文章是蘇雪林的 林琴南先生
為下文作者寫林琴南先生做鋪墊，同時也介紹了作者與林關(guān)系深厚但聯(lián)系變少，而且也提到作者對林琴南先生很尊敬。
誰知道林琴南啊,給個網(wǎng)站.快啊...
林琴南先生 當林琴南先生在世時，我從不曾當面領(lǐng)過他的教，不曾寫過一封問候他起居的信，對他的道貌雖曾瞻仰過一次，也只好像古人所說的“半面之識”。
所以假如有人要我替他撰什么傳記之類，不問而知是缺少這項資格的。
不過，在文字上我和琴南先生的關(guān)系卻很深。
讀他的作品我知道了他的家世行事；明了了他的性情、思想、癖好，甚至他整個的人格。
讀他的作品，我因之而了解文義，而能提筆寫文章，他是我幼年時最佩服的一個文士，又是我最初的國文導師。
這話說來長了，只為出世早了幾年，沒有現(xiàn)在一般女孩子自由求學的福氣和機會。
在私塾混了二年，認識了一二千字，家長們便不許我再上進了。
只好把西游封神一類東西，當課本自己研讀。
民國初年大哥從上海帶來幾本那時正在風行的林譯小說，像什么《茶花女遺事》、《迦茵小傳》、《橡湖仙影》、《紅礁畫槳錄》等等，使我于中國舊小說之外，又發(fā)見了一個新天地。
漸漸地我明白了之乎者也的用法，漸漸地能夠用文言寫一段寫景或記事小文，并且摩擬林譯筆調(diào)，居然很像。
由讀他的譯本又發(fā)生讀他創(chuàng)作的熱望。
當時出版的什么《畏廬文集》、《續(xù)集》、《三集》還有筆記小說如《技擊余聞》，《畏廬瑣記》，《京華碧血錄》，甚至他的山水畫集之類，無一不勤加搜求。
可惜十余年來東奔西走，散佚得一本都不存了，不然我倒可以成立一個小型的“林琴南文庫”哩。
民國八年升學北京女子高等師范，林先生的寓所，就在學校附近的絨線胡同。
一天，我正打從他門口走過，看見一位須發(fā)蒼然的老者送客出來，面貌宛似畏廬文集所載“畏廬六十小影”。
我知道這就是我私淑多年的國文老師了。
當他轉(zhuǎn)身入內(nèi)時，很想跟進去與他談?wù)?，兼致我一片渴慕和感謝之意。
但彼時究竟年輕膽小，又恐以無人介紹的緣故不能得他的款接，所以只得怏怏走開了。
后來雖常從林寓門口往來，卻再無碰見他的機會。
在五四前，我完全是一個林琴南的崇拜和模仿者，到北京后，才知道他所譯小說，十九出于西洋第二流作家之手。
而且他又不懂原文，工作靠朋友幫忙，所以譯錯的地方很不少。
不過我終覺得琴南先生對于中國文學里的陰柔之美，似乎曾下過一番研究功夫，古文的造詣，也有獨到處，其譯筆或哀感頑艷，沁人心脾，或質(zhì)樸古健，逼似史漢，與原文雖略有出入，卻很能傳出原文的精神。
這好像中國的山水畫說是取法自然，其實能夠超越自然，我們批評時也不可拘拘以跡象求，而以其神韻的流動和氣韻的清高為貴。
現(xiàn)在許多逐字逐句的翻譯，似西非西，似中非中，讀之滿口槎*'者，似乎還比它不上。
要是肯離開翻譯這一點來批評，那更能顯出它的價值了。
他在翻譯西洋文藝作品時，有時文法上很不注意，致被人摭拾為攻擊之資；他又好拿自己的主觀，亂作評注，都有失翻譯家嚴正的態(tài)度，不過這些原屬小節(jié)，我們也不必過于求全責備。
五四前的十幾年，他譯品的勢力極其偉大，當時人下筆為文幾乎都要受他幾分影響。
青年作家之極力揣摩他的口吻，更不必說。
近代史料有關(guān)系的文獻如革命先烈林覺民《與妻書》，岑春萱《遺蜀父老書》筆調(diào)都逼肖林譯。
蘇曼殊小說取林譯筆調(diào)而變化之，遂能卓然自立一派。
禮拜六一派濫惡文字也淵源于它，其流毒至今未已。
