墨菲心想事成法則的1500字讀后感
怎樣寫讀后感：讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。
讀后感的格式（簡單的說）：第一段 把書中主要內容，加以概括，作者寫了什么，想表達什么。
第二段 選擇一個比較重要的點，也可以是自己認為重要的地方，用自己的話加以表達，我覺得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。
第三段 聯(lián)系實際生活，把書里的和生活中的結合起來，抒發(fā)下真情實感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學到了什么。
做到以上3點，那么這篇讀后感基本就出來了當然 不一定就三段中間可以自己分，詳略得當就好但是 結構層次一定要鮮明，讀和感結合，重點在“感”上。
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
首先要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。
其次要選擇材料。
讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點做文章。
第三，寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內容往往用3～4句話概括為宜。
結尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。
最后，寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實感。
應是發(fā)自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
看《武媚娘傳奇》后的觀后感1000字
愛國電影觀后感2000字(精選多篇) 《建國大業(yè)》讀后感 《建國大業(yè)》這一部慶祝新中國成立60周年的主旋律影片，云集一百七十多位明星，話題人物齊聚，四大天王中的兩位捂婚天王劉德華，黎明，功夫之王成龍，李連杰，華表獎的雙黃蛋得主陳凱歌，馮小剛，四小花旦里的章子怡，趙薇，實力派男星姜文，陳道明，陳寶國，葛優(yōu)等演員紛紛出馬，以置于使筆者無法一一列出，這些大腕在影片拍攝和上映的檔期，每個人身上出一條新聞，對影片的宣傳就不可小窺，更何況中影掌門人韓三平十多年后重新掌鏡，眾大腕零片酬出演，國產片拷貝又創(chuàng)新高等新聞本身就有著巨大噱頭，讓人們重新喚起了對主旋律影片的熱情
其實主旋律影片很早就對自身如何更多的吸引觀眾做過嘗試，2014年，為了紀念中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年的影片《太行山上》，就起用了港臺明星梁家輝，劉德凱分別飾演國-共的抗-日英雄，2014年的獻禮影片《八月一日》同樣選用了呂良偉，李子雄飾演了葉挺和汪精衛(wèi)，兩部影片在這一類型片上做的突破不大，但是起用明星的機制無疑使影片引起了更多的關注
《建國大業(yè)》在起用明星上可以說是在以前影片的基礎上前進了一大步，而且對這一類型片的宣傳，說教的功能大為改觀。
國共兩黨人物喜怒哀樂都給予了描寫，凸顯了人性化。
然而影片從皓如煙海的史料中選則材料，修改劇本，難免有些典故，事件交待不清，或是掛一漏萬，下面是筆者看出的幾點，一吐為快。
李宗仁不顧蔣介石的阻撓，硬
楊絳傳記 讀后感 600字 謝謝
《中國大趨勢》站在全球的高度，精辟地提出了“中國新社會的八大支柱”理論——解放思想、 “自上而下”與“自下而上”的結合、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長、摸著石頭過河、藝術與學術的萌動、融入世界、自由與公平、從奧運金牌到諾貝爾獎。
并由此總結出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個嶄新的社會、經濟和政治體制，它的新型經濟模式已經把中國提升到了世界經濟的領導地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結”只不過是人類歷史道路的一個階段而已。
如今中國經濟的崛起深深吸引著這個未來學家，無論是中國的GDP、中國在全球化中的地位，還是在金融危機中的作用，約翰?奈斯比特正關注著中國的發(fā)展描繪著中國的未來，他堅定地相信“中國模式”將以難以置信的力量影響整個世界。
該書指出了中國現(xiàn)代化社會的八大支柱。
支柱之一：解放思想。
這是中國社會變革中第一個也是最重要的支柱。
支柱之二：“自上而下”與“自下而上”的結合。
支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。
支柱之三：規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長。
意識到了這一點，于是號召人們解放思想、允許多樣化的存在，為中國的生存與發(fā)展邁出了關鍵一步。
支柱之四：摸著石頭過河。
我們必須要冒著一定風險通過反復嘗試探索未來的道路，“實事求是”，從實踐中學習。
這就是的格言“摸著石頭過河”的基本思想。
支柱之五：藝術與學術的萌動。
中國當今的藝術與學術的活躍就是精神文明得以加強的表現(xiàn)。
支柱之六：融入世界。
中國積極參與世界經濟、政治和文化各領域的活動，表明它正在爭取與自己的發(fā)展相匹配的國際地位。
支柱之七：自由與公平。
20世紀70年代末，在中國開始的改革開放為解決這個問題提供了良好的借鑒。
支柱之八：從奧運金牌到諾貝爾獎。
中國在2008年北京夏季奧運會上取得的輝煌成績，正是中國未來經濟競爭力的預演。
在未來幾十年中，世界將目睹中國在經濟發(fā)展和國家競爭力方面重現(xiàn)奧運會的輝煌。
這八大支柱理論涉及到政治、經濟、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告“中國模式”正在改變世界并將成為世界新的中心，在最近的一次訪談中，他預測這個時間的來臨是2050年。
關注國家的發(fā)展，國家的命運，是每個中國人的責任。
閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我們發(fā)現(xiàn)奈斯比特的確站在全球的角度，人類文明發(fā)展歷史的角度清晰的概括了中國發(fā)展的現(xiàn)狀并且總結出了“新社會八大支柱”理論定見中國未來的發(fā)展趨勢，在全球經濟處于危機階段和蕭條期，這本信心之作不僅僅給中國注入信心，而且也給了整個世界信心。
我由此相信中國的崛起，對整個世界來說是良性的是和諧的。
這本書不僅僅給中國人以信心，更重要的是給深處危機中的世界經濟以堅定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會感人世界范圍內的讀者。
預測中國發(fā)展趨勢很難，奈斯比特勇敢地走出了關鍵性的一步。
奈斯比特在這本書中開拓了我們的視野，為人們提供了新的思路。
在奈斯比特的敘述中涉及了中國建國60年以來的一些重大歷史事件中能夠體現(xiàn)時代精神和歷史真相的細節(jié)白描，而且這樣的細節(jié)具有非常高的代表性和穿透力。
