬克思主義,這是人類(lèi)歷史的偉大創(chuàng)舉.馬克思主義創(chuàng)立已經(jīng)一百多年過(guò)去了,過(guò)去的一百年,是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的一百年,新的科技成果層出不窮.馬克思沒(méi)有看到原子內(nèi)部的結(jié)構(gòu),現(xiàn)在不僅可以看到,而且更深層次的圖景也已展現(xiàn)在人們的面前；馬克思沒(méi)有看到相對(duì)論、量子論、分子生物學(xué).無(wú)線(xiàn)電電子學(xué),現(xiàn)在以這些現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的火箭、衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)等一批高新技術(shù)成果成了我們時(shí)代的標(biāo)志.原有的科學(xué)技術(shù)不僅大大豐富、完善和精確化,而且一大批新的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域開(kāi)拓出來(lái)了.當(dāng)今,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命在人類(lèi)面前展現(xiàn)了一個(gè)新世界,新事物.新現(xiàn)象、新關(guān)系層出不窮,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)與哲學(xué)交叉滲透,又產(chǎn)生了一批馬克思主義時(shí)代尚未出現(xiàn)的綜合性學(xué)科領(lǐng)域,如環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、大系統(tǒng)科學(xué)等,需要馬克思主義在新的基礎(chǔ)上做出新的概括,才能承擔(dān)起指導(dǎo)自然科學(xué)技術(shù)前進(jìn)的偉大歷史使命.所有這些,不僅為馬克思主義提供了新的自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ),也需要我們?cè)谛碌目茖W(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上把馬克思主義推向前進(jìn).在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)下,資本主義世界也發(fā)生了深刻變化,需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)去研究、去認(rèn)識(shí),馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義是19世紀(jì)自由資本主義背景條件下,依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)所能提供的事實(shí)材料而創(chuàng)立起來(lái)的：馬克思從商品入手,考察了資本主義生產(chǎn)全過(guò)程,揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密,創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論,從而揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀(guān)規(guī)律.但是,二次大戰(zhàn)后,資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)都發(fā)生了很大變化,雖然資本主義固有本質(zhì)未變,但生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)都發(fā)生了巨大變化,面對(duì)新的形勢(shì),如何用馬克思主義基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)剖析當(dāng)代資本主義所出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題,也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命向馬克思主義提出的新課題.通過(guò)學(xué)習(xí),對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì).我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí),同時(shí),也為構(gòu)造自己的正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)找到了正確的方向.讓我學(xué)會(huì)開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀(guān)點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題,找出共性和個(gè)性,處理好共性和個(gè)性,從而讓自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái),并迅速成熟.縱觀(guān)歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論,馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛,推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒,引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟.中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn),科學(xué)技術(shù)對(duì)科學(xué)影響日益明顯的現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn).科技哲學(xué)研究也日益受到重視.馬克思主義對(duì)科技哲學(xué)的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn).恩格斯《自然辯證法》一書(shū)奠定了馬克思主義在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史地位.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正是以辯證唯物主義為指導(dǎo),研究自然界的辯證本性,研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法,研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容.由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng),因此,將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用.科學(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué),科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,自然哲學(xué),科學(xué)哲學(xué),技術(shù)哲學(xué),思維科學(xué),科技社會(huì)學(xué),科技方法學(xué),科技倫理學(xué),技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科,具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì).現(xiàn)代科技革命包括科學(xué)和技術(shù)這兩方面的革命,它的迅猛發(fā)展正在使人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式等方面,發(fā)生了深刻而巨大的變化,正越來(lái)越引起人們的關(guān)注.現(xiàn)代科技革命深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀(guān).現(xiàn)代科技革命取得的豐碩成果,證實(shí)、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué).例如愛(ài)因斯坦相對(duì)論以確鑿的科學(xué)事實(shí)揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的不可分割性.電腦科學(xué)和現(xiàn)代人工智能技術(shù),極大地充實(shí)了意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)作用的原理.現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展不斷涌現(xiàn)新的問(wèn)題,推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展.如宇宙的起源和演化問(wèn)題,生命科學(xué)和生物工程所提出的倫理問(wèn)題,計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用所引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題等,都需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行深入的探索和研究.而這種探索和研究必將推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命所帶來(lái)的輝煌成果,大大增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)自然和變革自然的能力,深刻改變了人類(lèi)社會(huì)的面貌.一方面給馬克思主義增添了無(wú)窮的生機(jī)和活力,豐富和發(fā)展了馬克思主義,另一方面也向馬克思主義提出了一系列有待解決的課題,要求我們用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法去分析、研究和解決,不僅原有的基本理論問(wèn)題重新引起人們的思考,而且一系列新的重大問(wèn)題又?jǐn)[在了我們的面前.一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,就不能離開(kāi)理論思維.就現(xiàn)代而言,就是不能離開(kāi)馬克思主義哲學(xué),因?yàn)橹挥羞@種哲學(xué),才能給我們的科學(xué)研究提供真正科學(xué)的世界觀(guān)和方法淪的指導(dǎo).馬克思主義是我們的立黨立國(guó)之本,如果對(duì)待馬克思主義的態(tài)度發(fā)生動(dòng)搖,就會(huì)動(dòng)搖我們事業(yè)的根本.但是,面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新形勢(shì),西方社會(huì)出現(xiàn)了各種思潮.“過(guò)時(shí)論”者有之,“趨同論”者有之,“現(xiàn)代化論”者有之.它們伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的歷史發(fā)展進(jìn)程,迎合時(shí)代的“潮流”以各種形式時(shí)隱時(shí)現(xiàn) .馬克思主義是正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),對(duì)科學(xué)技術(shù)具有重要的指導(dǎo)意義.矛盾的觀(guān)點(diǎn),聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo),有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展.馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平,從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合.用馬克思的基本原理和方法從事今后的科學(xué)研究.

