苦難輝煌一書的讀后感
“滾滾長江水，浪花淘盡英雄。
是敗轉(zhuǎn)頭空，青舊在，幾度夕陽紅。
”《三國》開篇詞上闕，詮釋了我閱讀《苦難輝煌》一書的最大感慨。
開卷伊始，我即被金一南教授生動形象又蘊(yùn)含哲理的行文所吸引，此書確使人有欲罷不能的感覺。
我是用了一個多月時間在上下班地鐵中讀完該書的，看這本書，上班之路感覺不再漫長。
這本書主要描寫了歷史上國共兩黨第一次合作和第二次合作之間的風(fēng)風(fēng)雨雨。
中國共產(chǎn)黨在此期間充滿了希望、變數(shù)、迷惘、苦難，在挫折面前我黨的精英們又屢屢不畏犧牲、堅定信念挺了過來，逐步走向了輝煌。
有人說，“一部好的作品，應(yīng)該讓不同的人有不同的看法”。
《苦難輝煌》就是這樣的一部書，它讓讀者們都有自己獨特的感觸。
我每每沉醉于民國時期的陳年故事，慨嘆著那些人和那些事。
暮氣沉沉的晚清被朝氣蓬勃的民國取代了，中國真正具有了少年氣象，從此有了民族復(fù)興的希望。
亂世出英雄。
所謂“亂”，不是社會政治經(jīng)濟(jì)絕對混亂無序，而是國家沒有了絕對權(quán)力，社會失去了絕對權(quán)威。
也正因為如此，社會環(huán)境才相對寬松，言論相對自由，思想能夠活躍，人們也就有了更多的展示機(jī)會。
春秋、戰(zhàn)國、三國與民國初年都是這樣的情況。
民初各色軍閥、政客、理論家們你方唱罷我登場，組成了波瀾壯闊且多姿多彩的一臺大戲，其中能夠留下名字的都非等閑之輩。
而只有具備組織紀(jì)律性和遠(yuǎn)大理想并以科學(xué)理論為指導(dǎo)的人，才是英雄中的風(fēng)云人物，才能夠走的更遠(yuǎn)。
國共兩黨里面不缺這樣的人杰。
中國走向繁榮富強(qiáng)是國共兩黨的共同目標(biāo)，中國實現(xiàn)偉大復(fù)興是國共兩黨的共同期望。
兩黨的精英們都是在以中國知識分子入世的特質(zhì)自覺承擔(dān)著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的歷史重任。
如果兩黨和睦共處，兩黨內(nèi)的精英們，有多少是同學(xué)，有多少是老鄉(xiāng)，有多少是師生，他們可以團(tuán)結(jié)起來共同奮斗。
但只是因為兩黨在具體實現(xiàn)國家富強(qiáng)的手段上存在著不同的理念，以至于有多少同學(xué)、老鄉(xiāng)、師生們要為了各自的信仰分道揚(yáng)鑣，甚或反目成仇，更有多少革命者因此而犧牲。
當(dāng)年你死我活爭斗的英雄們現(xiàn)在都不在了，還是那一片河山，現(xiàn)在在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下努力實現(xiàn)著英雄們當(dāng)年的夢想。
人們生活安居樂業(yè)，國家實力大幅提升，也難道不就是英雄們最終所要的嗎
假設(shè)當(dāng)年的英雄們都醒來看一看，是否會相逢一笑泯恩仇呢
歷史沒有假設(shè)。
殘酷的現(xiàn)實是國共長期處于敵對狀態(tài)，客觀上為日寇侵華制造了可乘之機(jī)，也使得中國抗戰(zhàn)付出了慘重的代價。
《紅樓夢》中探春曾言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地
”熟讀古書的不會不知道這個道理。
但是樹欲靜而風(fēng)不止，蔣介石堅持“攘外必先安內(nèi)”，從當(dāng)時形勢上共產(chǎn)黨又絕對不能讓步，只能被迫做針鋒相對的軍事斗爭以圖存。
更何況大形勢非是一個人所能左右的了的，毛主席也是人而不是神。
道理都懂，但無法改變現(xiàn)實，這實際是很無奈的一件事。
歷史的教訓(xùn)告訴我們：我們并不善于接受歷史教訓(xùn)。
當(dāng)前，中國仍處于分裂，國共是否可以接受歷史教訓(xùn)，拋棄前嫌，高瞻遠(yuǎn)矚，以大智慧促成第三次合作，實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，打破島鏈封鎖，進(jìn)而對覬覦侵占我釣魚島、南沙等國土的國家采取一致行動，共同維護(hù)我中華民族長久利益，而不致使某些國家坐收漁人之利呢
閱讀這本書，我了解到了許多細(xì)節(jié)，也使我改變了一些以往既定的看法。
如我現(xiàn)在才知道，彭德懷和林彪在中共軍事指揮中實在是居功至偉
也了解到了居然紅軍中還有比林彪更出色的伍中豪，甚至于還有那位詳不可考但卻在赤水讓吃虧的周渾元。
另外無論是蘇共中共的還是國民黨的英雄，許多人叱詫風(fēng)云前半生，最終也未必就有好的結(jié)局，讀來真讓人不勝唏噓。
輝煌共和國讀后感800快快快
