《水鄉(xiāng)茶居》主要內(nèi)容
1、蒙古族：蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，也有一部分從事農(nóng)業(yè)。
在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱 “蒙古包”。
蒙古包的門一定朝南開，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。
在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕。
2、回族：歷史上，回族人從出生時(shí)開始，就要請阿訇起回回名字，結(jié)婚時(shí)請阿訇證婚，死亡后請阿訇主持殯葬，各方面均受伊斯蘭教的影響。
特別在飲食習(xí)慣上，回民忌吃豬肉，不吃一切動(dòng)物的血和自死之動(dòng)物，等等.(為了宗教活動(dòng)和生活習(xí)俗上的便利，回民習(xí)慣在住地修建“禮拜寺”，明末清初則統(tǒng)稱清真寺，多圍寺而居。
在飲食上，回族人普遍吃牛、羊、駝等反芻類偶蹄食草動(dòng)物，不吃馬、驢、騾、豬、狗肉，不吃動(dòng)物血液和自死動(dòng)物。
尤其禁食豬肉。
回族很講究飲食衛(wèi)生，注意淋浴和洗滌。
走進(jìn)農(nóng)村回族清潔整齊的屋內(nèi)，往往可看見門后房梁上吊著一個(gè)水罐，下面有通下水道的淺坑，這里是人們經(jīng)常沐浴大凈的地方。
平時(shí)洗臉、洗手，則用湯瓶，而不用臉盆。
湯瓶又名洗壺，它最早從阿拉伯傳入，現(xiàn)在城里的回族飯館，也常掛著一塊繪有“湯瓶”的清真木牌，有的還在湯帆”F加添“虎圖白”棍或阿文的“清真言”，以示這是地道的伊斯蘭文化。
回族有兩大節(jié)日即開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，來源伊斯蘭教。
齋戒為穆斯林“五功”之一。
開齋節(jié)即是齋戒期滿的日子。
一般在回歷的第九個(gè)月舉行齋戒、齋戒期滿，十月一日為開齋節(jié)。
古爾邦節(jié)在開齋節(jié)后的第70天，回歷的十二月十日舉行。
因?yàn)槭率帐墙提愀胞溂映P的最后一天，大家宰殺牛羊慶祝，聚餐聯(lián)歡。
(附上一句,我就是這其中一員) 3、藏族：主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州。
藏族人信奉喇嘛教，即藏傳佛教。
藏族人身穿長袖短褂，外套寬肥的長袍，右襟系帶，腳穿牛皮長靴。
4、苗族：男子一般都穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長褲，系大腰帶，頭纏青色長巾。
婦女大多穿大領(lǐng)短衣和百褶裙。
山區(qū)苗族的住宅建筑大多是“吊腳樓”，它是按照山坡的自然地勢，在下方和上方分別豎立較長和較短的木樁支撐，在樁上鋪樓板建筑。
樓上住人，樓下堆放雜物或關(guān)家畜。
5、阿昌族：分蘇阿昌族男子穿藍(lán)、白色或黑色對(duì)襟上衣，下穿黑色褲子，也有穿左大襟上衣的.阿昌族人民性格開朗，又十分講禮好客。
他們待客禮儀中盛行使用茶壇，這是一種煮茶的土陶用具。
到阿昌族家中去做客，主人會(huì)先拿出酒壺倒上一小盅酒為來客洗塵，隨后又拿出茶壇，放上茶葉，倒上開水，放到炭火上煮一會(huì)，煮好之后倒進(jìn)茶杯里，主客一道喝茶交談。
6、維吾爾族：待人講究禮貌。
在遇到尊長或朋友時(shí)，習(xí)慣于把右手按在前胸中央，然后身體前傾，連聲問好。
家里來客都熱情招待。
維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族。
7、哈薩克族男女都嫻善騎術(shù)。
青年男子喜歡摔跤和刁羊，每逢節(jié)日和喜慶，牧民都要舉行各種騎術(shù)表演和比賽；“姑娘追”是青年們最喜愛的娛樂項(xiàng)目。
8、柯爾克孜族傳統(tǒng)服飾很講究。
男子喜歡戴氈帽，上身穿白色繡有花邊的圓領(lǐng)襯衫，冬天穿黑、藍(lán)色“袷袢”，下身穿寬褲，著高筒靴。
9、錫伯族錫伯族的村屯四周筑有圍墻。
忌食狗肉。
10、烏孜別克族的傳統(tǒng)服裝，以男女都戴各式各樣的小花帽為特點(diǎn)。
11、塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。
12、塔塔爾族為防止食品變質(zhì)，每家倉庫或院內(nèi)都?jí)就谝簧羁?，夏天放易腐食品，冬天將積雪和冰塊放進(jìn)去，這種食品儲(chǔ)藏室叫“帕孜”，牧區(qū)的塔塔爾族適應(yīng)游牧生活，住帳篷。
