求《朝花夕拾》中《二十四孝圖》讀后感 600字
《二十四孝圖》講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。
但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。
說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。
后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。
”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。
興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。
看似大孝，其實是殘忍。
古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。
為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。
所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。
“ 隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。
“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛的意思
人終有一死，要么比泰山更重（死得有意義），要么比鴻雁的羽毛還要輕（死了都不值一提）。
下面故事給你看看,或許有用滴~ 畫外音：兩千多年前，文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀完成了一部偉大的史學(xué)著作。
以后的幾千年里，這部偉大的著作猶如一顆璀璨的明珠，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中，后人無法超越也難以企及，這個人就是司馬遷，這部史學(xué)著作就是《史記》。
《史記》是二十四史之首，它記載了上起黃帝下至漢武帝約兩千多年的歷史，在我國傳統(tǒng)國學(xué)精品中，唯有《史記》是無以倫比的“百科全書”。
魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，這樣一部偉大的作品，它的作者司馬遷本是西漢時期的一位普通史官，在我國封建社會為數(shù)眾多的史官當(dāng)中并無特別之處，但為什么司馬遷后來能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣偉大的歷史巨著，是什么改變了司馬遷的人生軌跡，河南大學(xué)王立群教授帶領(lǐng)我們穿越上千年的歷史時光，走進史圣司馬遷的內(nèi)心世界，閱讀一部偉大的通史巨著，《百家講壇》大型節(jié)目王立群讀《史記》之史家絕唱。
大家好，從今天起，我們開始讀《史記》。
《史記》開創(chuàng)了中國史傳文學(xué)的先河，在《史記》之前，中國的歷史書只有兩類，一類是編年體，就是按年代來記述歷史的，這其中最有名的像《春秋》，像《左傳》，這是編年體的；另一類就是國別史，按時國家來記載歷史的，比如說像《國語》，像《戰(zhàn)國策》。
沒有紀(jì)傳體的通史。
所謂紀(jì)傳體就是按人物為中心來記述歷史的，《史記》是中國第一部紀(jì)傳體的通史。
這一點對后世影響很大，所以從《史記》以后，中國所有的正史，也就是我們經(jīng)常說的二十四史都是紀(jì)傳體。
不過《史記》是紀(jì)傳體的通史，其他諸史都是紀(jì)傳記的斷代史，就是一個朝代一個朝代的歷史。
《史記》和其他的史書雖然都是二十四史，但是有很大的差別。
第一點，《史記》充滿了愛憎之情，這一點是其他史書不具備的。
本來一個史學(xué)家記述歷史只要求客觀地、公正地記述，不要求抒發(fā)感情。
但是《史記》記述人物的時候，往往帶著作者自己強烈的愛憎之情。
他特別對一些悲劇人物，像《項羽本紀(jì)》寫項羽，《李將軍列傳》寫李廣，對這些人物的記述，《史記》可以說寫的是悲歌慷慨，蕩氣回腸，非常令人感動。
《史記》的第二個特點，就是對人物的記述融入了很多文學(xué)的手法。
比如說“鴻門宴”，“鴻門宴”一直被選為我們高中語文課本的傳統(tǒng)教材，達半個多世紀(jì)。
“鴻門宴”簡直就是一部小說。
第三，《史記》還起填補了我們中華民族歷史上許多人物史的空白。
換句話說，如果沒有《史記》的話，我們中華民族很多偉人我們今天就不知道了。
比如說《論語》的作者孔子，司馬遷在《史記》中間寫了一個《孔子世家》，第一次完整地勾劃了孔子的一生。
這是迄今為止有關(guān)孔子的第一部，也是最權(quán)威的一部人物傳記。
《史記》還融入了作者對封建帝王的批判，這一點就更不簡單。
我們可以舉兩個例子來說，司馬遷在《史記》中間批判最尖銳的是兩個人，一個是大漢王朝的開國皇帝劉邦，第二個是司馬遷生活的當(dāng)代皇帝漢武帝。
一個史學(xué)家敢批判開國皇帝，敢批判自己的頂頭上司，這是了不得的。
沒有膽量是不敢寫的，司馬遷既寫了漢武帝廣招賢才，最終成就大業(yè)的他的事跡，同時也寫了劉邦心胸狹隘，殺戮功臣，語言粗俗，寫了他很多不良的記錄。
至于對漢武帝的揭露更是比比皆是，這就是《史記》的實錄精神，批判精神，這么一部偉大的史學(xué)著作，是誰來完成的呢，是司馬遷。