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1、《輝煌共和國 》一書，再現(xiàn)了中華人民共和國從建國初期至今這60年曾經(jīng)的滄桑歲月，記錄了中國從一個落后封建的時代走向科技發(fā)達(dá)的世界大國的坎坷經(jīng)歷。
在祖國60周年華誕之際閱讀此書，我備受鼓舞激勵。
翻開《輝煌共和國》一書，就像穿越了時空，彈指揮間、滄桑巨變，60年前，中華人民共和國宣告成立，開啟了中國歷史的新紀(jì)元。
是呀，新中國就像那初升的太陽，光暈雖不強(qiáng)烈、不耀眼，但足以把它那燦爛的光輝灑向世界。
《輝煌共和國》通篇正是運(yùn)用這樣樸實無華的文字，忠實地記載了新中國60年來的不平凡，從中國廣大的勞動人民從此“站立起來了”，成為了國家的主人那一天開始，農(nóng)民有了自己的土地、志愿軍跨過鴨綠江、人民代表走進(jìn)大會堂、壯麗的蘑菇云、第一輛“解放牌”汽車下線、大慶精神……我仿佛看見了中國慢慢從地平線上冉冉升起。
從飛天第一人楊利偉身上，從北京奧運(yùn)會的賽場上，我仿佛看見了新中國升騰的希望，為中國人終于實現(xiàn)了百年夢想而歡呼
從抗日解放戰(zhàn)爭、1998年南方特大洪水、2007年冰雪災(zāi)害和2008年“5?12”汶川大地震等的災(zāi)難中，我再一次深深感受了中華民族的苦難和堅強(qiáng)，為偉大的民族精神而自豪
從建立新中國、完成社會主義改造到實現(xiàn)改革開放的歷程中，我仿佛目睹了新中國創(chuàng)造的一個又一個奇跡，見證了中國共產(chǎn)黨的無比堅強(qiáng)和偉大。
那段閃光的歷史讓我們時刻銘記著革命英雄的奉獻(xiàn)；那種閃光的精神，像是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，永遠(yuǎn)的飄揚(yáng)，再次成為我們當(dāng)代人實現(xiàn)理想的方向與希望；透過書中的文字，我進(jìn)一步了解了新中國60年來的歷程，雖很多不曾經(jīng)歷，卻也對這60年產(chǎn)生了一種的特別的敬意。
字里行間中那段滲透著血與淚的歷史，使我清楚地認(rèn)識了一個60年前的中國；眼前那一段段真實的記載，使我感受了中華民族的苦難和不屈；那一個個展現(xiàn)在我們眼前的輝煌成就，使我對中華民族的未來充滿了憧憬。
如果說21世紀(jì)是充滿希望的世紀(jì)，那么，中國必將就是最亮的一顆星。
在新中國60周年華誕之際，你我共同期盼，祝愿我們偉大的祖國滿懷豪情走向未來，為偉大祖國的發(fā)展進(jìn)步感到無比自毫，對實現(xiàn)中華民族大復(fù)興充滿信心。
2、中華人民共和國經(jīng)歷了六十年的滄桑巨變，三十年的改革開放。
今天，我默讀完《輝煌共和國》這本書一遍又一遍，讓我知道了華夏民族這六十年來的變化，讓我了解了許多名人的故事。
這本書真讓我受益匪淺
合上這本書，我思緒萬千，回味無窮。
60年前我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，浴血奮斗，艱苦作戰(zhàn)。
用鮮血換來的那勝利的一天就是1949年10月1日，毛主席莊重的宣布:中華人民共和國現(xiàn)在成立了
中國各族人民歡呼著，跳躍著。
那一刻的畫面我始終都忘不了。
自從中華人民共和國宣告成立以來，便開啟了中國歷史嶄新的紀(jì)元。
六十年來，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國特色社會主義的歷史性創(chuàng)造性活動的30年。
使中國一步步走向繁榮富強(qiáng)，華夏兒女們能安居樂業(yè)，國泰民安。
從改革開放三十年來，科技的發(fā)展越來越來好，瞧
我媽媽已經(jīng)買了一部筆記本電腦，科計多么發(fā)達(dá)呀!中國制造出了互聯(lián)網(wǎng)，電腦上有動畫片、電視劇，就猶如一臺電視機(jī)，而且比電視機(jī)攜帶方便多了
有搜索引擎，如果有不會的東西，想燒出可口的飯菜，千百條辦法隨意你找。
網(wǎng)上投稿，網(wǎng)上購物······多著哩
科技顯示出強(qiáng)大的力量。
最令我激動萬分的是，最近我媽媽向淘寶網(wǎng)申請了一個網(wǎng)店，既捷便、又不需要投資很大的資金，比現(xiàn)在的實體店強(qiáng)多了，生意也不錯。
最好的優(yōu)點是：不用房租，不用顧人交水電費，甚至可以不用進(jìn)貨，就可以做生意，從2002年開始至今，開一家網(wǎng)店一直是風(fēng)聲水起的事情。