13、達(dá)斡爾族最大節(jié)日是春節(jié)，臘月三十那天要祭祖、掃墓，晚上玩?zhèn)€通宵，大年初一大家一起向長輩拜年、請安，然后男女老少穿上節(jié)日服裝，逐戶拜年。
14、滿族人很早就信奉薩滿教，每逢祭祖、祭天，要由薩滿戴上神帽，穿上裙子，系上腰鈴，擊鼓起舞，邊禱邊跳。
滿族人重禮節(jié)，有一個(gè)時(shí)期，小輩對(duì)老輩是三天一小禮，五天一大禮；三天見長輩要請安，五天見長輩要“打千”。
15、朝鮮族的傳統(tǒng)食品有冷面、泡菜和打糕等。
16、壯族人喜歡吃腌制的酸食，以生魚片為佳肴，婦女有嚼檳榔的習(xí)慣。
17、彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，用長數(shù)丈的青布包頭。
女子頭上纏包頭，有圍腰和腰帶。
男女外出時(shí)都披“擦爾瓦”，形如斗篷，下綴長穗。
彝族的傳統(tǒng)節(jié)日以火把節(jié)最為隆重。
18、土家族:婦女愛穿左襟大袖短衣，滾花邊，下著八幅長裙或鑲邊筒褲，頭挽發(fā)髻，喜歡戴耳、項(xiàng)、手、足圈等銀飾物。
男子穿對(duì)襟衣，多扣子。
衣料多用土布或麻布，史書上稱為溪布、峒布。
19、布依族:男子大多穿多襟短衣或長衫，包藍(lán)色或白底藍(lán)方格頭巾。
婦女大多穿右大襟上衣和長褲，或套鑲花邊短褂，或系繡花圍腰，也有穿大襟大領(lǐng)短襖，并配臘染百褶長裙的。
在節(jié)日里，婦女還戴各種銀質(zhì)首飾，臘染是布依族珍貴的手工藝品。
20、侗族:鼓樓是侗族村寨中別具一格的建筑物，形似寶塔，是村民聚會(huì)、休息和娛樂的地方。
各村寨都有鼓樓，有的高達(dá)13層，頗為壯觀。
逢年過節(jié)，侗族人民便聚居在鼓樓前的廣場上，盡情歌舞。
21.白族服飾以藍(lán)、白、黑色為主，男女都包頭。
他們喜歡吃酸、冷、辣味食物，還愛喝烤茶。
白族信奉佛教，洱海地區(qū)寺院遍布，曾有“妙香古國”稱。
22、哈尼族人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜，以“龍樹”為保護(hù)神。
幾段打了結(jié)的繩子作為賬本，被哈尼人珍藏在家中最安全的地方。
1957年，哈尼族創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。
23、黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地區(qū)。
這是一個(gè)能歌善舞的民族。
錢鈴雙刀舞、打柴舞、舂米舞等具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。
24、高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，樣式各地不一。
一般男子穿披肩、背心、短褂、短褲。
婦女穿短上衣、圍裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺紋繡，并佩戴用貝殼、獸骨磨成的裝飾品。
高山族人民能歌善舞，精于雕刻和繪畫。
25、納西族喪禮一般為土葬.傳統(tǒng)節(jié)日中，比較盛大的有二月八日的三朵節(jié)和火把節(jié)。
26、水族服飾最有代表性的是女性的服飾。
上衣為緊身窄長袖右開襟，襟沿鑲繡有花邊，與漢族的“姊妹裝”頗相似，但袖長而窄。
身短而緊是與漢族“姊妹裝”的微小區(qū)別。
27、瑤族青年男女婚前交往比較自由，交往的方式主要通過對(duì)歌活動(dòng)來進(jìn)行。
對(duì)歌一般出現(xiàn)在節(jié)日和婚娶等活動(dòng)中，農(nóng)閑季節(jié)青年男女串寨或走親戚也要進(jìn)行對(duì)歌活動(dòng)。
28、拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日為每年農(nóng)歷十月十五至十七的“葫蘆節(jié)”，拉祜族人還在農(nóng)歷六月二十四過驅(qū)蟲護(hù)糧的“火把節(jié)”、農(nóng)歷八月間谷物成熟時(shí)過“嘗新節(jié)”。
29、僳僳族人世代遵奉的一些社會(huì)道德風(fēng)尚，在這里，曾為道家老子所極力推崇的夜不閉戶、路不拾遺的理想社會(huì)情形，卻是早已深深融入僳僳人血脈的一種行為準(zhǔn)則。
刀桿節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容主要有兩項(xiàng)，一是“下火?！保恰吧系渡健?。