很多文字談及產生大量中西對中國評價和認識分歧問題的根源，洞悉了很多對中國不公正評價的產生的真正原因。
書中以獨特的視角來解讀中國的崛起，預言未來世界的中心將在中國。
他則轉向了人們的思維和精神，他用一雙不受污染的‘童真眼睛’，發(fā)現(xiàn)了中國人倔強而生生不息的根。
該書對中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經濟格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢。
其融多學科于一體，跟蹤研究政治、經濟、社會、文化等重大事件的寫作方法，使人耳目一新，溫總理說：信心比黃金更重要。
我們相信《中國大趨勢》不僅給中國人信心，而且給了整個世界信心
這本著作不僅會影響中國人對中國的一貫看法，而且也會影響世界對中國的評價和認識。
《論語心得》讀書筆記十篇
對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經是強迫自己去讀，因為高中語文老師要求嚴格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。
那時倒不覺得怎么，但是在老師的強迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。
現(xiàn)在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點親切感。
去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上議論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達不出來，但是書中表達出來了。
對于《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個安靜的學生。
正如書中說，論語不同與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。
《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。
想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。
仁是《論語》當中出現(xiàn)很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。
對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。
比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。
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孔子總是將答案留給學生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。
我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。
教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
摘錄幾段我喜歡的句子。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
孔夫子正是以此來影響他的弟子。
這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。
這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。
孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。
這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。
人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。
因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一個特別講究信念的人。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。
不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
而一個人的自信心來自哪里
它來自內心的淡定與坦然。
要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。
而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。
這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
君子的力量始自于人格與內心。
他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標準。
一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。
當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子
我想不妨從倡導“恒心”開始。
我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。
這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公》）。
就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。
同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。
君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說：“君子恥其言而過其行。
”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。
一個人說的多于他做的，是君子之恥。
無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。
一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。
我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。
理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。
這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的內心愿望。
你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。
這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
孔子強調一個人的內心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。
“君子居之，何陋之有
”這句話可以從兩個角度來理解。