網(wǎng)店不僅捷便，還有網(wǎng)上銀行，好處就是方便了很多，開通網(wǎng)上銀行后可以在網(wǎng)上進(jìn)行同行和跨行的匯款，隨時查詢賬戶的余額，網(wǎng)上購買基金，還可以在淘寶，拍拍等網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)上購物。
更不需要從農(nóng)村千里迢迢的跑去城市，既不用花車費，也不用浪費力氣，省力多了
另外，最后“網(wǎng)上購物”是理所當(dāng)然的啦
不用說方便，可以足不出戶，適合于不愿意逛街或不愛自己一個人逛街的人，價格也比上街買的便宜，還可以多個網(wǎng)站查詢你所需要的信息，可以比較還不用討價還價，沒實際逛街那么累，隨時隨地可以購買，也很適合工作或?qū)W習(xí)較忙，沒有時間出去消費的人群，再就是花錢也方便，不會發(fā)生花或找假幣的問題。
網(wǎng)上的種類比較多，適合各種需要，不像逛街買這個那個東西還要走好多地方去找，很累人很麻煩。
我堅信，我們的偉大祖國在以后會發(fā)展的更優(yōu)秀，更輝煌的
最終走向世界第一強(qiáng)國。
苦難輝煌第二章講的是什么
有沒有讀后感
授人以魚授人以漁面提供關(guān)于讀后感的寫作：寫作方法：(1)引——圍繞感點引料。
簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
概括本文的主要內(nèi)容,要簡練,而且要把重點寫出來。
(2)議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
(3) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。
“讀”的內(nèi)容不放松。
寫作要點：所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文。
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
如果是走馬觀花地讀，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。
這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上
1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學(xué)者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個觀點，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當(dāng)然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽(yù)。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散
其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當(dāng)下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
12．《青云譜隨想》 徐渭諸人的“狂”和后來“揚(yáng)州八怪”的“怪”都是中國歷史和文化中所特有的。
魯迅先生曾談到魏晉時的“竹林七賢”大抵并非出于對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對儒家禮教被當(dāng)權(quán)者虛偽利用而導(dǎo)致的名存實毀的現(xiàn)狀的憤懣。
像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護(hù)文化“真義”而僅針對當(dāng)權(quán)者呢
倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么
還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義
在我看來，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無力被掩飾起來了，其實“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子
而且恰恰可能因為他們的資質(zhì)而更深的植入。
“狂”“怪”們走入了一個他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大圣，到頭來反而因其獨異、新奇的個性和淵博的學(xué)養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數(shù)百年后的“文化學(xué)者”們反復(fù)玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。