怎樣分辨馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，革命性和實(shí)踐性

馬克思、斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。

反體系者還以恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國(guó)大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行批判為由，認(rèn)為馬克思、恩格反體系的，馬克思主義哲學(xué)理論不可能以體系的形式來(lái)表現(xiàn)。

　　馬克思、恩格斯雖然創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了歐洲哲學(xué)史上的偉大變革，但他們并沒(méi)有去建立一個(gè)哲學(xué)體系，他們的豐富的哲學(xué)思想都內(nèi)涵于他們的論著之中。

所以，反體系者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的，象傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)那樣，把馬克思主義哲學(xué)體系化完全違背了馬克思、恩格斯的本意。

毛主席的學(xué)習(xí)精神給你怎樣的啟發(fā)

毛主席的學(xué)習(xí)精神給我們的啟示就是我們要更加好好的讀書(shū)，現(xiàn)在這個(gè)和平年代，來(lái)之不易，更要努力學(xué)習(xí)。

27，為什么說(shuō)董學(xué)文先生不理解馬克思美學(xué)思想

董學(xué)文先生在《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》（見(jiàn)本書(shū)第58頁(yè)）中說(shuō)過(guò)：“1858年版的《新亞美利加百科全書(shū)》中的‘美學(xué)’條目是否出于馬克思的手筆，至今仍是一個(gè)謎。

”這就是說(shuō)，董學(xué)文不理解馬克思《美學(xué)》條目。

董學(xué)文為什么不能理解馬克思《美學(xué)》條目

我們可從他的《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》一書(shū)看出問(wèn)題。

董學(xué)文在《馬克思與美學(xué)》一書(shū)的“緒論”中談到馬克思美學(xué)體系的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“另外，我們也必須看到，馬克思的美學(xué)體系，是一種認(rèn)識(shí)美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題的方法論體系。

美學(xué)理論和美學(xué)方法，在馬克思那里本質(zhì)上是同一的，不可分割的。

作為認(rèn)識(shí)美和藝術(shù)的工具，它是一種方法；作為對(duì)美和藝術(shù)現(xiàn)象的說(shuō)明，它又是一種理論。

正因?yàn)檫@種理論與方法論的高度統(tǒng)一，才使馬克思的美學(xué)思想具有強(qiáng)大的生命力，成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，不至于成為凝固煩瑣、萬(wàn)古不變的教條。

忽視了馬克思美學(xué)思想的方法論意義，也就忽視了其中最本質(zhì)的東西，就可能僵化我們的研究，或者導(dǎo)出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。

” 董學(xué)文在這里雖然從美學(xué)出發(fā)談到了馬克思提出了放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但是，他還是沒(méi)有談清楚究竟什么是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

其實(shí)，馬克思在《美學(xué)》條目中說(shuō)過(guò)：“最可靠的心理學(xué)家們都承認(rèn)，人類(lèi)的天性可以分作認(rèn)識(shí)、行為和情感，或是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對(duì)應(yīng)的是真、善、美的觀(guān)念。

美學(xué)這門(mén)科學(xué)和感受的關(guān)系正如邏輯學(xué)家和理智、倫理學(xué)和意志的關(guān)系一樣。

邏輯學(xué)（在它最通常的意義下）確定思想的法則；倫理學(xué)確定意志的法則；美學(xué)則確定感受的法則。

真是思想的最終目的；善是行為的最終目的；美則感受的最終目的。

”這就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，真理、哲學(xué)和美學(xué)是聯(lián)系在一起的。

只有從真理、哲學(xué)、美學(xué)的聯(lián)系中才能認(rèn)識(shí)什么是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

下面先從西方學(xué)術(shù)危機(jī)談起。

恩格斯在《反杜林論》中提出：“確實(shí)是這樣。

我們可以按照自古已知的方法把整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分成三大部分。

第一個(gè)部分包括研究非生物界以及或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的一切科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。

------最后的、終極的真理就這樣隨著時(shí)間的推移變得非常罕見(jiàn)了。

”“第二類(lèi)科學(xué)是包括研究生物機(jī)體的那些科學(xué)。

------因此，誰(shuí)想在這里確立確實(shí)是真正的不變的真理，那么他就必須滿(mǎn)足于一些陳詞濫調(diào)，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳動(dòng)物都有乳腺等等；他甚至可能說(shuō)高等動(dòng)物是靠胃和腸而不是靠頭腦來(lái)進(jìn)行消化的，因?yàn)榧杏陬^腦的神經(jīng)活動(dòng)對(duì)于消化是必不可少的。