第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。
內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。
知我者其天乎
”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。
我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。
”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。
當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。
有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。
而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。
于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。
也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內心價值取向的。
那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢
很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。
因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。
其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統(tǒng)。
當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。
所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔。
這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。
至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。
他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。
由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。
如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。
這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。
宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
那么，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，《論語》還有什么現(xiàn)實意義嗎
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。
孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
求達芬奇 最后的晚餐觀后感 要作品介紹和自己的感受 150字左右 謝謝 急急急
今天看了達芬奇的《最后的晚餐》這幅畫，給了我很深的震撼，首先是整個畫面的構圖讓人眼前一亮，把耶穌的十二個門徒分列兩邊，呈現(xiàn)了一種絕美的對稱感，同時，每個人物的表情刻畫都十分細致，眾所周知，這幅畫所畫的是耶穌說出有人出賣我這句話之后個人的反應，有人驚訝，有人害怕，有人竊竊私語，難道不正如我們生活中的一幕幕么
多少地方無時無刻不在上演這種畫面，人是一種可怕的動物，為了自己的利益能夠不息殘害同類，但愿這世上再沒有傷害
灌籃高手1000字觀后感
日本漫畫家井上雄彥作灌籃高中的主人公。
有人不知道現(xiàn)任日本首相是誰，但沒有人不知道花道的大名
做為動漫《灌籃高手》中的男一號，湘北隊的主力之一，這個高中一年級才開始打籃球的天才類型人物，有著一頭紅發(fā)的少年櫻木花道，早已捕獲了大批少男少女的心，幾十年后愛他依舊。
花道憑其堅強的意志，單純又率真的個性，感動吸引了無數(shù)人，成為《灌籃高手》里人氣最高的角色，在各種投票中均排名第一。
那個本是2D的黑白世界存在的人物，在多少人的心目中鮮活得就象他真的存在著，無數(shù)個精彩動容的瞬間，無數(shù)個生動的表情，已經鉻刻在關于青春，關于熱血的記憶中。
總體來說，櫻木是一個頭腦簡單卻又不失可愛的問題人物，他的個性既復雜又單純，單細胞生物的執(zhí)著在面對柔道部長的幽險（奸險）利誘下表露無遺。
跋扈的外表下是純良的天性，初學假動作時，他曾疑惑地問道，“那不是騙人嗎
” 最初櫻木花道加入籃球部的那一點點私心，在說出“因為我是個籃球健將”這句話的時候，已經消失得無影無蹤。
不論這句話是源于天才的原則還是籃球的魅力，不論說出這句話他明不明白自己做出的是一輩子的決定，從此以后，湘北籃球部就真的由天才來拯救了。
左腦是偉岸挺拔的美少年，右腦是天真純粹的小動物是對櫻木花道全面的一句話陳述。
左腦常常會迸發(fā)出一些驚人的思想，在和籃球隊長初次較量時，被赤木圍堵的死死地僵硬關頭快速想出了一招妙計來對付實力懸殊的籃球隊隊長。
琢磨怎樣的罰球姿勢是彌補他在經驗上缺陷的好方法，唯一最先看出了小河田只會籃下轉身投籃…… 就像井上最初預設的那樣，他是一個徹頭徹尾的新手，卻以最迅速的速度成長著，每一場比賽之后，出現(xiàn)的就是另一番姿態(tài)的櫻木花道——不是最強，不是沒有失敗，而是永遠在意料之外的進步。
紅發(fā)少年仿佛曙光一般閃耀，見證了湘北的隊員們如同珠子一樣終于陸陸續(xù)續(xù)被串在一起，安西教練的復出，以及接下來的，湘北的光榮時代。
很難想象一支籍籍無名的弱隊能夠一躍成為代表神奈川出線全國大賽的隊伍，但是湘北做到了；更難以想象一個才接觸籃球三個月的新手能夠成為湘北籃板下最有力的武器，但是櫻木花道做到了。
無敵的運動神經，無數(shù)次的基礎練習，兩萬球的特訓，兩雙穿破的球鞋，在通往全國大賽的征途中，我們早已被他征服。
與生俱來的得天獨厚決定了櫻木花道會成為賽場的中心，他擁有一個籃球運動員應具備的所有條件，柔韌的肌肉，力量，速度，彈跳力，爆發(fā)力。
他常常做出令人意想不到的舉動，改變整個球隊的氣氛，扭轉比賽的局面。
這個在湘北失去赤木隊長這個支柱力量的崩潰時刻能夠站出來背負起湘北名譽的金剛弟弟，這個在對決全國第一山王全體隊友迷茫瀕臨絕望時刻站到主講席上用自己名譽作賭注發(fā)出勝利預告的那一刻，這個超級門外漢以初生牛犢不怕虎的強大氣場成為了湘北的精神支柱
應證了田崗教練初觀櫻木時心底發(fā)出的驚呼，“誰知道兩三年后會變成什么樣呢
” 全國大賽的際遇逼迫這個初學者迅速成長，幾個月前還把木工和籃球混為一談的人，成長為田崗教練眼里的危險人物，常勝海南的巨大威脅，得到了長年穩(wěn)居全國寶座的常勝隊山王的認可，和隊友們一起在那個夏天結束了山王不敗的神話。
當初只是因為博得心儀女生歡心而接觸籃球的櫻木花道，在那個汗水飛揚的夏天終于大聲地說出，“我喜歡
這次絕不是說謊
” “因為我是個籃球手
”那副永恒定格的屬于你我他的青春畫面。