司馬遷的身世其實并沒有特別之處，他是一個史官家庭，行過萬里路，讀過萬卷書，雙師從過當(dāng)時的一些名師，這都是當(dāng)時的一些普通的史官所具備的。
那么是什么事件讓司馬遷完成了一個巨變，由一位普通的史官，變成了一個偉大的史學(xué)家呢
是命運。
畫外音：公元前145年，司馬遷出生于一個普通的史官世家，他的父親司馬談是漢武帝時期的史官。
司馬談去世之后，司馬遷繼承了他父親的職務(wù)，繼續(xù)在漢武帝朝擔(dān)任史官。
在這種情況下，司馬遷閱讀了大量的宮廷藏書，這些都為《史記》有寫作做了準(zhǔn)備。
但是，如此家學(xué)，如此經(jīng)歷，如此條件的史官在中國封建社會不足為奇。
充其量，司馬遷也只是一個普通的史官而已。
那么，是什么事件使司馬遷完成了由一位普通史官到偉大史學(xué)家的轉(zhuǎn)變呢
公元前99年漢武帝時期，因為外交上的失敗，漢匈關(guān)系又緊張起來，漢朝與匈奴的戰(zhàn)端重開，漢武帝派自己的寵妃李夫人的哥哥李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，然而就是這次與匈奴開戰(zhàn)，引發(fā)了后來司馬遷命運的轉(zhuǎn)變，那么在與匈奴的作戰(zhàn)中，到底是什么事件改變了司馬遷的命運軌跡呢
這個事件發(fā)生在漢武帝的天漢二年，也就是公元前99年，這一年，漢武帝派了一位將軍叫李廣利，此人是漢武帝最寵幸的愛妃之一李夫人的長兄，就是他最喜歡的嬪妃李夫人的哥哥，讓李廣利帶領(lǐng)軍隊去攻打匈奴。
當(dāng)然漢武帝的主觀目的是想讓李廣利借著軍功封侯。
同時，為了保證李廣利從軍的順利，漢武帝讓當(dāng)時的一位名將叫李陵，讓李陵去為李廣利搞后勤保障，史記的記載叫“將輜重”，就是去做后勤保障。
但是李陵不愿意這樣做，李陵公開提出來，他愿意帶他的五千步兵單獨出征，以分散匈奴對李廣利的軍事壓力。
這件事情，讓漢武帝心里很不滿。
武帝就覺得李陵太不給面子，所以就告訴李陵，我沒有多余的騎兵配給你。
那言外之意說，你要出征你就帶你的五千步兵出征。
就在這種情況下，李陵就帶著他的五千步兵出征了。
當(dāng)然李陵出征的開始很順利，沒有遇到什么阻力，而且李陵還馬上派人回來，畫了地圖，回來向漢武帝報告了進軍順利的情況，武帝也很高興。
但是后來的情況就發(fā)生了急劇的變化，因為李陵的五千步兵，遇見了匈奴大單于帶領(lǐng)的三萬匈奴的主力。
李陵確實很能打，李陵的五千步兵把大單于的三萬軍隊殺死了幾千人。
大單于兵力雖然是六倍于李陵，但是占不到便宜，所以匈奴的單于就覺得李陵這個步兵太不簡單，一怒之下，因為他覺得我三萬人打不垮你的五千人，心里過不去。
緊急之下，他又把左右賢王調(diào)來了八萬軍隊，加上大單于的軍隊一共是十一萬騎兵，對付李陵的五千步兵。
李陵在這種情況下是且戰(zhàn)且退，而且是越戰(zhàn)越勇，最后打到匈奴的大單于都覺得這個仗打不下去。
大單于就準(zhǔn)備撤兵了，但是就在這個時候，發(fā)生了一個意外的突發(fā)事件，這個事件，就是李陵有一個部下，受了他上級的侮辱，這個人一怒之下，去投靠了匈奴的單于，叛逃了，然后，就報告了李陵這個軍隊的兩個重要的絕密軍情。
第一，李陵沒有后援部隊，你可以放心地打，他沒有后援。
第二，李陵的這個步兵之所以能夠打，主要依靠的是他有一種可以連發(fā)連射的弓箭，叫弩機。
它就是一種弓箭的升級改造版本，這個箭它用機器發(fā)射，可以連發(fā)連射的，說他弩機的箭快要用完了。
這樣一說，這個匈奴的單于就覺得有希望了，也不撤兵了，然后集中他的軍隊對李陵發(fā)動總攻。
而且李陵的軍隊當(dāng)時行進在山谷里，這個單于的軍隊，匈奴的軍隊，是在兩邊的山上，往這個山谷里面扔這個大石塊，所以李陵剩下的三千士兵傷亡慘重，這個仗打不下去，而且箭沒有了，所以在這種情況下，李陵就覺得打不下去，分散突圍吧。
突圍的時候，最后他的三千士兵中間只有四百個人逃回來了。
李陵的副手陣亡了，李陵是被俘投降了，這就是歷史上非常有名的李陵事件。
李陵兵敗投降的消息傳到漢武帝的耳中的時候，漢武帝是震怒，非常生氣，大臣們看到皇帝生氣了，輿論是一邊倒，大臣們紛紛要求要嚴懲李陵。
就是在這個時候，漢武帝看見了他身邊的司馬遷，因為司馬遷作為太史令朝議的時候他是要參加的，他問司馬遷什么看法。
司馬遷看見武帝非常生氣，他為了寬一寬漢武帝的心，司馬遷就講了三點：第一，李陵是個國士。
國士是一國之中最優(yōu)秀的人才稱之為國士，李陵是個國士，他一心一意想的就是報效國家，這是第一點。
第二點，李陵以五千步兵，和匈奴單于打了十幾天仗，且戰(zhàn)且退，他殺的敵人遠遠超過了他五千步兵的人數(shù)，他立下的功勞也足以告慰天下。
第三，司馬遷認為司馬遷不是真降，是偽降。
李陵將來如果有機會的話一定會找機會報答漢朝的。
本來司馬遷說這幾句話，是想寬漢武帝的心，同時也為李陵做一點開脫，但是他萬萬沒有想到的這個話剛剛落地，漢武帝是龍顏大怒，立即把司馬遷下到牢獄之中，定為誣上，就是誣陷皇上。
這是一個非常重的罪啊，誣上罪處理的決定，死刑。
司馬遷就因為李陵之禍一下子被打入死囚牢，判了死刑。
按照漢代的規(guī)定，判為死刑的人有三種選擇：第一，伏法受誅，就是等著被處決；第二，以錢贖命，就是交出來五十萬，可以免死；第三，接受宮刑，宮刑就是閹割一個男子的生殖器官，這叫宮刑。
司馬遷這個時候已經(jīng)《史記》開始寫作了一段時間，如果這個時候他接受死刑的話，《史記》就完了，《史記》就寫不出來了。