有人引為林氏之過，我則以為不必；“學我者病，來者方多”，誰叫丑女人強效捧心的西子呢
在創(chuàng)作里，我知道他姓林名紓，字琴南，號畏廬，福建籍。
天性純厚，事太夫人極孝，篤于家人骨肉的情誼。
讀他《先母行述》、《女雪墓志》一類文字，常使我幼稚心靈受著極大的感動。
他忠君，清朝亡后，居然做了遺老。
前后謁德宗崇陵十次。
至陵前，必伏地哭失聲，引得守陵的侍衛(wèi)們眙愕相顧。
他在學校授課時，總勉勵學生做一個愛國志士，說到懇切之際，每每聲淚俱下。
他以衛(wèi)道者自居，五四運動起時，他干了許多吉訶德先生的可笑的舉動，因之失去了青年的信仰。
他多才多藝，文字以外書畫也著名。
他死時壽約七十余歲。
琴南先生在前清不過中過一名舉人，并沒有做過什么大官，受過皇家什么深恩厚澤，居然這樣忠于清室，我起初也很引為奇怪，閱世漸深，人情物理參詳亦漸透，對于他這類行為的動機才有幾分了解。
第一，一個人生在世上不能沒有一個信仰。
這信仰就是他的思想的重心，就是他一生立身行事標準。
舊時代讀書人以忠孝為一生大節(jié)。
帝制推翻后，一般讀書人信仰起了動搖，換言之便是失去了安身立命之地，他們的精神哪能不感到空虛和苦悶
如果有了新的信仰可以代替，他們也未嘗不可以在新時代再做一次人。
民國初建立時，一時氣象很是發(fā)皇，似乎中國可以從此雄飛世界。
琴南先生當時也曾對她表示熱烈的愛和希望。
我恍惚記得他在某篇文字的序里曾說過“天福我民國”的話。
但是這新時代后來怎樣
袁世凱帝制自為了，內(nèi)戰(zhàn)一年一年不斷了。
什么寡廉鮮恥，狗茍蠅營，覆雨翻云，朝秦暮楚的丑態(tài)，都淋漓盡致地表演出來了。
像林琴南先生一輩的人不知道這是新舊遞嬗之際不可避免的現(xiàn)象，只覺得新時代太丑惡，他們不能接受，不如還是鉆進舊信仰的破廬里安度余生為妙。
在新舊過渡時代有最會投機取巧的人，也有最頑固守舊的人，個中消息難道不可以猜測一二。
第二，我們讀史常見當風俗最混亂，道德最衰敝的時候，反往往有獨立特行之士出于其間。
譬如，舉世皆欲帝秦而有寧蹈東海的魯仲連，曠達成風的東晉，而有槁餓牖下不仕劉宋的陶淵明，滿朝愿為異族臣妾的南宋，而有孤軍奮斗的文天祥，只知內(nèi)閱其墻不知外御其侮的明末，而有力戰(zhàn)淮揚的史可法，都可為例。
我覺得他們這種人行事，如其用疾風知勁草，歲寒見松柏的話來解釋，不如說這是一種反動，一種有激而為的心理表現(xiàn)。
他們眼見同輩卑污齷齪的情形，心里必痛憤之極，由痛憤而轉(zhuǎn)一念；你們以為好人是這樣難做么
我就做一個給你們看
你們以為人格果然可由利祿兌換么
正義果然可由強權(quán)壓倒么
真理果然可由黑暗永遠蒙蔽么
決不，決不
為了要證明這句話，他們不惜堅苦卓絕去斗爭，不惜斬頭流血，不惜一身死亡，九族覆滅，歷史上還有許多講德行講到不近人情地步的故事，好像鑿壞洗耳式的逃名，納肝割股式的愚忠愚孝，飲水投錢臨去留犢式的清廉，犯齋彈妻，縱恣劾師式的公正，如其不是出于沽名的卑劣動機，就是矯枉過正的結(jié)果。
還有一個原因比上述兩點還重要的，就是林琴南先生想維持中國舊文化的苦心。
中國文化之高，固不能稱為世界第一，經(jīng)過了四五千年長久時間，也自有他的精深宏大，沉博絕麗之處，可以教人驚喜贊嘆，眩惑迷戀。
所謂三綱五常的禮教，所謂孝弟忠信禮義廉恥的道德信條，所謂先王圣人的微言大義，所謂諸子百家思想的精髓，所謂典章文物的燦備，所謂文學藝術(shù)的典麗高華，無論如何抹不煞它們的價值。