“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實證明他們失敗了，又走了回來。
對于一個沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
34．《三十年的重量》 曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運(yùn)無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。
曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品
一個孩子他對那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少
倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動嗎
曾經(jīng)的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實”了嗎
答案依然是否定的，因為對于一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來說，這世界何勞莊禪般若的消解
本來就從未存在過深究真實的誠意。
35．《漂泊者們》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)
漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望
漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強(qiáng)憑著信心開始的
希望不是因為有可料定和可見得著的目標(biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。
中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無法體驗《老人與?！分心莻€生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因為是“文人”
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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觀紀(jì)錄片苦難輝煌3有感
觀<>有感 ----- 懷著崇敬的心,盡情的讀完教授的,對于出生和成長都在和平年代的我們,就好比一部的再現(xiàn)!教授用全書詳細(xì)解讀了中國共產(chǎn)黨從的苦難到廿十世紀(jì)的輝煌,從東亞病夫到崛起的中國龍,以革命為起點,從苦難最終走向輝煌!于是寫出了:“成功的花,人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷,然而當(dāng)初它的芽兒,浸透了奮斗的淚泉,灑遍了犧牲的血雨!” 20世紀(jì)初的東方,、中國共產(chǎn)黨、聯(lián)共與、日本昭和軍閥這四大力量，在中國大地斗智斗勇，展開了半個世紀(jì)的生死狙擊戰(zhàn)。
連國際共產(chǎn)都沒想到出來個，他領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)子弟為主體的紅軍在腹背受敵的絕地蘇區(qū)三次成功反圍剿，力挽由國際共產(chǎn)人李德和博古指揮的反國民黨圍剿連連慘敗的局面。
打出了軍事路線，中國共產(chǎn)黨得以獨立自主。
舉世震驚的中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長征開始漫漫行軍路，就連我國人民最崇敬的偉大領(lǐng)導(dǎo)人,也是在病魔折磨下千難萬險地被抬出的草地，這種真正活著被人們記在腦子里,死后被人們刻在心上的英雄,永遠(yuǎn)將流芳百世!其間內(nèi)部的爭論與妥協(xié)、彌合與分裂、以及不盡的跋涉、驚人的犧牲、大量的叛變，中國共產(chǎn)黨如浴火鳳凰
困境即是賜予,從萬里長征第一步，中國共產(chǎn)黨就開始了最深沉的苦難，也是最輝煌的開始。
書中還有大批的中國共產(chǎn)黨人,為了共產(chǎn)主義事業(yè),他們拋頭顱灑熱血,前赴后繼譜寫出動人的一部從苦難到輝煌的光輝歷史,他們的英勇事跡已載入史冊,他們的意志已被我們承傳,他們的熱血也不會白流。