在這種情況下，司馬遷不可能接受死刑，那么不能接受死刑剩下兩條路。
第一，拿錢來，第二，接受宮刑。
司馬遷這個官，雖然是太史令，經(jīng)常在皇帝身邊，但是屬于中低收入啊，司馬遷家里沒有錢，拿不起五十萬，只剩一條路。
你又不愿意死，又沒有錢，剩下一條路——宮刑。
所以司馬遷最后為了完成《史記》接受了宮刑。
這件事情，就是我們所說的影響司馬遷，改變司馬遷一生的一個最大的事件——李陵事件。
畫外音：李陵之禍對司馬遷來說無疑是一次重大的打擊，司馬遷在絕望中選擇了宮刑。
宮刑不單是殘酷的肉刑，也是對精神和尊嚴的粗暴踐踏。
西漢時期，很多人甘愿一死，也不愿意接受宮刑。
那么選擇宮刑對司馬遷來說意味著什么呢
他的生活將發(fā)生什么樣的變化呢
李陵事件對司馬遷影響非常之大。
首先，身份另類。
司馬遷原來的身份本來是中央政府的一個官吏，接受宮刑了以后，他成了一個不是太監(jiān)的太監(jiān)了，這個對于司馬遷來講打擊太大，因為他的身份變了。
首先，成了一個男人的另類，他不是男人。
第二，他成了一個士大夫的另類，他不可能被士大夫的階層所接受。
第三，他成了一個文化人的另類，也就是說司馬遷本來是個文化人，是一個士大夫，是一個讀書人。
但是現(xiàn)在，他原來所歸屬的群體把他開除了，不承認他是男人，不承認他是文化人，不承認他是士大夫。
這個對司馬遷的打擊非常之大，這是第一點。
第二點，終生羞辱。
司馬遷在談到自己接受宮刑痛苦的時候，說過幾句非常沉痛的話。
他說，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。
說一個人活在世上，你做的最大的錯事，莫過于侮辱了你的祖宗。
說一個人在社會上生活，你被人指責(zé)的最大的過失，莫過于你接受了宮刑。
所以司馬遷后來談到，他在一篇很有名的書信，叫做《報任安書》，也叫做《報任少卿書》，在這個書信中間談到他接受宮刑以后的那個痛苦。
他說是“腸一日而九回”，說腸子一天不知道要轉(zhuǎn)動多少次。
“居則忽忽，若有所亡，出則不知所如往”，他說坐到家里頭，就精神恍惚，出去以后，不知道往哪里去。
“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，一想起接受宮刑的痛苦，脊背上的冷汗馬上就滲出來，把他的衣服，后背的衣服全部給浸濕了，濕透了。
所以他覺得接受宮刑以后，這個恥辱和他的生命是相伴的。
所以司馬遷感到這個恥辱是太大了，這是第二點。
第三點，才命相違。
司馬遷是一個很有才能的人，但是李陵之禍的這個命運，讓他的才和他自己的命發(fā)生了尖銳的沖突。
所以他說他自己啊，即使才懷隨和，行若由夷，就是說我懷著像和氏璧，像隨侯珠，那樣的才能，我即使像古代的那個賢人許由、伯夷，那么高潔的高士，但是別人看我怎么樣呢
把我看得一錢不值。
“終不可以為榮”啊。
這個道理很簡單，因為人他是一種社會性的動物，人的社會性是人區(qū)別于動物的一個根本的區(qū)別。
作為一個社會性的人，他必須要得到社會的承認。
司馬遷接受宮刑后，最大的一點就是他不被這個社會所承認。
所以司馬遷保全自己生命的代價，是付出了作為一個人的尊嚴，這是一個慘痛的代價。
所以接受宮刑以后，作為男人的司馬遷死掉了，作為一個封建士大夫的司馬遷也死掉了，但是在《史記》中間激揚文字的那個太史公卻獲得了新生。
這就是司馬遷一個歷史性的轉(zhuǎn)變。
畫外音：西漢時期，宮刑是一種殘酷的精神與身體的雙重懲罰，受刑者終生受辱，生不如死，就連司馬遷這樣意志堅強、胸懷大志的人，每當(dāng)想起自己受宮刑這一恥辱都要發(fā)汗沾衣。
可以想見，宮刑是一種多么殘酷的刑罰。
而接受宮刑的司馬遷已經(jīng)四十七歲了，《史記》的寫作進行了一段時間，那么在接受了精神與身體的雙重折磨以后，即將邁入知天命之年的司馬遷，對人生，對社會有一個什么樣的認識呢
接受宮刑以后，司馬遷被迫從一個被人們看不起的社會最底層的那個社會身份去看待人，看待人生，看待歷史，所以他對歷史人物的評價和他接受宮刑之前，和二十四史的其他史學(xué)家對人物的評價，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
那么這種改變，我們可以從幾個方面來談。
首先，改變了司馬遷的生死觀。
我們都知道司馬遷說過幾句非常有名的話，說“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。
”司馬遷對生死的看法在李陵之禍的前后發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。
比如我們看《史記》，《史記》中間有一篇叫《季布列傳》，寫項羽手下的一個將軍叫季布。
這個人在項羽手下是一員猛將，多次打敗劉邦，所以劉邦對他很恨。
項羽自殺以后，那么劉邦一直通緝季布，而且下令，誰要窩藏季布要夷誰三族。
季布沒有辦法就先投靠了一個人家，后來由這個人家將他轉(zhuǎn)賣到當(dāng)時的一個大俠郭家（應(yīng)為朱家）的家里頭。
郭家知道買來的這個奴仆就是季布，然后郭家（朱家）到京城親自找到劉邦最信任的太仆，就是夏侯嬰，滕公，就是替劉邦趕車的車夫。
然后給滕公講了一番話，說你劉邦當(dāng)了國君以后，你能把項羽手下的臣子殺光嗎
不可能啊，而且你剛剛得了國君，你就為了報自己一己之私怨，非要殺季布這個人。
如果你真把季布逼急了，那么要么他向北面逃向匈奴那兒，要么他向南面跑到南越那兒去，你不等于拿一個壯士去資助你的敵人嗎
說完這個話以后滕公很信，相信郭家（朱家）的話，他用這個話去勸劉邦，劉邦后來聽了這個勸以后就赦免了季布。