30、怒族:村寨多分布在怒江兩岸的山腰臺(tái)地上，房屋樣式有木楞房、千腳落地屋等，片石屋頂房是用地區(qū)特殊石材資源建蓋的特色住屋。
怒族的飲食相對(duì)簡單，但也不乏自釀酒、“俠辣”、石板粑粑、漆油茶等風(fēng)味獨(dú)特的民族特色食品。
31、布朗族喜食竹筒飯以及各種副食、蔬菜、肉類。
食垛生，食通過獨(dú)有方法制成的各種南咪、酸茶。
還食用山野里的各種蟲類。
32、赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。
初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。
有酸辣風(fēng)味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。
民間詩人向人們獻(xiàn)詩、講故事。
婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。
青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比賽。
33、鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進(jìn)晚餐。
品山珍，喝美酒，吃年飯。
青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。
午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈，祈祝六畜興旺。
初一，著新裝互相拜年請安。
青年男女聚在一起跳轉(zhuǎn)圈集體舞。
有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。
34、普米族有成人禮的習(xí)俗，男女長到13歲時(shí)要分別舉行“穿褲子禮”和“穿裙子禮”。
35、佤族地區(qū)較多繪畫及雕刻像，雖相對(duì)粗糙，但卻充溢著早期人類的審美理想。
繪畫見于大房子的木板壁上，用炭黑、石灰、牛血涂繪，圖案有動(dòng)物、人物活動(dòng)和山水等，畫法粗獷簡明，風(fēng)格與在佤族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今3000多年的滄源崖畫相類似。
雕刻物則以人像、牛頭居多，放置于門頭及寨樁上。
36、京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。
認(rèn)為初一的新水可以帶來福音和好運(yùn)，能保一年的吉利。
37、東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗，以示對(duì)養(yǎng)育自己的土地的熱愛之情。
38、羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭祀祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。
39、景頗族——春節(jié)期間舉行“打靶”比賽。
初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細(xì)線算神槍手，姑娘們便獎(jiǎng)給神槍手一碗香甜的米酒。
40、德昂族婦女服飾的別致在于以“藤篾纏腰”為飾。
41、保安族人民的風(fēng)俗習(xí)慣明顯地受到伊斯蘭教教規(guī)的約束。
結(jié)婚選在“主麻日”。
42.、塔塔爾族的“撒班節(jié)”，又稱為“犁頭節(jié)” 43、柯爾克孜族:柯爾克孜族一年之中最大的節(jié)日是諾若孜節(jié)， 信奉伊斯蘭教，也有一部分信仰喇嘛教。
44、塔吉克族的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族、烏孜別克族、柯爾克孜族等信仰伊斯蘭教的民族基本相同。
45、景頗族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
46、獨(dú)龍族有日食兩餐的習(xí)慣.過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行（各地時(shí)間不一）。
節(jié)期的長短常常以食物準(zhǔn)備的多寡而定。
47、中國俄羅斯族的風(fēng)俗習(xí)慣與俄羅斯的俄羅斯族基本相同，多信仰東正教，使用俄語和俄文，也用漢、維、哈文。
48、裕固族是以畜牧業(yè)為主的民族。
