伊索寓言狐貍和面具讀后感
狐貍與面具狐貍來到演員的家,仔細(xì)察看他所有的家當(dāng)后,發(fā)現(xiàn)了一個制作精巧的妖怪面具,便趕緊把它拿在手里道：“喂,這是誰的頭,太可惜了,沒有腦子!”這則寓言是說那身體魁偉而思想簡單的人.狐貍見到面具（一個妖怪頭套）以為是某個強(qiáng)大妖怪的頭,再一看里面是空的,大發(fā)感慨,稱其沒有腦子.這是借狐貍的口諷刺一些看上去強(qiáng)大,但是沒有腦子沒有思想的家伙.
《狐貍和面具》想告訴我們的是什么?
外表的漂亮并不等于他擁有美麗的心靈與充滿智慧的大腦；外表丑陋也并不說明他含有邪惡的心靈和笨腦袋。
我們不能太看重外表，它不能說明什么。
俗話說：“繡花枕頭一包草我們應(yīng)該做一個有內(nèi)涵的、有美好心靈的、有優(yōu)良人格的人，如果我們整天只知著打扮，那就會像一個面具，外表與內(nèi)在相分離，毫無價值，就好像一個只能擺放著看看的小飾品。
怪物大師讀后感 100個字
讀書筆記10篇50字左右【篇一：50字讀書筆記大全】《寶葫蘆的秘密》讀書筆記50字《寶葫蘆的秘密》這本書很好看。
這本書的故事以我從小就夢想擁有萬能的寶葫蘆，到后來如愿以償擁有寶葫蘆，想怎樣就怎樣，無所不能，從開始時的新奇刺激到后來煩惱無窮無盡。
故事在最后，筆鋒一轉(zhuǎn)，原來擁有萬能的寶葫蘆只不過是一個夢而已。
雖然全書敘述的只是一個夢，卻非常有趣，生動活潑。
同時也告訴了我們：天上不可能掉餡餅，真正的幸福是要靠自己的勞動和聰明才智的。
可愛的鼠小弟讀書筆記50字可愛的鼠小弟這本書很好看，里面的小老鼠很誠實杯子打破了主動向媽媽承認(rèn)錯誤，也很聰明。
我們應(yīng)該像他一樣要做個誠實的孩子。
小鹿學(xué)長跑讀書筆記50字今天我讀了《小鹿學(xué)長跑》。
清早，太陽公公還沒露出笑臉，小鹿就開始練習(xí)跑步了。
很多小動物都還在睡懶覺，可是，小鹿已經(jīng)呼吸著樹木里的清新空氣，越跑越快了。
小鹿每天堅持練習(xí)長跑，身體鍛煉得非常強(qiáng)健，所以，小鹿一次次逃脫了兇猛老虎的追捕。
這個故事告訴我們：做任何事情都不能偷懶，只有堅持，才能學(xué)到真本領(lǐng)。
窗邊的小豆豆讀書筆記50字《窗邊的小豆豆》的主人公是一個無憂無慮，身心健康的小女孩。
盡管她因為淘氣，一年級就被退學(xué)了，但她還是那樣的開朗。
小豆豆這個女孩吸引住了我們，讓我們跟小豆豆一起快樂，煩惱，難過小豆豆的一言一行全部在一行行文字之間流露出來，讓你不知不覺得愛上了這本書，愛上了一個叫小豆豆的女孩。
窗邊的
伊索寓言農(nóng)夫和狐貍寓意
索寓言》故事原文+寓意—夫和狐貍 有個心腸很壞夫十分嫉居農(nóng)田里的莊稼長得好，一心想毀掉這些莊稼。
于是，有一天，他趁捉狐貍的機(jī)會，偷偷地把燒燃的木柴放在鄰居的地里。
正好路過此地的狐貍拿起那塊木柴，按照神明的指示，扔到這個農(nóng)夫的地里，把他的莊稼燒得精光。
這是說，害人必害己，神決不會放走任何一個壞人。
《剃頭大師》的讀后感
《怪物大師》是我最喜歡看的書了，這本書的作者是雷歐幻像。
這本書主要講的是琉方大陸有一個神秘的村莊——“影王村”，那里是怪物大師十影王——焰角。
羅倫的家 鄉(xiāng)，所謂“怪物大師”，意思就是能訓(xùn)練一種神奇的動物——怪物的人。
從小就膽大又好奇的布布路就住在這里，他想成為一名“怪物大師”，于是，布布路便踏上了他的怪物大師之旅。
在旅途中，他遇見了三個好伙伴，分別是敏捷的賽琳娜、帶著狐貍面具的餃子和豆丁小子帝奇。
雷頓。
他們四個不論遇到多大的困難，都迎刃而解，最后他們四個人終于成為了合格的怪物大師。
這本書使我懂得了只要不怕困難，堅持不懈，就一定會成功。
狼和小羊讀后感
《狼》中自有千百味讀蒲松齡的《聊齋志異》，對其中一篇文章《狼》頗有感觸。
《狼》中有三個關(guān)于狼和屠人的小故事，但其結(jié)局卻都是屠人戰(zhàn)勝了狼，最終平安到家。
由此可見，狼雖然狡黠，但“禽獸之變詐幾何哉，止增笑耳
”在第一個小故事中，屠人其實也算不得兇殘，只是格外聰明。
他先是用刀威脅狼，使它不敢靠近。
后見狼仍然步步緊逼，于是寧愿舍棄肉來換取自己的生命。
而最見其大智的地方在于他沒有把肉直接扔在地上，而是用鉤子穿住掛在樹上，等著第二天早上再來取回去。
而狼又何其笨，緣木求魚，非但沒有得到肉，反而還斷送了自己的性命，最終得不償失，令人貽笑大方，也只能算是咎由自取吧。
而在第二個故事中，兩只狼卻實在貪得無厭。
屠人剛開始就投了骨頭給兩只狼，而它們卻并不知足，仍然并驅(qū)如故，最后才丟失了性命。
但在此故事中，兩只狼卻又有點小聰明，一狼假寐以誘敵，一狼自后襲擊，原本以為配合得天衣無縫，但卻忽略了它們遇到的對手是屠人，“屠人之殘，殺狼亦可用也”。
最終，對于前狼“屠暴起，以刀劈狼首，又以數(shù)刀斃之”，而對另一狼“屠自后斷其股（大腿），亦斃之”。
但我卻認(rèn)為，狼固然貪婪，屠人卻也未免有些太殘忍。
狼作為一種肉食動物，吃肉是它們的天性，覓食也是一種本能。
既然我們生活在同一片藍(lán)天下，又何必自相殘殺呢
第三個小故事，卻讓我深深地感受到了屠人的兇殘、智慧、謹(jǐn)慎和貪婪。
當(dāng)屠人進(jìn)入路旁的行室，抓住了狼的爪子時，他“思
《狂人日記》中的狂人的性格特點
魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《魔羅詩力說》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進(jìn)步小說，還創(chuàng)作了文言小說《懷舊》，其主要思想都在于喚起人們的覺醒。
然而，作為一個先進(jìn)的知識分子，聲音雖然激進(jìn)，但畢竟缺少呼應(yīng)，不能造成一個運動。
而《新青年》向封建思想和封建文化首先發(fā)難后，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動，終于形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。
沈雁冰曾在《讀<吶喊>》一文中這樣回憶當(dāng)時的情形：“那時《新青年》方在提倡‘文學(xué)革命’，方在無情地猛攻中國的傳統(tǒng)思想，在一般社會看來，那一百多頁的一本《新青年》幾乎是無句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日記》夾在里面，便也不見得怎樣怪，而曾未能邀國粹家之一斥。