季布在劉邦那個朝做了郎中，到了惠帝朝，季布就做了中郞將，到了文帝朝，季布就做了太守。
季布后來成為西漢開國的名臣。
司馬遷在最后談到季布的時候他就非常有感慨，季布在項羽在世時那么一個將軍，他最后能夠那么忍辱負重地去做人家的奴隸，他不覺得做奴隸為恥，他就是因為覺得自己有才，這個才不能白白地浪費掉，所以他忍辱負重地活下來。
我們看司馬遷對季布的認識，對季布的評價，實際上是他經(jīng)歷了李陵之禍以后，他才認識了季布，他才能夠正確地評價了季布。
所以我們讀史書，我們讀《史記》，要想真正地讀懂《史記》，我們必須要領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會。
我們對人生對社會理解得越深刻，越能對《史記》領(lǐng)悟得越深刻。
再一點，司馬遷接受宮刑有一個很重要的原因是家里沒錢啊，要有錢司馬遷何至于受此大辱啊。
所以李陵事件以后，司馬遷對錢有了嶄新的看法。
所以司馬遷就覺得，人追求富有是人的本性，是沒有過錯的，只要取之有道。
所以司馬遷在《史記》中間專門寫了一篇叫《貨殖列傳》，在《貨殖列傳》中間他充分地肯定了人們追求富有的正當(dāng)性。
所以司馬遷舉了很多例子，其中最有名的有這么一段話，他說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
”說天下的人熙熙攘攘跑來跑去為了什么
都是為了一個“利”。
他說上至諸侯王，下至編戶百姓，人們都在追求利，追求利本身并不是錯的，錯的只是你追求利的不正當(dāng)?shù)氖侄巍?/p>
而這個觀點，也是司馬遷從自己的慘痛的教訓(xùn)中間總結(jié)出來的。
所以司馬遷在兩千多年之前，就認識到人們追逐物質(zhì)利益的正當(dāng)性是非常了不起的。
我們應(yīng)當(dāng)感謝司馬遷，應(yīng)當(dāng)感謝《史記》。
再一點，李陵之禍也徹底地改變了司馬遷對歷史人物的評價。
所以《史記》對許多人物的評價表現(xiàn)得特別犀利深刻，我們可以舉一個例子，《史記》有一篇叫《蕭相國世家》，寫劉邦手下的一個重臣叫蕭何。
蕭何是劉邦最信任的大臣啊，但是在漢高祖十年陳豨叛亂的時候，呂后說韓信勾結(jié)陳豨叛亂，把韓信殺了。
當(dāng)劉邦得知呂后殺了韓信以后，劉邦立即加封了蕭何，給蕭何加封了五千戶，而且給蕭何派了五百里名士兵。
蕭何很高興，宴請文武百官。
可是就在這個時候，有一個人，這個人叫召平，他去到蕭何的宴會上去打他的興頭，為他吊喪。
說皇上在外面平叛，你并沒有什么特殊的貢獻，之所以對你加封，是因為皇上因為韓信的事件以后對你不信任了。
這個加封之后一旦皇上回來肯定要收拾你，蕭何聽了以后酒也不喝了，把賓客全部趕走，找不出來一個辦法。
這個人就幫他想了一個辦法，說你怎么辦呢
你要想化解這場危機，那你只有怎么辦，你把你家里的財產(chǎn)全部捐出來。
這個蕭何沒有辦法，就忍痛把自己的全部家財捐給劉邦作為軍費開支。
當(dāng)蕭何把自己全部家財捐出來的這個奏章送到劉邦手里以后，司馬遷寫了五個字“高帝乃大喜”。
漢高祖劉邦看到蕭何的奏章后非常高興，這五個字來之不易，這五個非常深刻地把一個開國皇帝對開國功臣的猜忌心理揭露得淋漓盡致。
劉邦可以懷疑任何人，但是劉邦不應(yīng)該懷疑蕭何。
蕭何當(dāng)年跟劉邦是在一個縣，當(dāng)蕭何是一個副縣級干部的時候，劉邦還是個泗水亭長啊，蕭何當(dāng)時就很照顧他。
從劉邦起兵以后，蕭何就跟著劉邦。
而且蕭何不是一個人跟，他是帶著全族的人跟著劉邦打天下。
所以劉邦打了天下以后要論功行賞，大臣們都主張說曹參功勞第一，應(yīng)當(dāng)曹參先封。
劉邦說不對，應(yīng)該先封蕭何。
劉邦當(dāng)時還舉了一個很有名的例子，他說你看見那個打獵的嗎
打獵的時候有獵人，還有獵狗，那個獵狗是追捕獵物的。
你們所有在外面攻城掠地的大將都不得是那個獵狗，所以你們叫功狗。
而那個蕭何他是指使獵狗追逐獵物的獵人，他叫功人。
劉邦就提了這么個理論，說蕭何是功人，曹參這些人都是功狗，那么狗和人相比誰的功勞大呢
當(dāng)然人的功勞大。
所以蕭何第一，曹參第二。
這么一個蕭何，劉邦晚年竟然猜忌到他，而司馬遷就把這個劉邦對功臣的猜忌給揭露出來了。
二十四通讀下來，沒有一個史學(xué)家能夠像司馬遷這樣犀利深刻地把開國皇帝的內(nèi)心的隱秘剖析得如此清楚。
其中一個很重要的原因是因為李陵事件以后，司馬遷對皇帝的專制，對皇帝的殘忍，有了新的認識。
漢武帝借李陵事件戕害了司馬遷，他也改變了司馬遷的人生的軌跡。
同時，漢武帝的作為也造就了一個偉大的史學(xué)家和一部偉大的史學(xué)著作《史記》。
那么，我們的讀《史記》從下一講開始，讀《史記》就從和司馬遷的人生關(guān)系最密切的漢武帝開始講起。
漢武帝是一個什么樣的人，他是怎么樣登上權(quán)力頂峰的，請看下集《宮闈角逐》。
易經(jīng)作者是誰
易經(jīng)》（“易”，音同“亦”）又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。
《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。
它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。
廣義的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。