”“但是，在第三類(lèi)科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法律形式和國(guó)家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀(guān)念的上層建筑的歷史科學(xué)中，永恒真理的情況還更糟。

”總之，19世紀(jì)馬克思主義者從科學(xué)觀(guān)出發(fā)提出了西方學(xué)術(shù)研究存在著危機(jī)，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等是自然科學(xué)。

“按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法律形式和國(guó)家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等”可以說(shuō)是屬于社會(huì)科學(xué)。

黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)過(guò)，美學(xué)是研究藝術(shù)的美的科學(xué)。

由此可以看到，馬克思主義者所說(shuō)的西方學(xué)術(shù)的危機(jī)包括了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等全部科學(xué)。

西方學(xué)術(shù)研究為什么會(huì)產(chǎn)生危機(jī)

馬克思主義者認(rèn)為，西方學(xué)術(shù)研究的危機(jī)其根源就在于西方學(xué)術(shù)始終未能建立起學(xué)術(shù)體系。

19世紀(jì)恩格斯在《反杜林論三版序言》中說(shuō)過(guò)：“另一方面，‘創(chuàng)造體系的’杜林先生，在當(dāng)時(shí)德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。

近來(lái)在德國(guó)，天體演化學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。

最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系’。

”恩格斯在這里所說(shuō)的是西方學(xué)者在學(xué)術(shù)研究雖然想建立學(xué)術(shù)體系，但并沒(méi)有建立起來(lái)。

1這就是說(shuō)，西方學(xué)術(shù)的危機(jī)也就是學(xué)術(shù)體系上的危機(jī)。

我們知道，學(xué)術(shù)研究的全部學(xué)科是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)。

無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都是研究真理的科學(xué)。

我們把真理簡(jiǎn)稱(chēng)為真。

但是，只有在哲學(xué)指導(dǎo)下，才能從科學(xué)研究中找到真理。

列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)過(guò)：“‘善’是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求，這就是說(shuō)，‘善’被理解為人的實(shí)踐”。

由于馬克思主義者把科學(xué)的實(shí)踐引入了哲學(xué)中來(lái)，因此，我們可以把哲學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)為善。

美學(xué)可以簡(jiǎn)稱(chēng)為美。

也就是說(shuō)，西方學(xué)術(shù)體系的危機(jī)是真、善、美的危機(jī)。

早在古希臘時(shí)期，西方學(xué)者就從真、善、美出發(fā)對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行了研究。

以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為代表是從自然科學(xué)出發(fā)在哲學(xué)指導(dǎo)下對(duì)美學(xué)進(jìn)行了研究。

而蘇格拉底則是從社會(huì)科學(xué)出發(fā)對(duì)哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行了研究。

亞里士多德是從哲學(xué)出發(fā)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和美學(xué)進(jìn)行了研究。

畢達(dá)哥拉斯提出，世界萬(wàn)物的本原或本體不是那一種具體的物質(zhì)，而是滲透在所有物質(zhì)中的數(shù)。

數(shù)雖然是無(wú)形、空洞的，但可以由心靈去體會(huì)。

這樣，數(shù)就統(tǒng)治著世界上的一切物質(zhì)，構(gòu)成了任何事物和現(xiàn)象的數(shù)學(xué)關(guān)系。

人們通過(guò)數(shù)來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。

他說(shuō)過(guò)：“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”。

他提出，美是由一定數(shù)量關(guān)系造成的和諧，所以和諧即美。

他把和諧即美的觀(guān)念運(yùn)用到對(duì)音樂(lè)的研究中，提出“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。

他不僅對(duì)天體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了美學(xué)解釋?zhuān)疫€從雕刻、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)中去尋找美的數(shù)量關(guān)系。

特別需要指出的是，畢達(dá)哥拉斯還研究藝術(shù)對(duì)人的思想影響，認(rèn)為藝術(shù)可以對(duì)人的心理進(jìn)行凈化作用，提出了心理美學(xué)的問(wèn)題。

蘇格拉底對(duì)美學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)美學(xué)的先河。

在蘇格拉底看來(lái)，道德哲學(xué)的基本概念就是美德。

一個(gè)人只有具備了節(jié)制、勇敢和正義等三種美德就是一個(gè)完美的人。

他的真、善、美思想集中到一點(diǎn)就是將美、善和有用混在了一起。

在他看來(lái)，不能從事物和現(xiàn)象的絕對(duì)屬性中去尋找美，而只有從特定關(guān)系中，并和一定的目的相結(jié)合，從不同的目的中去尋找美。

他說(shuō)過(guò)：“任何一件東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的”。

他特別強(qiáng)調(diào)了美的相對(duì)性：“盾從防御看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的”。