金一南教授書中也大篇幅的寫了蔣介石和他的八大金剛。
蔣至死都在念叨“差之毫厘，失之千里
”這個一生勤儉，愛才如命的黃埔軍校校長，國民黨最高領(lǐng)導(dǎo)人，一個偉大的軍事家和政治家，一個高高在上的領(lǐng)導(dǎo)人卻沒有寬大的胸襟去包容自己的手下，卻一味的用金錢去討好追隨者們，也許這也是他失敗的一大誘因吧
導(dǎo)致他最終終老他鄉(xiāng)!我非常崇敬蔣的八大金剛，個個都成為了一代名將，特別是壓軸金剛陳誠的軍事素養(yǎng)和個人才能直至今日都被后人所推崇。
雖然他們氣蓋云天和英勇驍戰(zhàn)卻最終也敗北紅軍。
只是站在那個時代點上，孰是孰非呢
我們從書中讀到了那一個時代的那代人的精神,早已抒寫成一個符號,定格在了歷史的天空!無論是哪一方,在他們終其一生中,殊途雖未同歸,但歷史有交叉點就有共同點,每一方領(lǐng)導(dǎo)人和將領(lǐng)皆在較量中淋漓盡致地展現(xiàn)他們畢生的才華和奉獻(xiàn)出了自己終生的熱血。
金一南教授在書中記錄的一個個風(fēng)云人物,他們的赫赫戰(zhàn)績,他們的成與敗已隨日月流逝,但他們那種為革命事業(yè)終其一生的精神為全世界瞻仰。
一代偉人的功與過,早已蓋棺定論,每一個事件都是歷史的烙記,歷史不會改寫,每一個人物都深深刻在歷史長河中,流傳千古。
觀滄海浮沉，拔歷史云霧。
我們回顧歷史，是為了心靈更好的共響，我們更應(yīng)該居安思危,讓勇銳蓋過層弱，進(jìn)取壓倒茍安。
前人種樹,后人乘涼,廿十一世紀(jì)的我們,在革命先輩們遺下的輝煌戰(zhàn)果中,在我們吸收歷史豐富營養(yǎng)的同時,我們也在更加努力工作, 但我們不會忘記歷史，面對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易上的對壘及在軍事上遙遙領(lǐng)先的美國，那是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，那么數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝
書籍《名人傳》讀后感，800以上，好的再加分
深思<<名人傳>> 翻閱<<名人傳>>呼吸英雄的氣息 痛苦與光芒 這兩個詞伴隨了貝多芬的一生,從小出生在一個貧寒的家庭,從小經(jīng)受著常人難以想象的痛苦,十七歲的他失去了母親,之后他就擔(dān)起了教育兩個弟弟的責(zé)任.之后他的人生也從未擺脫過痛苦這個詞語.疾病開始纏繞在他的身上,他也失去了兩段愛情.他在創(chuàng)作的鼎盛時期,同時也經(jīng)受了經(jīng)濟(jì)困窘,親朋好友辭世,疾病也使他完全失聰.面對生活的這一個個困難,沒有讓他屈服,相反他對音樂有著火一般的熱情,他的一篇篇宏偉巨作.他的作品深邃而輝煌,充滿了幻想.而造就他這痛苦與光芒共存的一生的關(guān)鍵是他有超凡的毅力,與奮斗的精神.面對困難,他絲毫不畏懼.困難沒有成為他的羈絆,而成為了他成功路上的鋪路石.貝多芬擁有痛苦與光芒的一生,他用他的堅強(qiáng)意志,用一種無法想象的力量,將困難轉(zhuǎn)化成動力,成為了家喻戶曉的人. 在<<貝多芬傳>>的結(jié)尾這樣寫道：“一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來快樂。
”這首對貝多芬的頌歌,在這意味深長的話語中謝幕.藝術(shù)的巨人米開朗基羅生于意大利弗羅倫薩,他的一生無疑是坎坷的.創(chuàng)造是他這一生做得最多的事.他失敗過但他從不放棄,用他的毅力鑄造了一件件的偉大作品.在生命的最后時刻,他依然在堅持創(chuàng)作.他何嘗不是一位藝術(shù)的巨人呢? 米開朗基羅他的一生多在位自己所抗拒的人勞作,但他的作品中透露著他不羈的靈魂,他的堅持讓世世代代的后人稱贊不已.他把他的一生奉獻(xiàn)在雕塑行業(yè)中,不管有多少困難,都依然堅持對藝術(shù)的熱愛.他就是藝術(shù)的巨人.丑陋與高尚托爾斯泰,他不曾擁有精致與美麗的面龐,他的外貌也許不與地位所匹配,但是,他擁有高尚的靈魂.他有過人生的低谷,他也曾參加過戰(zhàn)爭.他的人生也許比前兩位安逸,但是他從未為其擁有金錢與地位,而滿足于現(xiàn)有的生活,他反而為此而感到羞愧,他同情下層民眾,但他在精神上的孤獨,是他人生的一大痛苦.托爾斯泰一生寫過許多作品,在他垂暮之年他依然創(chuàng)作了<<復(fù)活>>這一名作.他對寫作的堅持,與他對高尚靈魂的追求,是我們后人應(yīng)延續(xù)的.讀完<<名人傳>>,我不禁掩卷沉思,名人背后的艱辛,與他們奮斗路上的荊棘,我們無法去想象,也許我們應(yīng)該重新審視自己, 讓靈魂得到洗禮,重新出發(fā),走屬于自己的人生路