《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。
由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響偏及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、物理、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。
自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦在西方流傳。
名字的由來 《周易》一名有幾種不同解釋。
“周”，一種學(xué)說依據(jù)東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。
而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。
有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經(jīng)》乃周文王所著。
“易”，有幾種解釋： 易由蜥蜴而得名，出自許慎《說文解字》 日月為易，象征陰陽。
日出為易。
易是占卜之名。
簡易，指宇宙的事物雖然繁多，但根本的原理是簡單容易的。
變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。
易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的易學(xué)。
據(jù)說“連山”是夏朝的易學(xué)，“歸藏”是殷商的易學(xué)，“周易”是周朝的易學(xué)。
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。
”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。
即是說宇宙的事物的基本原理是簡單容易的，萬物雖然變幻無常，其基本原理卻不變。
而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。
儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為五經(jīng)。
歷史 傳統(tǒng)的說法 周易的成書時間歷來頗多爭論。
傳說遠古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。
到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“干”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。
周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。
卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
春秋時期的孔子被認為是《十翼》的創(chuàng)作者。
《十翼》是對《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。
現(xiàn)代的說法 在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。
1970年代，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書藉，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認為是孔子所著的《易傳》。
當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。
學(xué)者比較過長沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末。
現(xiàn)時一般認為《易經(jīng)》并非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
至于《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
流傳與學(xué)派 相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。
之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。
義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。
亦有人認為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。
前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。
十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨更將《易經(jīng)》以二進制解釋。
現(xiàn)在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。
周鐵虎不知何許人也翻譯
zhou tie hu is unknown to us all.