“就賽跑來(lái)說(shuō)是美的，而就角斗來(lái)說(shuō)卻是丑的”。

“如何適用，糞筐也是美的，如果不適用，金盾也是丑的”。

他在與制造胸甲的工匠皮斯提阿斯的對(duì)話(huà)中，著重研究了比例與有用的關(guān)系問(wèn)題。

他在藝術(shù)摹仿自然傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上，他進(jìn)一步研究了繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)。

總之，蘇格拉底將美學(xué)研究從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向到人類(lèi)學(xué)方面來(lái)，并形成了一定的嚴(yán)密系統(tǒng)，將西方美學(xué)研究提到一個(gè)新的高度。

亞里士多德是古希臘對(duì)真、善、美學(xué)研究的集大成者。

無(wú)論是自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，還是哲學(xué)、美學(xué)等他都進(jìn)行了研究，撰寫(xiě)了《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》、《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等多部著作。

在哲學(xué)上，他對(duì)柏拉圖的“理念說(shuō)”進(jìn)行了批判。

他提出，從實(shí)際情況上看，客觀(guān)存在的實(shí)體是物質(zhì)的、具體的、個(gè)別事物，我們可以稱(chēng)為“第一實(shí)體”。

他說(shuō)過(guò)：“人和馬等等都是一個(gè)個(gè)地存在著，普遍的東西本身不是以單一實(shí)體的形式存在著，而是作為一定概念和一定物質(zhì)所構(gòu)成的整體存在著。

”還說(shuō)：“同單一并列和離開(kāi)單一的普遍是不存在的”。

亞里士多德在這里告訴我們，一般僅僅存在于個(gè)別之中，離開(kāi)個(gè)別東西，一般“理念”是不存在的。

他舉例說(shuō)，人們只是看到了個(gè)別的人、個(gè)別的樹(shù)木，不存在所謂的一般的人、一般的樹(shù)木。

在美學(xué)研究中，在批判柏拉圖的“理念說(shuō)”的基礎(chǔ)上，他肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。

這樣，從美學(xué)方法上看，他拋棄了從抽象概念、哲學(xué)思辨中來(lái)研究美學(xué)，而是從具體事物和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)對(duì)美學(xué)進(jìn)行了研究，提出了美的藝術(shù)理論，使藝術(shù)摹仿論得到了新的發(fā)展。

他還研究了真、善、美之間的關(guān)系。

他 2說(shuō)過(guò)：“美是一種善，去所以引起快感正因?yàn)樗巧啤?/p>

”這就是說(shuō)，美和善是一樣的，但并非所有的善都美的，只有既是善的又是愉悅的才是美的。

他還說(shuō)過(guò)：“美和善是不同的（善常以行動(dòng)為主，而美則在不活動(dòng)的事物身上也可見(jiàn)到）。

”他還提出，數(shù)學(xué)美學(xué)應(yīng)是一門(mén)科學(xué)，并指出“那些人認(rèn)為數(shù)理諸學(xué)全不涉及美或者善是錯(cuò)誤的”。

這里，他將美與真聯(lián)系在一起了。

中世紀(jì)美學(xué)是宗教神學(xué)美學(xué)。

其代表人物是奧格斯丁。

他的美學(xué)思想在信仰基督教前后體的美體現(xiàn)在“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”。

他還承認(rèn)、肯定、贊賞了物質(zhì)世界的美，完全被“美麗動(dòng)人之處”的金錢(qián)、物體的顏色、大小、線(xiàn)條、以及肉體接觸等人世間事物迷住了。

他在研究物質(zhì)世界美的基礎(chǔ)上，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了思考，撰寫(xiě)了題為《論美與適宜》一書(shū)。

但是，在信仰了基督教之后，他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)發(fā)生很大的變化。

他開(kāi)始站用基督教神學(xué)觀(guān)點(diǎn)對(duì)自己曾寫(xiě)過(guò)《論美與適宜》一書(shū)進(jìn)行了批判。

他認(rèn)為自己美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤在于整個(gè)頭腦都物質(zhì)世界的美，而看不到上帝的美，并請(qǐng)上帝寬容自己。

美的本體在于上帝，世界上一切事物的美都來(lái)自于上帝。

因?yàn)樯系鄣拿朗亲罡叩拿馈⒔^對(duì)的美、無(wú)限的美、美中之美。

他對(duì)上帝唱起了頌歌：如奧古斯丁說(shuō)過(guò)：“是你，主，創(chuàng)造了天地；你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖?；你善，因?yàn)樗鼈兪亲詈玫?；你?shí)在，因?yàn)樗鼈兇嬖冢鼈兊拿?、善、存在，并不和?chuàng)造者一樣；相形之下，它們并不美，并不善，并不存在。

”總之，在信仰了基督教之后，奧古斯丁批判了自己曾相信的美在形式的觀(guān)點(diǎn)，使美與物質(zhì)世界的聯(lián)系斷裂了，將美歸為根本不存在的上帝，將美學(xué)和基督教神學(xué)完全融在了一起，提出了荒謬的神學(xué)美學(xué)。