過去，他們不僅住的是毛氈帳篷，穿的衣服、鞋襪，吃的肉、奶是畜產(chǎn)品，而且生產(chǎn)和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。
現(xiàn)在，已有一部分人改為主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
裕固族主要信奉喇嘛教格魯派（黃教）。
49、撒拉族的禁忌有：忌食豬肉、狗肉、驢肉、騾肉和死的畜禽肉及動(dòng)物的血；嚴(yán)禁在清真寺內(nèi)及其附近地吐痰或攜帶污濁之物進(jìn)入清真寺； 50、仡佬族即中國古代“僚人”， 仡佬族很喜歡吃辣食，吃法很多 51、錫伯族人喜愛騎馬射箭。
因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽(yù)。
他們能歌善舞，“東布爾”是錫伯族特有的彈撥樂器。
52、拉祜族信仰大乘佛教和基督教。
民間文學(xué)也極為豐富，傳統(tǒng)的樂器有“蘆笙”和“三弦”。
拉祜族除種植糧食以外，還大力種植甘蔗、茶葉、咖啡、橡膠。
創(chuàng)辦了煉鐵、農(nóng)機(jī)、采礦等，其中瀾滄鉛礦是全省著名的大型企業(yè)。
53、基諾族待客真誠，在民間一直保留“生分熟吃”的習(xí)俗，即捕獲到獵物之后，凡是見到捕獲者的人，生時(shí)都可分一份，熟時(shí)都可去吃，直到吃完為止。
飲酒也是如此，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
54、珞巴族:珞巴，是藏族對(duì)他們的稱呼，意為南方人。
多信巫教。
主要從事農(nóng)業(yè)，兼營狩獵，擅長射箭。
5、畬族:有客人到門，都要先敬茶，一般要喝兩道。
有一種說法：“喝一碗茶是無情茶。
”還有說法：“一碗苦，兩碗補(bǔ)，三碗洗洗嘴。
”客人只要接過主人的茶，就必須喝第二碗。
如果客人口很渴，可以事先說明，直至喝滿意為止。
若來者是女客，主人還要擺上瓜子、花生、炒豆等零食。
56、漢族由于分布地區(qū)廣大，其傳統(tǒng)住房因地區(qū)不同而有不同的樣式。
居住在華北平原的漢族，其傳統(tǒng)住住房多為磚木結(jié)構(gòu)的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統(tǒng)住房與華北基本相似，區(qū)別在墻壁和屋頂，那里的住房一般都很厚實(shí)，主要是為了保暖；居住在陜北的漢族，則根據(jù)黃土高原土層厚實(shí)、地下水位低的特點(diǎn)挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不占耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統(tǒng)住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結(jié)構(gòu)。
由于南方各地習(xí)俗和自然條件不同，在住房建筑布局上也有差異。
如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉(xiāng)則注重前街后河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。
無論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)都是座北朝南，注重室內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。
求觀（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展）有感
【現(xiàn)代詩歌】不眠的上海二十一樓的窗外跳動(dòng)著東方明珠的眼睫一閃一閃 深邃的夜空星星沒了光芒月亮也羞澀的躲進(jìn)云間 轉(zhuǎn)動(dòng)晶瑩的眼珠嫵媚的電波輕輕飄過半個(gè)天俯望黃浦江流淌百年故事的倒影微動(dòng)述說衷腸夢輕手輕腳地從眼瞼下溜走沒有帶上對(duì)情人的思念雜亂的思緒圍繞著城市穿過 浮想聯(lián)翩與霓虹約會(huì)的廣場象白天一樣昂奮簇?fù)硭姆角閭H的外灘興奮的無法入眠外白渡橋正穿起蘇州河喜怒哀樂的長衣褪去城市的浮躁 與黃浦江靜靜交談七葷八素的晚餐與胃液打架讓膽汁評(píng)判還是掉進(jìn)小腸溫柔的陷阱慢慢地纏綿脂肪剩余價(jià)值的積累變成大肚便便臃腫的體態(tài)擋不住城市流行爆炸的情結(jié)窗外的風(fēng)在閃爍的群星中尋覓它的伙伴穿過縫隙震動(dòng)了玻璃的情懷讓熱浪有了一絲快感思緒舞動(dòng)心臟 與夜一起滑過不眠的上海一、 黃浦江上的霓虹 夜晚，夢正攪亂枕頭的思維，漣漪的守望，推開臨江的窗。