《四書五經(jīng)》里《大學(xué)》的內(nèi)容
《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。
“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規(guī)”“夫見”意思是大丈夫的見解。
所以是每個人，每一個學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，效仿圣賢的人都應(yīng)該學(xué)的。
《弟子規(guī)》沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧。
《弟子規(guī)》共360句（1080字），概述簡介，以精練的語言對兒童進行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。
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《三國演義》作者：（元末明初）羅貫中全稱：三國志通俗演義共一百二十回三國演義介紹：根據(jù)陳壽《三國志》，以及范曄《后漢書》、元代《三國志平話》和一些民間傳說寫成。
現(xiàn)所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。
清初毛宗崗又做了一些修改，成為現(xiàn)在通行的120回本。
三國演義故事開始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。
文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。
元末明初，我國的小說創(chuàng)作進入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。
中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、杰出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。
他在我國的文學(xué)發(fā)展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。
同時，為世界文學(xué)的寶庫，也增添了燦爛的光彩。
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。
他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。
據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。
另外，有相當(dāng)一部分人認為《水滸傳》后三十回也是其所作。
《水滸傳》又名：忠義水滸傳作者：（元末明初）施耐庵，羅貫中明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。
胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認為是施耐庵所作，王圻《續(xù)文獻通考》認為是羅貫中所作。
水滸傳介紹：作者在《宣和遺事》及相關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。
全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時的社會矛盾。
故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。
水滸傳版本：水滸傳在流傳中，出現(xiàn)了多種不同的本子。
現(xiàn)在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。
100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)；120回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。
后金圣嘆將此書刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實為71回）。
蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。
這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。
元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個男丁。
一位老秀才給嬰兒起了個名字，叫彥端，意思是這孩子長大了，定是位行為端正的才子。
這個襁褓中的彥端，就是后來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。
施耐庵7歲時，家里貧窮，無法上學(xué)。
但他聰明好學(xué)，經(jīng)常借書看，請鄰居教，有時還到學(xué)府去旁聽。
就這樣，他讀了《大學(xué)》、《論語》、《詩》、《禮》等許多書。
13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳瑯。
一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關(guān)教私塾的季秀才來寫祭文。
季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。
耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。
后來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。
主動提出，帶施耐庵到滸墅關(guān)去讀書，并且不收學(xué)費。
后來還把自己的女兒許配給了施耐庵。
施耐庵在滸墅關(guān)讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。
當(dāng)時刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”、楊志賣刀”等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。
還同小伙伴們一起舞刀弄棒，練習(xí)武藝。
那時，蘇州城里經(jīng)常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負荊》等話本和雜劇，施耐庵有時也去消遣，對這些“仗義英雄”、“擎天好漢”流露出敬佩之情。
《西游記》作者：（明）吳承恩共一百回西游記介紹：西游記以民間傳說的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜?。ㄔ┟鞒鯒钤G作）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。
西游記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。
此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。
書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整。
吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。
吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。
《紅樓夢》原名：石頭記作者：（清）曹雪芹紅樓夢共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認為是由高鶚?biāo)鳌?/p>
曹作八十回在撰寫、修改過程中就以抄本的方式流傳。
乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字排印，從此一百二十回本流行。
但前八十回的文字曾又改動。
紅樓夢介紹：紅樓夢寫于十八世紀(jì)中葉的清乾隆時代，內(nèi)容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，著重描寫賈家榮國府和寧國府由盛到衰的全過程。
作品語言優(yōu)美生動，善于刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個性鮮明的人物。
本書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，具有很高的藝術(shù)成就.曹雪芹，中國清代小說家，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，祖籍遼陽，生于1715年，卒于1763年。
其先世原是漢族，后為滿洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。
曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達60余年之久，頗受康熙帝寵信。
曹雪芹在富貴榮華中長大。
雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。
這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認識了封建社會制度的實質(zhì)。
從此他生活一貧如洗他能詩會畫，擅長寫作，以堅韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢》的寫作和修訂，披閱10載，增刪5次，寫出了這部把中國古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。
《紅樓夢》以其豐富的內(nèi)容，曲折的情節(jié)，深刻的思想認識，精湛的藝術(shù)手法成為中國古典小說中偉大的現(xiàn)實主義作品。
乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于過度憂傷和悲痛，到這一年的除夕（1764年2月1日），因貧病無醫(yī)而逝世（關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說法），入葬費用由好友資助。
六年級江蘇密卷答案
幼學(xué)·家教 ●所謂治國，必先齊其家者；不可教，而能教人者，無之 《禮記·大學(xué)》儒家主張的治國家，是有密切關(guān)系的兩件事，一個人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。
●懷子三月，出居別宮。
目不邪視，耳不妄聽。
音聲滋味，以禮節(jié)之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節(jié)制。
●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》專利：集中，散逸：分散。
這是顏之推強調(diào)早期教育的重要。
●教婦初來，教兒嬰孩。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
●天下之本在家。
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在于家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐·韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
●人生百年，立于幼學(xué)。
清·梁啟超《論幼學(xué)》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋·林逋《省心錄》孩提：幼兒。
善于教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。
清·林紓《閩中新樂府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習(xí)慣之為常。
《大戴禮記·保傅》年輕時養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了。
這里指出抓年輕時的教育對于后來的成長極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清·陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》起：開始 ●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方. 清·朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。
義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn)。
●愛子教之以義方。
《左傳·隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明·方孝孺《行善戒》猶：仍然。
意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計深遠。
《戰(zhàn)國策·趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。
適：正是。
不從道義上愛護一個人，正是害了他。
●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強。
《荀子·大略》君子對于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強制壓服。
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈送他們以訓(xùn)誡，而不是贈送以財產(chǎn)。
●童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:無知。
童蒙，指兒童無知的時期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清·張履祥《訓(xùn)子語》童稚：年幼時期。
異日：日后。
●至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲·愿體集》至：最。
●愛之必以其道。
清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內(nèi)無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。