中華上下五千年讀后感（800字以上）
<<中華上下五>>感我國已經(jīng)有五千年的文明史了，這本書追隨歷史發(fā)展軌跡，五千年文明脈搏，講述了我國五千年的巨大變化…… 中華文明源遠(yuǎn)流長，一脈相承，從茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代，到封建文明極度繁榮的明清時代，在上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華名族創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、文人志士在歷史的長路上留下了自己的足跡…… 在《上下五千年》中，給我留下深刻印象的是那千百多個生動的小故事，和一張張精美的小插圖。
全書用嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔的文字勾勒時代背景，介紹歷史常識，使我們更了解那歷史。
不僅如此，書中的小插圖也惟妙惟肖。
那些精彩的彩色插圖和文物圖片，全面而直觀地展現(xiàn)社會風(fēng)俗和歷史面貌，讓我們又進(jìn)一步地了解了那源遠(yuǎn)流長的中國文明史了
在暑假中，書不僅是我的好伙伴，還是我的好老師，它陪我開心、傷心、動腦筋、做游戲……又使我在學(xué)習(xí)方面更上一層樓
從遠(yuǎn)古時期到現(xiàn)在，我們中國已經(jīng)有五千年左右的悠久歷史了；從盤古開天辟地到中華人民共和國成立，中國經(jīng)歷了一切該經(jīng)歷和不該經(jīng)歷的。
著名歷史家龐樸說過：“歷史使人聰明。
因為歷史是前人失敗和成功的記錄，由成功而失敗或由失敗而成功的經(jīng)驗積累。
”聽了這句話，你是不是迫不及待想了解歷史了呢
那么，請翻開《中華上下五千年》的第一頁吧
五千年對于宇宙來說只是一瞬間，但對于人類，對于世世代代生息在地球的中華民族來說，算的上是一段悠久的歷史了。
遠(yuǎn)古時期，“湘妃竹上的斑點”、“大禹三過家門而不入”等故事深深感動著我們；古代時期，秦始皇焚書坑儒的行為，朱元璋削刺的做法，一直都為人類所痛恨；岳飛精忠報國卻慘死于奸臣之手的事情一直令人們所痛心…… 最吸引我眼球的好事關(guān)于“忠臣、奸臣、明君、昏君”這四個詞的話題了。
一代天驕，莫屬于從蒙古大草原崛起的馬上皇帝——元太祖成吉思汗了。
這成吉思汗就是一代明君，他懂得愛民，他懂得每個人的生命都是非常寶貴的，所以他從不會隨意錯殺好人、平民。
在這本書中，我最痛恨的就是奸臣秦檜了。
就在岳飛即將抗金勝利、凱旋歸來之際，是他，是秦檜在宋高宗面前花言巧語，致使岳飛在一天之內(nèi)收到12塊“金字牌“遞發(fā)繁榮班師詔書。
可憐岳飛，十年之功，毀于一旦啊
1142年1月27日，昏君趙構(gòu)又以“莫須有”的罪名將這位抗金名將殺死在獄中。
從茹毛飲血到基因工程，從刀耕火種到電子信息，從爬山涉水到遨游太空……一場場血戰(zhàn)，一項項發(fā)明，億萬人民前仆后繼，代代精英嘔心瀝血，終于創(chuàng)造出了中華民族上下五千年的輝煌，演繹出了無數(shù)可歌可泣的故事，形成了中華民族文化的積淀，這種積淀是無形的，卻是無處不在。
求大衛(wèi)科波菲爾讀后感，高一600到800字，最好網(wǎng)上不容易找到的內(nèi)種
這個寒假，我讀了《大衛(wèi)·科波菲爾》這部世界級的文學(xué)名著。
我回味無窮，回看大衛(wèi)那像長河般的歲月故事，實在是別有一番滋味在心頭。
大衛(wèi)，是一個沒有爸爸的可憐孩子，從小便與他的媽媽相依為命，很可憐，很可憐。
不僅如此，在大衛(wèi)的童年里，還有許多恐懼與憎恨，這些不良因素是從哪里產(chǎn)生的呢
是從大衛(wèi)的繼父——謀得斯通姐弟倆的手中產(chǎn)生的。
我憎恨這兩個壞東西，是他們倆聯(lián)手制造了混亂與恐懼，還使大衛(wèi)的母親，在恐懼中離開了這個沒有希望的世界。
大衛(wèi)悲痛欲絕，我也不禁潸然淚下。
噢，對了，大衛(wèi)媽媽的離世，讓大衛(wèi)家的女仆佩格蒂也悲痛萬分。
還在大衛(wèi)媽媽活著時，那兩個壞東西就將大衛(wèi)送進(jìn)了以嚴(yán)肅聞名的薩倫學(xué)校。
大衛(wèi)在這個學(xué)校受盡了苦難，也認(rèn)識了一個后來的好朋友——特雷格爾。
我對這位新朋友很同情，因為他常常被老師們毆打。
大衛(wèi)的媽媽死去后，大衛(wèi)被送去謀得斯通——格林比貨行里當(dāng)童工，大衛(wèi)受不了折磨，跑到了他的姨婆家里。