在文藝復(fù)興時(shí)期，西方對(duì)真、善、美的研究達(dá)到了一個(gè)高峰。

為了沖破宗教神學(xué)的迷霧，天文學(xué)家哥白尼在臨死前發(fā)表了題為《天體運(yùn)行》一書(shū)，提出了地球不是宇宙的中心，也不是地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而是地球等圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

自然科學(xué)家布魯諾有力駁斥了“宗教真理”、“信仰真理”之類(lèi)的謬論，他只相信科學(xué)的真理。

還有“文藝復(fù)興時(shí)代的巨人”伽利略十分重視科學(xué)的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，將科學(xué)研究奠定在確切可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，他發(fā)現(xiàn)與總結(jié)物體運(yùn)動(dòng)的慣性定律、自由落體定律、合力定律和運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原理，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)上，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者自然科學(xué)家都堅(jiān)持了科學(xué)哲學(xué)的思想，而人文主義者都強(qiáng)調(diào)了人文主義哲學(xué)思想。

在美學(xué)上，達(dá)芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家。

他將藝術(shù)和科學(xué)十分緊密地結(jié)合起來(lái)了。

他提出，藝術(shù)要摹仿自然，就應(yīng)該對(duì)自然科學(xué)有所研究，這樣才能提高和豐富藝術(shù)表達(dá)的形式技巧。

他學(xué)習(xí)了光學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等各科，研究了有關(guān)空間透視、線(xiàn)條、比例、明暗、色彩等繪畫(huà)理論問(wèn)題。

他說(shuō)過(guò)：“繪畫(huà)是從哲學(xué)角度細(xì)致入微地審度海洋、陸地、樹(shù)木、動(dòng)物、花草等一切形式的本質(zhì)，即審度被陰影和光明所籠罩的一切。

實(shí)際上，繪畫(huà)乃是科學(xué)和大自然的合法女兒，因?yàn)樗谴笞匀凰?/p>

”近代經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義等對(duì)真、善、美等進(jìn)行了研究。

經(jīng)驗(yàn)主義者以培根為代表。

在真理認(rèn)識(shí)上，他有一句名言：知識(shí)就是力量。

他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的教條與玄學(xué)思辨進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)該以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，但是，他又指出，感性認(rèn)識(shí)往往也是不可靠的，還應(yīng)該破除迷信、成見(jiàn)和偏見(jiàn)，通過(guò)不斷地觀(guān)察實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證感性知識(shí)。

他把理性主義者看作蜘蛛，只會(huì)從自己的腹中吐絲結(jié)網(wǎng)，把經(jīng)驗(yàn)主義者比作螞蟻，僅僅會(huì)收集材料。

蜘蛛和螞蟻都有片面性，而真正的哲學(xué)家是蜜蜂。

蜜蜂會(huì)從花園與田野中采集花粉，并釀成蜜。

在對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)任何天賦觀(guān)念進(jìn)行了批判，唯一相信的是經(jīng)驗(yàn)，提出只有感性經(jīng)驗(yàn)才能獲得知識(shí)。

經(jīng)驗(yàn)主義以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，既可以通向唯物主義，又可以走進(jìn)唯心主義，但只有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論才能接近真理。

在美學(xué)研究中，培根提出人類(lèi)的學(xué)術(shù)研究大致可以劃分為記憶、想象和理智等三種。

他說(shuō)過(guò)：“歷史涉 3及記憶，詩(shī)涉及想象，哲學(xué)涉及理智”。

他特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的重要性。

他認(rèn)為，詩(shī)歌是神圣的，因?yàn)樵?shī)歌一方面可以給人以快樂(lè)，另一方面又起到教育作用。

人們?cè)谠?shī)歌中得到的東西要比在歷史學(xué)和哲學(xué)中得到的東西更多，因?yàn)?，人們從?shī)歌中可以看出詩(shī)人的豐富情感、深刻思維和更高追求。

理性主義者以笛卡爾為代表。

笛卡爾幼年起在教會(huì)學(xué)校里接受傳統(tǒng)教育時(shí)，就對(duì)經(jīng)院哲學(xué)表示了不滿(mǎn)，對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。

在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是上，他自信每個(gè)人都具有理性。

這個(gè)理性都先天地存在著一些不言自明的公理，人類(lèi)的全部知識(shí)都可以從這些公理中演繹出來(lái)。

因此，他提出真理是符合理性的知識(shí)。

他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的重點(diǎn)有本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)移。

他認(rèn)為理性十分重要，對(duì)盲目信仰，煩瑣無(wú)用的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行批判。

他的一句名言是：我思故我在，表達(dá)了他的真理觀(guān)。

他提出，世界上的一切如感覺(jué)、想象、知識(shí)、教條等都是不真實(shí)的，是可以懷疑的，那真實(shí)的東西只有“我的思維的存在”。

在哲學(xué)上，他提出物質(zhì)和精神同在，是個(gè)典型的二元論者。

他的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在《方法論》、《形而上學(xué)的沉思》和《哲學(xué)原理》等書(shū)中。

他強(qiáng)調(diào)理性，他認(rèn)為理性是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是一種來(lái)自上帝的天賦能力。