心靈走出串成霓虹的眼睛，閃爍射透江上來往的絢麗。
匐臥千年的長龍，瞳憬上海的明天----世博的家園、國際化大都市。
江水化解裊裊炊煙，變換成鱗次櫛比的樓群。
東方明珠的額頭、金茂的腰板、國際會(huì)議中心的胸膛，把七彩的心情倒印進(jìn)激昂的江里，回收人們瞻望的意念。
我枕著黃浦江上的霓虹，追想：昨天你吸收母親的乳汁慢慢地長大；今天你已經(jīng)強(qiáng)壯的收攏世界；明天你就要繁衍今天的輝煌
此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。
[譯文] 這樣美妙的樂曲只應(yīng)該是天上才有的，人間哪里有可能聽到幾次呢
[出典] 杜甫 《贈(zèng)花卿》 注： 1、 《贈(zèng)花卿》杜甫 錦城絲管日紛紛， 半入江風(fēng)半入云。
此曲只應(yīng)天上有， 人間能有幾回聞
2、注釋： 花卿：即花敬定，唐朝武將，曾平定段子璋之亂。
杜甫《戲作花卿歌》“成都猛將有花卿，學(xué)語小兒知姓名”，即此花卿。
卿：尊稱。
錦城：四川省成都市。
絲管：弦樂器，管樂器，此代音樂。
紛紛：繁多而紛亂。
此處應(yīng)是“繁盛”意。
半入江風(fēng)半入云：樂聲隨江風(fēng)飄散，飄到江上，飄入云層。
“半入”并非各半。
天上有：以仙樂比之。
幾回聞：聽到幾回。
意思是說人間很少聽到。
3、譯文1： 錦官城里的音樂聲輕柔悠揚(yáng)，一半隨著江風(fēng)飄去，一半飄入了云端。
這樣的樂曲只應(yīng)該皇宮內(nèi)才有，平常百姓家哪里能聽見幾回
譯文2： 皇帝宮城的絲樂管樂歌舞一派繁華景象，那悠揚(yáng)動(dòng)聽的樂曲隨風(fēng)蕩漾在錦江上，又冉冉地飄入藍(lán)天的云間。
這優(yōu)美婉麗的樂曲只應(yīng)是天宮里才會(huì)有，人世間能聽到幾回。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。
祖父杜審言是唐初著名詩人。
青年時(shí)期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會(huì)見李白，兩人結(jié)下深厚的友誼。
\ 唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應(yīng)試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應(yīng)試者無一人錄取。
從此進(jìn)取無門，生活貧困。
直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府胄曹參軍”一職，負(fù)責(zé)看管兵甲倉庫。
同年，安史之亂爆發(fā)，此時(shí)杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。
第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。
途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。
直到至德二年（757）四月，他才冒險(xiǎn)逃到肅宗臨時(shí)駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。
不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。
自此他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。
后被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。
\ 嚴(yán)武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節(jié)縣）。
兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。
\ 唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
\ 他的詩在藝術(shù)上以豐富多采著稱，時(shí)而雄渾奔放，時(shí)而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質(zhì)樸。
他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創(chuàng)者。