他的姨婆十分果斷地收留了他，還送他到一家很有名氣的學(xué)校學(xué)習(xí)。
畢業(yè)后，大衛(wèi)當(dāng)了律師，我很高興，也為大衛(wèi)驕傲。
隨后，大衛(wèi)還與斯潘洛家的那朵小花——朵拉結(jié)了婚，我很驚訝，大衛(wèi)還這么小，怎么可能會結(jié)婚呢
后來，我才了解到，原來外國人都是很小就結(jié)婚的，這才讓我放下心來。
但是，上天又給了大衛(wèi)一個毀滅性的打擊——朵拉與小狗吉卜手拉手地走了，大衛(wèi)又一次陷入到死亡的悲痛中，太可惜了
大衛(wèi)經(jīng)過了一段時間的消沉，終于從痛苦中恢復(fù)了過來，他又愛上了愛格妮斯，這使我逐漸對大衛(wèi)失去了一些好感，因為他有些多情
大衛(wèi)最終與愛格妮斯舉行了婚禮
他們之間的愛，逐漸根深蒂固。
愛格妮斯不僅愛他，還默默地支持他，使大衛(wèi)的學(xué)習(xí)又進(jìn)步了，并且?guī)椭笮l(wèi)最終成為一名，赫赫有名的作家，我既羨慕他，也真心地祝愿他們能夠白頭偕老，平平安安
我想到了大衛(wèi)的一生，被愛包圍著，溫暖與幸福也守護(hù)著他。
但是，我從大衛(wèi)身上看到，只有用雙手去創(chuàng)造幸福，才會更加幸福
這就是幸福之真諦
這就是《大衛(wèi)·科波菲爾》，我希望有更多的人，來感受這部巨著的輝煌
急求一篇現(xiàn)代名人傳記讀后感，800字左右，請從以下角度分析
名人傳》讀后感 閱讀了羅曼·羅蘭的，深有感觸。
羅曼·羅蘭是20世紀(jì)法國著名作家，他的作品是人們強(qiáng)大的精神支柱。
寫的是貝多芬，米開朗基羅和托爾斯泰的故事，他們經(jīng)歷了各種的磨難卻沒有向命運(yùn)屈服，在生命的最后一秒仍不屈不撓的抗?fàn)幹?，最終成為了偉人。
這也告訴了我們一個道理：艱難和挫折是對命運(yùn)和人生的最好錘煉
在這三位偉人當(dāng)中，給我留下最深印象的是貝多芬。
他對音樂有火一般的熱情，先后創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。
他的作品深邃而輝煌壯觀，充滿了幻想。
但災(zāi)難還是無情的降臨到了他的頭上，在1802年，他意識到自己的聽力障礙已經(jīng)無法治愈，并且會很快惡化。
那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊
但他卻能頑強(qiáng)的和命運(yùn)抗?fàn)?，這也許是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧。
這種對生活對命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒，讓生活有了希望。
讀了貝多芬的故事，讓我聯(lián)想到了——一個同樣有著堅強(qiáng)毅力的人。
她的生活同樣是很不幸的，兒時的一場大病，讓她變成了一位又盲又聾又啞的小女孩。
在她的世界里，沒有色彩，沒有聲音，也無法表達(dá)自己的想法。
但命運(yùn)的不公沒有讓她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最終成為十九世紀(jì)最有影響力的人物之一 。
貝多芬和在生活中遭遇著不同的磨難，但他們卻有著同樣的精神——永不向命運(yùn)屈服
這不僅讓我敬佩也引發(fā)了我深深的思考。
作為21世紀(jì)的一名中學(xué)生，社會的競爭更加的激烈，我們的功課越來越多，學(xué)習(xí)上的困難也隨之增多，面對重重的困難與壓力，我們是不是也需要這種精神呢
是
在遇到難題時，在學(xué)習(xí)成績下降時，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的眼睛。
”用堅定的信念去面對挫折，用頑強(qiáng)的毅力去實現(xiàn)理想 主要內(nèi)容：20世紀(jì)上半葉法國著名的人道主義作家。
小說敘述了德國音樂家貝多芬、意大利畫家和雕塑家米開朗琪羅、俄國作家的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。
貝多芬，他的音樂受到歡呼，他的困難卻幾乎無人問津，在生命的末日寫出了不朽的。
米開朗琪羅，每從事一項工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒有能享受到真正的愛情。
他直到臨終前幾天還整天站著塑像，終于留下傳世杰作。
托爾斯泰，要面對整個貴族上流社會，以至被教會開除教籍。
他在生命的最后一刻，下定了擺脫貴族生活的決心