人們正是通過(guò)理性來(lái)判斷是非、善惡和美丑的。

由于他的二元論哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)常常是自相矛盾的。

在美學(xué)上，他提出美和人的情緒、驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀等這些原始情緒有密切關(guān)系。

他還研究了美的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

在《音樂(lè)提要》中，他提出美即愉快的觀(guān)點(diǎn)。

他認(rèn)為，在判斷美的事物時(shí)應(yīng)該用簡(jiǎn)單明了的、合乎比例的，在感受時(shí)不會(huì)疲倦，只會(huì)愉快的態(tài)度。

總之，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義在對(duì)真、善、美的研究中，各自強(qiáng)調(diào)自己的看法：經(jīng)驗(yàn)主義是從自然、感性、客觀(guān)等出發(fā)去研究真、善、美，而理性主義則是從藝術(shù)、理性、主觀(guān)等基礎(chǔ)上來(lái)探討真、善、美。

德國(guó)古典學(xué)者認(rèn)為，在對(duì)真、善、美的研究中，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)派所堅(jiān)持的自然、感性、客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，還是理性派所強(qiáng)調(diào)的從藝術(shù)、理性、主觀(guān)等看法都有片面性。

只有將經(jīng)驗(yàn)派觀(guān)點(diǎn)和理性派看法統(tǒng)一起來(lái)，才能建立學(xué)術(shù)體系。

德國(guó)美學(xué)家雖然都是從自然和藝術(shù)、感性和理性、客觀(guān)和主觀(guān)等的統(tǒng)一中去尋找真、善、美的體系，由于哲學(xué)基礎(chǔ)的差異，具體方法也是不一樣的。

德國(guó)啟蒙主義者鮑姆嘉通提出要建立真、善、美等方面提出建立美學(xué)這門(mén)科學(xué)，康德是從主觀(guān)的心靈中去尋找真、善、美的體系，而席勒和歌德是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的不同方面去尋找體系，最后，黑格爾在客觀(guān)唯心主義的基礎(chǔ)上建立真、善、美體系。

鮑姆嘉通是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)的創(chuàng)立者。

他認(rèn)為，從人類(lèi)的心理活動(dòng)上看可以劃分為知、情、意等三部分。

在知的部分由可以進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)來(lái)研究。

在意的部分可以由研究意志的倫理學(xué)來(lái)研究。

在情感部分還沒(méi)有一門(mén)科學(xué)來(lái)研究，于是他提出建立一門(mén)美學(xué)來(lái)研究情感的科學(xué)。

在1750年他便正式用“美學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼他的一部研究感覺(jué)和情感的專(zhuān)著書(shū)名。

他由此便獲得美學(xué)之父的美稱(chēng)。

康德早年撰寫(xiě)了《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》等兩本著作，但從內(nèi)容上看這兩部著作互不相通。

前者主要論述了自然因果的現(xiàn)象界，后者著重闡明了意志自由的本體界，這樣，必然和自由、自然和藝術(shù)、感性和理性、客觀(guān)和主觀(guān)等是呈現(xiàn)出一種分裂狀態(tài)的。

晚年的康德一心想撰寫(xiě)一部著作將前兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

他把他的第三部著作取名為《判斷力批判》。

這樣，《判斷力批判》就為前面兩大批判的聯(lián)系架起了一座橋梁。

但是，在哲學(xué)上康德是個(gè)不可知論者，因此，他并沒(méi)有將前兩部著作有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

他在《判斷力批判》中僅僅提出了一種歷史發(fā)展的趨勢(shì)，這就是自然的人要走向社會(huì)的人，必然的人要走向自由的人，這樣一個(gè)自然向人的生成過(guò)程。

他認(rèn)為，在這個(gè)自然向人的生成的歷史過(guò)程中，美也積淀在其中了。

他提出的美僅僅涉及到對(duì)象的形式規(guī)律，并沒(méi)有涉及到對(duì)象 4的實(shí)在內(nèi)容，他趨向于概念也不是從對(duì)象的實(shí)在中產(chǎn)生出來(lái)的，他的統(tǒng)一只是一種主觀(guān)的意志。

藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)和理想的區(qū)別，創(chuàng)作方法上的從特殊到一般和從一般到特殊等將歌德和席勒的藝術(shù)思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。

歌德是德國(guó)詩(shī)人、文學(xué)家、思想家。

除了《詩(shī)與真》、《箴與回憶》、《論德國(guó)建筑》、《關(guān)于藝術(shù)的格言和感想》，其中最著名的是由他的秘書(shū)愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話(huà)錄》。

歌德在談到美的本質(zhì)、道德美、自然美、藝術(shù)美的等問(wèn)題時(shí)總是從現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)提出自己的看法。

他很崇尚自然，提出藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象應(yīng)該全是自然，因?yàn)?，藝術(shù)是把自然當(dāng)作自己的基礎(chǔ)，只有研究自然，遵循自然才能創(chuàng)造出象自然一樣的真實(shí)的作品。