要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導(dǎo)兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣
清·張履祥《愿學(xué)記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。
清·張履祥《備忘一》率從：服從。
反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子·外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。
慈：仁愛。
畏慎：敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清·西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應(yīng)教以孝悌忠信的道理，治家應(yīng)崇尚禮義廉恥的風(fēng)氣。
●賢母使子賢也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學(xué)好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢·王符《潛夫論·遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優(yōu)待他們，實際上是更危害他們。
●無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元·〈冤家債主·梆子》延：延長。
卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。
賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無適從。
宋·宋祁《雜說》 否：不是這樣。
然：是這樣。
意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。
唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清·吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢·傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清·曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養(yǎng)道合。
清·王夫之《周易內(nèi)傳》父剛：父親剛嚴。
母柔：母親寬柔。
●努笞廢于家，則豎子之過立見。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》家中沒有怒責(zé)和鞭打，那么孩子的過錯就出現(xiàn)。
●人之初，性本善。
性相近，習(xí)相遠。
茍不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導(dǎo)，性情就會變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果。
●我教子，惟一經(jīng)。
勤有益，勸無功。
宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。
勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。
善教·利導(dǎo) ●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉
《論語·為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細審他的習(xí)性和存心，那么他什么都顯露出來了。
●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語·雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學(xué)問；中等水平以下的人，就不能講過于高深的學(xué)問。
說明教學(xué)要因材施教。
●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。
《禮記·學(xué)記》善于回答別人的問題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。
比喻回答問題要難易適度。
●使人不由其誠，教人不盡其材。
其施之也悖，其求之也佛。
《禮記·學(xué)記》悖：背理。
佛：通“弗”，不。
“佛”，又作“拂”，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子·盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。
●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉·葛洪《抱樸子·喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋·程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋·程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
●教學(xué)之法，本于人性。
宋·歐陽修《吉州學(xué)記》教學(xué)的方法，要依據(jù)各人的個性。
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋·呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導(dǎo)之使達，蒙者開之使明。
宋·歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導(dǎo)他使他通達，愚蒙不懂的人開導(dǎo)他使他明了。
●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋·朱熹《四書集注·論語集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因?qū)W生的才而施教了。
●各因其所長而教之者也。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》說明要因材施教。
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋·朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對性地進行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問有深淺，不可概以此語之。
明·呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學(xué)問各有差異，不可一概而論。
●圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學(xué)術(shù)有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。
明·呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽明良知教人》圣人教人善于針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。
●大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢。
漢·徐干《中論·貴言》大禹：傳說中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領(lǐng)袖。
善導(dǎo)：善于疏通引導(dǎo)。
啟發(fā)引導(dǎo)人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四書訓(xùn)義》性：人的自然質(zhì)性。
量：容納的限度。
謂教人應(yīng)順著人的資質(zhì)特性，采取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋·張載《語錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長處，才不會耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
明·王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學(xué)，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
●知其心，然后能救其失也。
《札記·學(xué)記》要了解學(xué)生的心理，才能使他克服缺點和過失。
●教也者，長善而救其失也。
《札記·學(xué)記》教育，就是發(fā)揚長處，補救不足。
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。
清·王夫之《四書訓(xùn)義》長：長處。
偏：偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態(tài)度去對待別人的自尊之處。
●與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。
明·王守仁《傳習(xí)錄》與人談?wù)搶W(xué)問，也必須依隨對方的才識限度。
●善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明·洪自誠《菜根譚·修省》善于進行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導(dǎo)其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語·子罕》孔夫子善于循序漸進地教育誘導(dǎo)人。
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明·洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過于苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過高，當(dāng)使無可依據(jù)。
明·洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。
●教人言理太高，使人無可依據(jù)。
明·薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過于高深，反而使人無可遵循。
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢·徐干《中論·貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習(xí)慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
●學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋·呂祖謙《與朱侍講書》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過生活實踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
●天下有真教術(shù)，斯有真人才。
清·陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。
隋·王通《中論·周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會有良善的教育。
●教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。
明·王守仁《傳習(xí)錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個方面。
●不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
《論語·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。
隅（yú)：角落。
教學(xué)生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。
舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語·公冶長》指學(xué)問厚積的人能融會貫通，善于由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋·普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記·學(xué)記》弗：不。
強：勉勵。
有修養(yǎng)的人教育學(xué)生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學(xué)習(xí)，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅㄒ磺袉栴}。
●引而不發(fā)，躍如也。
《孟子·盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。
喻教育別人應(yīng)善于啟發(fā)，使人能自求自得。
●每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。
明·張敬修〈文忠公行實》每逢講學(xué)，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導(dǎo)，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子·盡心上》求：探求。
得：得益，領(lǐng)悟。
●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。
明·薛瑄《讀書錄·教人》啟：啟發(fā)。
端：開始。
●學(xué)問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點化許多不得。
明·王守仁《傳習(xí)錄》卷二 化：指點化生。
強調(diào)作學(xué)問要靠別人指點開導(dǎo)，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四書訓(xùn)義·論語》所以，教學(xué)在于老師而自求自得則在于學(xué)生本身了。