況且法國呂滂說過，我們一切行事都要由死鬼來作主。
因為死鬼的數(shù)目，超過活人萬萬倍，支配我們意識的力量也超過活人萬萬倍。
文化不過一個空洞的名詞，它的體系卻由過去無數(shù)圣賢明哲英雄名士的心思勞力一點一滴建造成功。
這些可愛的靈魂，都在古書里生活著。
翻開書卷，他們的聲音笑貌，思想情感，也都栩栩如生，歷歷宛在。
我們同他們周旋已久，就發(fā)生親切的友誼，性情舉止一切都與他們同化。
對于他們遺留的創(chuàng)造物，即有缺點也不大看得出來，并且還要當作家傳至寶，誓死衛(wèi)護。
我們不大讀古書的人，不大受死鬼的影響，所以對于舊文化還沒有什么眷戀不舍之意；至于像琴南先生這類終日在故紙堆里討生活的人，自然不能和我們相提并論了。
他把尊君思想當做舊文化的象征。
不顧舉世的譏嘲訕笑，抱著這五千年僵尸，同入墟墓，那情緒的凄涼悲壯，我覺得是值得我們同情的。
辜鴻銘說他之忠于清室，乃忠于中國之政教，即系忠于中國的文明——見林語堂先生的《辜鴻銘》——王國維先生之投昆明湖也是一樣。
如其說他殉清，不如說他殉中國舊文化。
總之，林琴南先生可謂過去人物了，但我個人對他尊敬欽慕之心并不因此而改。
他是一個典型的中國讀書人，一個有品有行的文士，一個木強固執(zhí)的老人，但又是一個有血性，有骨氣，有操守的老人
原載《人間世》1934年10月第14期
標點符號是如何發(fā)展而來的?
不知道π_π，我也在搜啊
π_π
郭沫若的個人簡介
魯迅翁雜憶我認識魯迅翁，還在他沒有魯迅的筆名以前。
我和他在杭州兩級師范學校相識，晨夕相共者好幾年，時候是前清宣統(tǒng)年間。
那時他名叫周樹人，字豫纔，學校里大家叫他周先生。
那時兩級師范學校有許多功課是聘用日本人為教師的，教師所編的講義要人翻譯一遍，上課的時候也要有人在旁邊翻譯。
我和周先生在那里所擔任的就是這翻譯的職務(wù)。
我擔任教育學科方面的翻譯，周先生擔任生物學科方面的翻譯。
此時，他還兼任著幾點鐘的生理衛(wèi)生的教課。
翻譯的職務(wù)是勞苦而且難以表現(xiàn)自己的，除了用文字語言傳達他人的意思以外，并無任何可以顯出纔能的地方。
周先生在學校里卻很受學生尊敬，他所譯的講義就很被人稱贊。
那時白話文尚未流行，古文的風氣尚盛，周先生對於古文的造詣，在當時出版不久的《域外小說集》里已經(jīng)顯出。
以那樣的精美的文字來譯動物植物的講義，在現(xiàn)在看來似乎是浪費，可是在三十年前重視文章的時代，是很受歡迎的。
周先生教生理衛(wèi)生，曾有一次答應(yīng)了學生的要求，加講生殖系統(tǒng)。
這事在今日學校里似乎也成問題，何況在三十年以前的前清時代。
全校師生們都為之驚訝，他卻坦然地去教了。
他只對學生提出一個條件，就是在他講的時候不許笑。
他曾向我們說：“在這些時候不許笑是個重要條件。
因為講的人的態(tài)度是嚴肅的，如果有人笑，嚴肅的空氣就破壞了。
”大家都佩服他的卓見。
據(jù)說那回教授的情形果然很好。
別班的學生因為沒有聽到，紛紛向他來討油印講義看，他指著剩馀的油印講義對他們說：“恐防你們看不懂的，要麼，就拿去。
”原來他的講義寫得很簡，而且還故意用著許多古語，用“也”字表示女陰，用“了”字表示男陰，用“糸”字表示精子，諸如此類，在無文字學素養(yǎng)未曾親聽過講的人看來，好比一部天書了。
這是當時的一段珍聞。
周先生那時雖尚年青，豐采和晚年所見者差不多。
衣服是向不講究的，一件廉價的羽紗–––當年叫洋官紗–––長衫，從端午前就著起，一直要著到重陽。