他非常重 視藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為美學(xué)研究要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，堅(jiān)持哲學(xué)唯物主義的反映論，強(qiáng)調(diào)了只有現(xiàn)實(shí)生活才能激起作家的創(chuàng)作欲望，來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情，創(chuàng)作出美的藝術(shù)。

他十分重視對(duì)形象思維的研究，提出要從生活中十分豐富的具體形象中去揭示美學(xué)的奧秘，提倡從特殊去表現(xiàn)一般的創(chuàng)作方法。

他認(rèn)為作家要具體觀(guān)察、認(rèn)識(shí)和發(fā)掘生活，表現(xiàn)生活的能力，去生活中尋找有意義的個(gè)性特征。

他反對(duì)從觀(guān)念出發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，要求人們要相信自己可以在生活中觀(guān)察到感性的、生動(dòng)的、令人喜愛(ài)的形象。

與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、美學(xué)家等相比，他對(duì)藝術(shù)特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)十分深刻。

席勒的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中。

在書(shū)中他指出法國(guó)革命沒(méi)有給人帶來(lái)解放和自由，卻使人得到了奴役。

他提出，政治革命不能改變社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由，只有通過(guò)審美教育才能達(dá)到。

他對(duì)古希臘社會(huì)和近代社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為古希臘人性是完美的，而近代因?yàn)榉止ず蛧?guó)家機(jī)器的作怪，人成為一個(gè)個(gè)斷片，不能再發(fā)張他的生存和諧。

在康德的啟發(fā)下，他認(rèn)為人有兩種相反的因素，一種是人本身的先驗(yàn)的理性形式，是不變的，另一種是一個(gè)人的感性外在存在的一種狀態(tài)，即情景，是可變的。

由此便產(chǎn)生了兩種相反的沖動(dòng)，一種是感性的沖動(dòng)，要求把自身內(nèi)在必然東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，另一種是理性的沖動(dòng)，要求把自身以外的實(shí)在服從必然的規(guī)律。

為了使這兩種沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，必須培養(yǎng)情感和理 性的功能，這樣，在人身上就喚起了一種新的沖動(dòng)：游戲沖動(dòng)。

這里的游戲是指和強(qiáng)迫相對(duì)立的自由活動(dòng)。

通過(guò)游戲沖動(dòng)可以把兩種片面的沖動(dòng)結(jié)合成一種活的形象，這就是美。

在席勒的美學(xué)觀(guān)中，還未能徹底擺脫康德的主觀(guān)性和抽象性，只是強(qiáng)調(diào)了審美的人和審美的藝術(shù)是理性和感性、精神和物質(zhì)的統(tǒng)一與和解。

席勒的這個(gè)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)既比康德進(jìn)步了，有啟發(fā)了黑格爾的美學(xué)觀(guān)。

在美學(xué)中黑格爾提出了系統(tǒng)的人化自然思想。

黑格爾說(shuō)過(guò)，人們可以通過(guò)兩種方式獲得自己的意識(shí)，一方面是認(rèn)識(shí)的方式，另一方面又要通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己的。

人們之所以這樣作的目的是要以自由人的身份，去消除外在世界的那種異化，在事物的形狀中可以欣賞到自己的外在現(xiàn)實(shí)。

他舉例說(shuō)，一個(gè)小孩向河里投石子，當(dāng)石子在水中激起一串串圓圈，小孩便很得意的笑了，覺(jué)得這是自己的作品，是自己的一種創(chuàng)造。

這種創(chuàng)造就是人化自然的結(jié)果。

美即藝術(shù)是黑格爾的基本美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

他之所以堅(jiān)持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在于他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，是理性觀(guān)念的感性化，是感性形象的理念化，這樣，理性和感性、主觀(guān)和客觀(guān)、藝術(shù)和自然等就統(tǒng)一在一起了。

他認(rèn)為，藝術(shù)的特征在于把客觀(guān)的東西作為真實(shí)的東西來(lái)了解和表現(xiàn)。

所以藝術(shù)的真實(shí)不在于“摹仿自然”，而在于外在因素必然和內(nèi)在因素的協(xié)調(diào)一致，內(nèi)在因素和自身協(xié)調(diào)一致，因而可如實(shí)表現(xiàn)自己于外在事物。

由于藝術(shù)符合美的本質(zhì)，才能勝過(guò)自然美，是美實(shí)現(xiàn)的目的，是美的對(duì)象。

這樣，黑格爾在藝術(shù)即美的基礎(chǔ)上用客觀(guān)唯心主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、理性和感性、主體和客體等統(tǒng)一起來(lái)了，建立了美學(xué)體系。

5黑格爾雖然建立了西方美學(xué)體系，但是，由于這個(gè)美學(xué)體系是建立在黑格爾客觀(guān)唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，因此，美學(xué)體系建立以后很快就解體了。

西方美學(xué)體系的解體可以由黑格爾的美學(xué)思想中看出。

黑格爾在闡述藝術(shù)即美學(xué)的論述中卻為藝術(shù)唱起了挽歌。

他提出，近代人的靈魂是一個(gè)分裂的靈魂，分裂的靈魂必然導(dǎo)致與客觀(guān)世界的分裂，這樣，也導(dǎo)致了浪漫型藝術(shù)的解體，整個(gè)藝術(shù)也就解體了。