●善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記·學(xué)記》善于學(xué)習(xí)的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學(xué)習(xí)的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責(zé)之
須求其有漸。
宋·張載《學(xué)大原下》人們均有學(xué)好某此本領(lǐng)的要求，這怎么能責(zé)備他們呢
因而就必須要求循序漸進地教導(dǎo)他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。
宋·朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。
宋·陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學(xué)問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業(yè)為重要。
●方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。
宋·朱熹《小學(xué)輯說》小學(xué)：蒙童學(xué)的文字學(xué)。
大學(xué)：四書五經(jīng)一類的學(xué)問。
剛所幼時如不熟習(xí)文字學(xué)，則無法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進一步學(xué)習(xí)儒家“四書”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。
●由綱及目，由淺入深。
清·佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。
●學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語·學(xué)而》自己學(xué)習(xí)不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學(xué)不厭而教不倦。
《孟子·公孫丑上》學(xué)習(xí)不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩經(jīng)·大雅·抑》諄諄：教誨不倦貌。
藐藐：疏遠貌。
我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學(xué)者有所得也。
宋·王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學(xué)生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋·歐陽修《吉州學(xué)記》善于教導(dǎo)人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。
●學(xué)然后知不足；教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
故曰：教學(xué)相長也。
《禮記·學(xué)記》學(xué)習(xí)才知道知識不足；教學(xué)，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進的。
●君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。
《荀子·大略》壹：專一。
亟（jí)：急。
君子一心一意地教，學(xué)生一心一意地學(xué)，很快就會有成就。
●大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
《禮記·學(xué)記》大學(xué)的教學(xué)原則，總是還沒有發(fā)生就加以防范，這叫做預(yù)（豫）防；在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W習(xí)，這叫做適時；不超過學(xué)生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學(xué)習(xí)，吸取對方的長處，這叫做觀摩。
貫徹這四個原則，教學(xué)就興旺了。
●教亦多術(shù)矣。
予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學(xué)者有四失，教者必知之。
人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記·學(xué)者》學(xué)的人有四點不足，教的人一定要知道。
人對于學(xué)問，有的失于貪多，有的失于過少，有的失于過易，的的失于淺嘗輒止。
●語之而不知，雖舍之可也。
《禮記·學(xué)記》經(jīng)講解而對方 還不知曉，那就應(yīng)舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·盡心下》昭昭：明白。
昏昏：模糊。
賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。
今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢
） ●使先知覺后知，使先覺覺后覺。
《孟子·萬章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四書訓(xùn)義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。
《孟子·告子上》大匠：高明的木工。
規(guī)矩：規(guī)和矩。
校正圓形和方形的兩種工具。
闡明教與學(xué)都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋·誣徒》對待學(xué)生像對待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位上來教育學(xué)生，這就掌握到教育的實情了。
●事必有法，然后可成。
師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》舍：舍棄。
是：這點，這個。
●講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。
清·黃宗羲《明儒學(xué)案·發(fā)凡》嘉言：動聽的話。
講學(xué)沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。
清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明·王守仁《傳習(xí)錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習(xí)之功無已。
清·顏元《總論諸儒講學(xué)》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。
修德·育智 ●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
《論語·述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動于六藝之中. ●德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也. 《論語·述而》品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的. ●好剛而不好學(xué),其蔽也狂. 《論語·陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學(xué)習(xí),其毛病是狂妄. ●好直不好學(xué)，其蔽也絞。
《論語·陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學(xué)習(xí),其毛病是有急躁. ●好信不好學(xué),其蔽也賊. 《論語·陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學(xué)習(xí),其毛病是有害于事. ●好知不好學(xué),其蔽也蕩. 《論語·陽貨》知:同智.蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學(xué)習(xí),其毛病是輕浮放蕩. ●好仁不好學(xué),其蔽也愚. 《論語·陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學(xué)習(xí),其毛病是愚蠢. ●天見其明,地見其光,君子貴其全也. 《荀子·勸學(xué)》見:同現(xiàn),顯現(xiàn).光:通廣. ●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見. 漢·王充《論衡·別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識. ●百行以德為首. 南朝·宋·劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要. ●仁義其教之本乎. 隋·王通《中說·禮樂》教育的根本在于仁義. ●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先. 宋·朱熹《學(xué)校貢舉私議》德行對于人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的. ●教人治人,宜皆以正直為先. 宋·王安石《洪范傳》治:管理. ●學(xué)校之中,惟以成德為是. 明·王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行. ●學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小. 清·張履祥《備忘二》德器:道德器量. ●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已. 清·王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人. ●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失. 清·李塨《大學(xué)辨業(yè)》卷二 六藝：指古時學(xué)習(xí)的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。
●以德育為先。
清·康有為《大同書》應(yīng)當(dāng)以政治思想、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。
●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。
清·康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。
開智：啟迪開拓智力。
●學(xué)必以德性為本。
元·吳澄《草廬學(xué)案》從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記·樂記》上：首位。
下：次之。
●以德行為本，文藝為末。
元·鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。
以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。
德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。
清·張履祥《備忘三》業(yè)：學(xué)問，技能，事業(yè)。
著：顯示出來。
修：研修完善。
●學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。
清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。
先：首要。
●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。
勢力之效用，較金錢為大。
清·容閎《西學(xué)東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清·康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。
●善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。
否則，僅僅以學(xué)問知識授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過使學(xué)生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清·容閎《西學(xué)東漸記》強調(diào)道德教育對于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學(xué)舌之輩。
●重精神，貴德育。
清·梁啟超《南海康先生傳》精神：指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風(fēng)采。
貴：崇尚。
●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。
宋·程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項措施。
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清·梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。
清·嚴復(fù)《原強》當(dāng)今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。
●學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主。
清·康有為《大同書》養(yǎng)身健樂：涵養(yǎng)身心使之健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國難，外之以拒強敵。
清·梁啟超《論政變與中國不亡之關(guān)系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段