一年之中，足足有半年看見他著洋官紗，這洋官紗在我記憶里很深。
民國十五年初秋他從北京到廈門教書去，路過上海，上海的朋友們請他喫飯，他著的依舊是洋官紗。
我對了這二十年不見的老朋友，握手以後，不禁提出“洋官紗”的話來。
“依舊是洋官紗嗎
”我笑說。
“呃，還是洋官紗
”他苦笑著回答我。
周先生的吸卷煙是那時已有名的。
據(jù)我所知，他平日吸的都是廉價卷煙，這幾年來，我在內(nèi)山書店時常踫到他，見他所吸的總是金牌、品海牌一類的卷煙。
他在杭州的時候，所吸的記得是強盜牌。
那時他晚上總睡得很遲，強盜牌 煙、條頭糕，這兩件是他每夜必須的糧。
服侍他的齋夫叫陳福。
陳福對於他的任務(wù)，有一件就是每晚搖寢鈴以前替他買好強盜牌 煙和條頭糕。
我每夜到他那里去閑談，到搖寢鈴的時候，總見陳福拿進強盜牌和條頭糕來，星期六的夜里備得更富足。
周先生每夜看書，是同事中最會熬夜的一個。
他那時候做小說，文學書是喜歡讀的。
我那時初讀小說，讀的以日本人的東西為多，他贈了我一部《域外小說集》，使我眼界為之一廣。
我在二十歲以前曾也讀過西洋小說的譯本，如小仲馬、狄更斯諸家的作品，都是從林琴南的譯本讀到過的。
《域外小說集》里所收的是比較近代的作品，而且都是短篇，譯的態(tài)度、文章的風格，都和我以前所讀過的不同。
這在我是一種新鮮味。
自此以後，我於讀日本人的東西以外，又搜羅了許多日本人所譯的歐美作品來讀，知道的方面比較多起來了。
他在五四以來，在文字上、思想上，大大地盡過啟蒙的努力。
我可以說是在三十年前就受他啟蒙的一個人，至少在小說的閱讀方面。
周先生曾學過醫(yī)學。
當時一般人對於醫(yī)學的見解，還沒有現(xiàn)在的明了，尤其關(guān)於尸體解剖等類的話，是很新奇的。
閑聊的時候，常有人提到這尸體解剖的題目，請他講講“海外奇談”。
他都一一說給他們聽。
據(jù)他說，他曾經(jīng)解剖過不少的尸體，有老年的，壯年的，男的，女的。
依他的經(jīng)驗，最初也曾感到不安，後來就不覺得什麼了，不過對於青年的婦人和小孩的尸體，當開始去破壞的時候，常會感到一種可憐不忍的心情。
尤其是小孩的尸體，更覺得不好下手，非鼓起了勇氣，拿不起解剖刀來。
我曾在這些談話上領(lǐng)略到他的人間味。
周先生很嚴肅，平時不大露笑容的，他的笑必在詼諧的時候。
他對於官吏似乎特別憎惡，常摹擬官場的習氣，引人發(fā)笑，現(xiàn)在大家知道的“今天天氣 哈哈”一類的摹擬諧謔，那時從他口頭已常聽到。
他在學校里是一個幽默者。
1.AD（A項，由文本可知，“受學生尊敬”與“翻譯工作的勞苦”無關(guān)；D項，應(yīng)該是西洋作品，以北歐作品為主。
）2.①以前讀日本人小說居多，而它是西洋小說；②與以前讀林琴南譯的小仲馬等人作品相比，它是比較近代的作品，且均為短篇；③它的翻譯態(tài)度、文章的風格都和作者以前讀的不同。
作用：使作者眼界為之一廣，產(chǎn)生了新鮮感，以后又搜羅許多歐美作品讀。
3.翻譯的講義和《域外小說集》的文字精美；給日本教師當翻譯很辛苦；上生理衛(wèi)生課講生殖系統(tǒng)不許學生笑的規(guī)定讓人佩服他的卓見。
4.魯迅早期的思想頗受進化論的影響，當時正是這樣，他認為中國的青年人是勝于老年人的，中國的未來系于青年人的身上，他一生中都關(guān)懷、愛護青年的成長，所以他說對于青年婦人和小孩的尸體，去破壞（解剖）的時候，會有一種可憐不忍的心情，尤其是小孩的尸體。