他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作態(tài)度的真實(shí)寫照。
在我國文學(xué)史上有“詩圣”之稱。
他的詩留存至今的有一千四百余首。
有《杜少陵集》。
5、這首絕句，字面上明白如話，但對(duì)它的主旨，歷來注家頗多異議。
有人認(rèn)為它只是贊美樂曲，并無弦外之音；而楊慎《升庵詩話》卻說：“花卿在蜀頗僭用天子禮樂，子美作此譏之，而意在言外，最得詩人之旨。
”沈德潛《說詩晬語》也說：“詩貴牽意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭竊，則想新曲于天上。
”楊、沈之說是較為可取的。
在中國封建社會(huì)里，禮儀制度極為嚴(yán)格，即使音樂，亦有異常分明的等級(jí)界限。
據(jù)《舊唐書》載，唐朝建立后，高祖李淵即命太常少卿祖孝孫考訂大唐雅樂，“皇帝臨軒，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子軒懸出入，奏承和；……”這些條分縷析的樂制都是當(dāng)朝的成規(guī)定法，稍有違背，即是紊亂綱常，大逆不道。
花卿，名敬定，是成都尹崔光遠(yuǎn)的部將，曾因平叛立過功。
但他居功自傲，驕恣不法，放縱士卒大掠?xùn)|蜀；又目無朝廷，僭用天子音樂。
杜甫贈(zèng)詩予以委婉的諷刺。
耐人尋味的是，作者并沒有對(duì)花卿明言指摘，而是采取了一語雙關(guān)的巧妙手法。
字面上看，這儼然是一首十分出色的樂曲贊美詩。
你看： “錦城絲管日紛紛”，錦城，即成都；絲管，指弦樂器和管樂器；紛紛，本意是既多而亂的樣子，通常是用來形容那些看得見、摸得著的具體事物的，這里卻用來比狀看不見、摸不著的抽象的樂曲，這就從人的聽覺和視覺的通感上，化無形為有形，極其準(zhǔn)確、形象地描繪出弦管那種輕悠、柔靡，雜錯(cuò)而又和諧的音樂效果。
“半入江風(fēng)半入云”也是采用同樣的寫法：那悠揚(yáng)動(dòng)聽的樂曲，從花卿家的宴席上飛出，隨風(fēng)蕩漾在錦江上，冉冉飄入藍(lán)天白云間。
這兩句詩，使我們真切地感受到了樂曲的那種“行云流水”般的美妙。
兩個(gè)“半”字空靈活脫，給全詩增添了不少的情趣。
樂曲如此之美，作者禁不住慨嘆說：“”天上的仙樂，人間當(dāng)然難得一聞，難得聞而竟聞，愈見其妙得出奇了。
全詩四句，前兩句對(duì)樂曲作具體形象的描繪，是實(shí)寫；后兩句以天上的仙樂相夸，是遐想。
因?qū)嵍?，虛?shí)相生，將樂曲的美妙贊譽(yù)到了極度。
然而這僅僅是字面上的意思，其弦外之音是意味深長的。
這可以從“天上”和“人間”兩詞看出端倪。
“天上”者，天子所居皇宮也；“人間”者，皇宮之外也。
這是封建社會(huì)極常用的雙關(guān)語。
說樂曲屬于“天上”，且加“只應(yīng)”一詞限定，既然是“只應(yīng)天上有”，那么，“人間”當(dāng)然就不應(yīng)“得聞”。
不應(yīng)“得聞” 而竟然“得聞“，不僅“幾回聞”，而且“日紛紛”，于是乎，作者的諷刺之旨就從這種矛盾的對(duì)立中，既含蓄婉轉(zhuǎn)又確切有力地顯現(xiàn)出來了。
宋人張?zhí)煊X曾論詩文的諷刺云：“諷刺則不可怒張，怒張則筋骨露矣。
”（《詩人玉屑》卷九引）杜甫這首詩柔中有剛，棉里藏針，寓諷于諛，意在言外，忠言而不逆耳，可謂作得恰到好處。
正如楊倫所評(píng)：“似諛?biāo)浦S，所謂言之者無罪，聞之者足戒也。
此等絕句，何減龍標(biāo)（王昌齡）、供奉（李白）。
”（《杜詩鏡銓》） 6、“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”這兩句大意是：這支曲子只應(yīng)天上才有，人間哪能多次聽到呢
花卿名花敬定，本是武將。
杜甫在這里盛贊他家樂曲之美。
“只應(yīng)天上有”是贊美這樂曲像仙樂一樣神妙動(dòng)聽；既是仙樂，人間當(dāng)然難得一聞，所以聽到后世得特別難能可貴。
有些評(píng)論家認(rèn)為，這兩句詩有弦外之音，是寓諷于贊。
他們指出，杜甫在這里是含蓄地諷刺花敬定冒用天子的音樂，超越了本分。
現(xiàn)在引用這兩句詩，只取贊美之意。
7、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞： 一陣莫名的悸動(dòng)從耳際傳到心間，攪亂了他方才如水靜默的心境。
馬兒剎住腳步，一動(dòng)不動(dòng)地佇立著。
四周的鳥兒也瞬間停止了鳴唱。
空氣凝固。
時(shí)間停滯。