前無古人的文藝作品《狂人日記》于是遂悄悄地閃了過去,不曾在‘文壇’上掀起了顯著的風(fēng)波”。
與后來郁達(dá)夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風(fēng)》等作品相比，《狂人日記》確實“不曾在‘文壇’上掀起了顯著的風(fēng)波”，沒有因此而展開一場文藝論戰(zhàn)；但是，《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。
所以，魯迅的成功，又在于他對我們民族和社會的深刻認(rèn)識。
《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
他還曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。
后以偶閱《通鑒》，”乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。
此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也。
”由此可見，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢
”等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當(dāng)時社會上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。
作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。
魯迅對中國國民性中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。
而顧在五四運動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。
我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’
”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。
作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢
還是喪了良心，明知故犯呢
”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。
”“你們可以改了，從真心改起作用
你們也會吃盡。
”在作品的最后一日記里，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有
”并具大聲疾呼：“救救孩子……” 《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。
從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀(jì)實文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。
因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象。
“歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。
從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。
同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。
魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。
這也是狂個形象本身所具有的深刻含義”。
掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。
魯迅曾在《我怎么做起小說來》一文中說過：當(dāng)時“大約所仰仗的全是先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學(xué)知識”。
從作品中狂人的言行來看，他的確是一個“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征，屬于精神病學(xué)的“迫害妄想型”精神病患者。
如作品所寫：“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我。
還有七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見，一路上的人都是如此。
”像這樣的以為人人都要害他、要吃他的心理，在作品中處處可見。
如果只看到這一方面，那就很容易認(rèn)為狂人是真狂了。
其實狂人的評議和心理有許多錯亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識、深刻的思想和發(fā)言人的洞察力。
在這方面，最為突出的就是前面提到的他從寫滿“仁義道德”幾字的歷史字縫里所發(fā)現(xiàn)的吃人的本質(zhì)。
這段話揭開了幾千年中國封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對人民的殘害,揭示了封建制奴役壓迫人民的罪惡。
幾千年來，敢于站出來說出這個本質(zhì)的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎
作品開頭，有這樣一段話：“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。
”作者按照一個迫害狂患者的思維特征來寫人物的語言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當(dāng)豐富而且深刻的。
所以，作品中的狂人，實際上是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。
如果我們很好地解決了狂人形象是真狂還是假狂的問題，那么，對狂人形象所具有的“狂與不狂”的兩重性就容易掌握了。
狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面卻是他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識是符合歷史發(fā)展趨勢的，并且被歷史所證明是正確的，只是他說出了當(dāng)時的人們不敢說或者是還沒有說出的駭人聽聞的話。
我們說《狂人日記》是魯迅全部創(chuàng)作的“總序言”，除了思想主題方面的因素外，還包含著它在魯迅小說藝術(shù)上的開拓意義。
魯迅小說正是從這里開始，就一直既借鑒外國小說的長處，又繼承傳統(tǒng)小說的優(yōu)點，從而創(chuàng)造出一種現(xiàn)代小說的新的民族形式。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。
而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。
此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨特個性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。
所以，茅盾說：當(dāng)時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說”。
在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。
筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。
魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。
魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。
此外，作者對白話的運用，也達(dá)到了非常嫻熟的程度。
比如“早上，我靜坐了一會。
陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。
吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出。
”從這短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。
作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白。
”“他們會吃人，就未必不會吃我。
”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。
魯迅正是他高超的語言功力，在借鑒外國小說形式的同時，很成功地與傳統(tǒng)小說的優(yōu)點結(jié)合在一起，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活，才創(chuàng)造出了“日記體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式。
從創(chuàng)作方法上看，《狂人日記》主要采用的還是現(xiàn)實主義的方法。
這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫、重視細(xì)節(jié)的真實性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。
我們在閱讀中時，如果把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是路人對他的態(tài)度，還是何先生對他的診斷,都是當(dāng)時社會上普遍存在的生活現(xiàn)象。
而“從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個細(xì)節(jié)后來被作者用于他的另一篇小說《藥》之中），確實是“從來如此”。
《狂人日記》的現(xiàn)實主義精神，最重要的是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。
在作品中，除了現(xiàn)實主義的方法外，象征主義也時?？梢姟?/p>
無論是“很好的月光”，還是“趙家的狗”；無論是狼子村的炒吃心肝，還是李時珍寫的人肉可以煎吃，都既可以看作是現(xiàn)實主義的刻畫，也可以看作是象征主義的結(jié)合。
狂人的精神病狀的描寫是逼真的，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。
他的形象本身的象征意義則更為突出。
茅盾曾在1923年這樣寫道“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那儲蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格，使人一見就感著不言而喻的悲哀和愉快。
”魯迅從《狂人日記》開始就形成了一種“異樣的風(fēng)格”，即作品雖然一開篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中，雖然處處使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂揚的斗志，卻不能不使人振奮，不能不使人覺得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望。
概而言之，是魯迅小說“異樣的風(fēng)格”就是寓熱于冷。
《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。
什么人不能戴黑曜石
我對黑曜石有多研究，黑曜石自古就是轉(zhuǎn)運辟邪的吉祥物，從的角度來看，黑曜石一般任何人都戴，不分性別，不分年齡，佩戴它主要是給我們帶來好運和吉利
有幾點注意事項，如果佩戴的是貔貅，那么就要講究緣份，貔貅是兇猛的靈獸，不是每個人都能鎮(zhèn)得住，特別是女性，少佩戴貔貅為好，如果有緣份，必然給自己帶來好運，反之亦然。
關(guān)于貔貅的注意事項，首先貔貅盡量不要讓外人觸摸，防止財氣外泄，家人沒有關(guān)系。
黑曜石注意定期凈化消磁。