藝術(shù)的解體也就是美學(xué)的解體。

他十分憂(yōu)慮的說(shuō)，我們不再對(duì)藝術(shù)（美學(xué)）屈膝膜拜了。

事實(shí)也正如此。

西方美學(xué)的解體表現(xiàn)在盡管美學(xué)研究中形成了許多流派，但始終不能解決美的本質(zhì)、美學(xué)研究對(duì)象、美學(xué)基礎(chǔ)理論等問(wèn)題，始終不能回答什么是自然美、藝術(shù)美、生活美、科學(xué)美等問(wèn)題，同樣不能建立起語(yǔ)言美學(xué)、邏輯美學(xué)、數(shù)學(xué)美學(xué)等各科。

從上述西方學(xué)者對(duì)真、善、美的研究中，我們可以看到西方學(xué)者一直未能找到真理。

西方學(xué)術(shù)研究為什么不能找到真理

其問(wèn)題的關(guān)鍵在于西方?jīng)]有提出正確的哲學(xué)觀(guān)。

哲學(xué)得不到證實(shí)，也就不能發(fā)展到美學(xué)。

這樣，西方學(xué)術(shù)界對(duì)真、善、美研究的缺陷是必然的。

馬克思主義者不僅提出了西方學(xué)術(shù)體系存在著真、善、美的危機(jī)，而且還從真、善、美出發(fā)消除了這些危機(jī)。

馬克思主義者是如何提出了自己的真理觀(guān)

馬克思主義者在《德意志意識(shí)形態(tài)》中特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。

歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。

但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。

自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們所需要研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全排除人類(lèi)史。

”這就是說(shuō)，馬克思主義者認(rèn)為，歷史科學(xué)包括自然科學(xué)和人的科學(xué)，馬克思主義是從人的科學(xué)提出了自己的真理觀(guān)。

馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)。

在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力極為低下，人們主要使用石器工具，依靠集體勞動(dòng)，以采集天然食物與捕捉現(xiàn)成動(dòng)物來(lái)維持生存，勞動(dòng)產(chǎn)品除了維持生活外，幾乎沒(méi)有剩余。

由于人類(lèi)剛剛從動(dòng)物界脫離出來(lái)，無(wú)論從事采集、狩獵與耕作時(shí)都必須依靠集體勞動(dòng)，這就決定了生產(chǎn)資料與產(chǎn)品歸公社成員共同占有，人們?cè)诩w勞動(dòng)中結(jié)成了原始的平等互助的生產(chǎn)關(guān)系。

原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的使用，生產(chǎn)力得到了明顯地提高，剩余產(chǎn)品日益增多，商品交換加大發(fā)展，原來(lái)屬于氏族公有的財(cái)產(chǎn)逐漸變?yōu)閭€(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。

氏族成員之間貧窮差別擴(kuò)大了，戰(zhàn)俘與一些窮人逐漸變?yōu)楦蝗说呐`，社會(huì)分裂為剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)，這樣，原始社會(huì)就被奴隸社會(huì)所取代。

總之，原始社會(huì)發(fā)展為奴隸社會(huì)是在人人平等的生產(chǎn)關(guān)系中因提高了生產(chǎn)力的結(jié)果。

在奴隸社會(huì)經(jīng)過(guò)封建社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)中，雖然生產(chǎn)關(guān)系遭到了破壞，但生產(chǎn)力同樣得到了明顯的提高，這又要從哪里找原因呢

在奴隸社會(huì)中，奴隸沒(méi)有人身自由，完全聽(tīng)從奴隸主來(lái)安排自己的生活和生產(chǎn)。

奴隸主壓迫奴隸，必然要引起奴隸的反抗和斗爭(zhēng)。

因此，奴隸社會(huì)就是在奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)中向前發(fā)展到封建社會(huì)的。

在封建社會(huì)，地主在吸取奴隸社會(huì)奴隸主壓迫奴隸的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削也改變了方式。

地主的收租是由于地主看到了奴隸社會(huì)由于奴隸對(duì)奴隸主的反抗和斗爭(zhēng)，作出的妥協(xié)和讓步。

不這樣做，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。

同樣，在資本主義社會(huì)中，由于工業(yè)化的生產(chǎn)，資本家利用“剩余價(jià)值”來(lái)壓迫和剝削工人。

資本家的這種壓迫和剝削工人的方式也是吸取了地主壓迫和剝削農(nóng)民，而引起農(nóng)民的反抗和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而對(duì)工人作出的妥協(xié)和讓步。

總之，從奴隸社會(huì)經(jīng)過(guò)封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力之所以得到提高，全是奴隸主、地主、資本家等統(tǒng)治者壓迫和剝削奴隸、農(nóng)民、工人等被統(tǒng)治者的結(jié)果。

在奴隸、封建和資本主義社會(huì)中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系是不平等的。

這種不平等的生產(chǎn)關(guān)系早晚會(huì)被消除的。