天地間只剩下一個(gè)隱約飄來的聲音。
這，這是…… 那是一縷縹緲遼遠(yuǎn)的歌聲，像是在云端深處無意墜落的仙樂，純凈悠揚(yáng)，不染纖塵，歌唱著凡人讀不懂的幽寂與孤獨(dú)，滌蕩著沾染塵埃的靈魂。
仿佛清冷的暗夜里，圣潔的雪山上綻開一朵晶瑩的白蓮，彌漫幽香的花瓣悠悠地飄揚(yáng)，一直飄到被洗禮得透明的心底，灑下一路雋永的馨香。
又如銀月的清輝，在夜幕中揮舞著朦朧的羽翼，輕靈而飄逸，浸入安恬的夢中。
那輕柔如羽、優(yōu)美如詩的歌聲，訴說著不屬于凡世的動(dòng)人之美，縱使用最精致唯美的語言去描述，也是望塵莫及。
因?yàn)?，那是天籟之聲。
天籟。
能唱進(jìn)靈魂深處的聲音。
7、春秋時(shí)期，齊好樂，國富民強(qiáng)，名列春秋五霸之一。
孔子周游列國，至齊，聞韶，三月不知肉味。
這就是音樂的魅力。
楚漢相爭，垓下一役，張良一曲楚歌，瓦解了江東軍的頑強(qiáng)斗志，勝過十萬精兵。
這就是音樂的感召力。
三國爭雄，司馬懿兵臨街亭，諸葛亮撫琴城頭，一曲《十面埋伏》，驚退十萬魏兵。
這就是音樂的魔力。
音樂，七大藝術(shù)之靈魂。
從最原始的古典音樂，到最現(xiàn)代的流行音樂，無一不彰顯著中華民族歷史文化之源遠(yuǎn)流長、博大精深…… 只有民族的，才是世界的。
田間勞作，我們離不開音樂；謳歌美好生活，我們離不開音樂；抒發(fā)情懷，我們離不開音樂；雞啼犬吠，是音樂；蟲唧鳥鳴，是音樂；風(fēng)雨雷電，是音樂……流行樂、古典樂、鄉(xiāng)村樂、搖滾樂、爵士樂……返璞歸真，才是音樂的最高境界。
8、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞——春江花月夜，本是中國唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，聞一多稱之為：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。
”該詩曾被中國當(dāng)代著名音樂家彭修文改編為民族管弦樂曲，并因此廣為流傳。
春江花月夜原是一首琵琶獨(dú)奏曲，名《夕陽簫鼓》（又名《夕陽簫歌》，亦名《潯陽琵琶》《潯陽夜月》《潯陽曲》）。
約在１９２５年，此曲首次被改編成民族管弦樂曲。
解放后，又經(jīng)多人整理改編，更臻完善，深為國內(nèi)外聽眾珍愛。
樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細(xì)膩的配器，絲絲入扣的演奏，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。
全曲就象一幅工筆精細(xì)、色彩柔和、清麗淡雅的山水長卷，引人入勝。
第一段“江樓鐘鼓”描繪出夕陽映江面，熏風(fēng)拂漣漪的景色。
然后，樂隊(duì)齊奏出優(yōu)美如歌的主題，樂句間同音相連，委婉平靜；大鼓輕聲滾奏，意境深遠(yuǎn)。
第二、三段，表現(xiàn)了“月上東山”和“風(fēng)回曲水”的意境。
接著如見江風(fēng)習(xí)習(xí)，花草搖曳，水中倒影，層迭恍惚。
進(jìn)入第五段“水深云際”，那種“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的壯闊景色油然而生。
樂隊(duì)齊奏，速度加快，猶如白帆點(diǎn)點(diǎn)，遙聞漁歌，由遠(yuǎn)而近，逐歌四起的畫面。
第七段，琵琶用掃輪彈奏，恰似漁舟破水，掀起波濤拍岸的動(dòng)態(tài)。
全曲的高潮是第九段“欸乃歸舟”，表現(xiàn)歸舟破水，浪花飛濺，櫓聲“欸乃”，由遠(yuǎn)而近的意境。
歸舟遠(yuǎn)去，萬籟皆寂，春江顯得更加寧靜。
全曲在悠揚(yáng)徐緩的旋律中結(jié)束，使人回味無窮。
9、每天在忙忙碌碌中度過人生，做著一些自己不想做卻又不能不做的事，柴米油鹽醬醋茶的生活磨滅了童年時(shí)的純真和一些天真卻又遠(yuǎn)大的理想，所以采取鴕鳥政策，不去面對(duì)，羞于面對(duì)，不敢回憶自己的童年趣事，怕招來滿眼的淚水，快樂的童年，真的離我遠(yuǎn)去了嗎
以致我都快忘了，忘了那段美麗的時(shí)光，童年，是一首優(yōu)美動(dòng)人的樂章，每個(gè)快樂的片斷是這首優(yōu)美樂章的音符，在無線譜上快樂的上下跳躍著，向你訴說著你的童年趣事，抓不住的童年趣事。
這首樂章經(jīng)常在夢里聽到，醒來時(shí)卻寂靜一片。
年華似水，往事如云，于是清夜夢回，難再成眠時(shí)，就只能久久地沉浸在童年的回憶中。
那些甜蜜的、難忘的、充滿童趣的回憶—— 童年是和小伙伴一起烤紅薯的香味，是在小河里打水仗時(shí)快樂的尖叫，是玩騎馬打仗時(shí)的笑聲，是被果園里那條大惡狗追逐時(shí)的驚恐，是掏鳥蛋時(shí)鳥媽媽抗議的叫聲，是在教師門框上放一瓶墨水等待老師的得意，是把小毛毛蟲當(dāng)蠶帶回家時(shí)的無知，是捉蝌蚪觀察它幾時(shí)長腿時(shí)的好奇，是上完自然課后回家種一盆大蒜觀察時(shí)的期盼，是把家里所有牙膏拿擠掉拿牙膏皮去換零錢時(shí)的速度，是思想品德課后問媽媽要一毛錢去交給老師時(shí)的快樂，是和哥哥搶菜吃時(shí)的饞相，是……一切快樂的回憶。
童年，是一首優(yōu)美的旋律，不過現(xiàn)在已經(jīng)是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”了
10、觀云最好的季節(jié)非夏日莫屬。
這是由于夏季雨水多，地面濕度大，隨著高度的上升水氣遇冷凝成的水珠或冰晶較其他季節(jié)多，云的形態(tài)變化更加豐富奇特。
從地面向空中望去，不同種類的云，有的如輕柔的棉絮，一團(tuán)團(tuán)，一簇簇，雪白晶瑩，星羅棋布；有的如輕舟蕩漾，在天空中靜靜地隨風(fēng)漂泊。
轉(zhuǎn)瞬間，棉絮會(huì)變?yōu)槌缟骄X，輕舟幻化成駿馬奔騰，如海市蜃樓般令觀云者唏噓感嘆，稱奇不已。
\ 一天中最美的云出現(xiàn)在黃昏時(shí)分。
舉目西望，晚霞映襯下的云，會(huì)被嵌上金色的暈，有的如絲，如弦，勾勒出一幅幅美妙畫卷；有的似瓊樓玉宇矗立天庭，傲視人間。
當(dāng)萬道霞光穿云四射，云便成了播撒光芒的使者，江河披金，山巒染色，云蒸霞蔚，蔚為壯觀。
看得人如癡如醉，遐想連連。
\ 然而，觀云的絕佳地點(diǎn)，不是在地面，而是在空中。
地面仰望只能看到云的形態(tài)，空中觀云看到的卻是云的形神兼?zhèn)洹?/p>
飛機(jī)的巡航高度在八千米至一萬米之間，這個(gè)高度剛好處于美麗的云層上面，云的各種神情姿態(tài)便一覽無余，盡收眼底。
從舷窗向外望去，你會(huì)看到云海中山川的秀美、平原的廣闊、湖海的浩渺、江河的澎湃。
還能見到姿態(tài)各異，酷似珍禽猛獸的云，它們?nèi)缧郦{、如猛虎、如銀駝、如碩鼠、如狡兔、如蛟龍。
此等天上人間的美妙景象，宛若一場氣勢恢宏的交響樂章，時(shí)而舒緩，時(shí)而激昂，真正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”（杜甫《贈(zèng)花卿》）。
11、 突然，曲笛聲悠揚(yáng)。
昆曲靈感的融入，可謂是整場秀的最大亮點(diǎn)。
”錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。
”穿越了六百余年的茫茫歲月，帶來了最初的夢幻、深情和飄逸，優(yōu)雅地停留在我們的面前，讓我們聆聽到內(nèi)心深處美到極致的那一聲驚嘆。
東方的古典美溫柔清麗、莊重含蓄，如中國的水墨繪畫藝術(shù)，行云流水般自由自在，清冽的空氣般清新宜人；又如源于江南的昆曲藝術(shù)，細(xì)膩優(yōu)雅、流麗悠遠(yuǎn)，自古就是文人雅趣的典范。
而西方的古典藝術(shù)，如浪漫含蓄的古希臘文化，追求莊嚴(yán)、和諧、精致而爽朗；如歐式宮廷的巴洛克藝術(shù)，打破理性的寧靜，激情而富有動(dòng)感，自由奔放而又纖細(xì)、輕巧、華麗。
12、茶有千萬種，女人有千姿百態(tài)，女人如茶，茶如女人，女人好比紅茶，越品越有味道。
不同的茶有不同的語言。
而每一個(gè)女人也有自己的獨(dú)特情懷。
品味女人就好比品味好茶，濃有濃情，淡有淡意，只要水溫合適，她都會(huì)由每個(gè)角落發(fā)出淡淡的幽香。
聰慧也罷，平凡也罷，每個(gè)女人都會(huì)將自己的千般情思，萬種柔情留于世間，如茶葉在茶湯中起起落落，葉舒葉展，不疾不徐，而喜怒哀樂就隨裊裊茶香慢慢蒸發(fā)…… 女人這杯茶，也許不是一遍就能夠品透的，需要用心細(xì)細(xì)的感悟與體味。
茶水一樣的女人有著茶一樣清新悠遠(yuǎn)的美。
聞茶識(shí)女人，茶解女人心。
每一種茶我們都能品出不同階層的女人。
不同年齡的女人，不同品性的女人，不同的心境的女人有著不一樣的茶香，茶味…… 好女人如茶，“靈秀染就一身綠，沸騰滾成一縷香”
茶可行道，亦可雅志。
生活離不開茶，世界也離不開女人。
女人如茶，男人似水。
無論她是什么茶，都需要水來展現(xiàn)。
當(dāng)好茶遇到好水，便是如果不幸遇到一泡溫吞水，足以將好茶糟蹋的面目全非,心如死灰。
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