《水鄉(xiāng)茶居》主要內(nèi)容
【現(xiàn)代詩歌】不眠的上海二十一樓的窗外跳動著東方明珠的眼睫一閃一閃 深邃的夜空星星沒了光芒月亮也羞澀的躲進云間 轉(zhuǎn)動晶瑩的眼珠嫵媚的電波輕輕飄過半個天俯望黃浦江流淌百年故事的倒影微動述說衷腸夢輕手輕腳地從眼瞼下溜走沒有帶上對情人的思念雜亂的思緒圍繞著城市穿過 浮想聯(lián)翩與霓虹約會的廣場象白天一樣昂奮簇擁四方情侶的外灘興奮的無法入眠外白渡橋正穿起蘇州河喜怒哀樂的長衣褪去城市的浮躁 與黃浦江靜靜交談七葷八素的晚餐與胃液打架讓膽汁評判還是掉進小腸溫柔的陷阱慢慢地纏綿脂肪剩余價值的積累變成大肚便便臃腫的體態(tài)擋不住城市流行爆炸的情結(jié)窗外的風在閃爍的群星中尋覓它的伙伴穿過縫隙震動了玻璃的情懷讓熱浪有了一絲快感思緒舞動心臟 與夜一起滑過不眠的上海一、 黃浦江上的霓虹 夜晚，夢正攪亂枕頭的思維，漣漪的守望，推開臨江的窗。
心靈走出串成霓虹的眼睛，閃爍射透江上來往的絢麗。
匐臥千年的長龍，瞳憬上海的明天----世博的家園、國際化大都市。
江水化解裊裊炊煙，變換成鱗次櫛比的樓群。
東方明珠的額頭、金茂的腰板、國際會議中心的胸膛，把七彩的心情倒印進激昂的江里，回收人們瞻望的意念。
我枕著黃浦江上的霓虹，追想：昨天你吸收母親的乳汁慢慢地長大；今天你已經(jīng)強壯的收攏世界；明天你就要繁衍今天的輝煌
此曲只應天上有，人間能得幾回聞。
[譯文] 這樣美妙的樂曲只應該是天上才有的，人間哪里有可能聽到幾次呢
[出典] 杜甫 《贈花卿》 注： 1、 《贈花卿》杜甫 錦城絲管日紛紛， 半入江風半入云。
此曲只應天上有， 人間能有幾回聞
2、注釋： 花卿：即花敬定，唐朝武將，曾平定段子璋之亂。
杜甫《戲作花卿歌》“成都猛將有花卿，學語小兒知姓名”，即此花卿。
卿：尊稱。
錦城：四川省成都市。
絲管：弦樂器，管樂器，此代音樂。
紛紛：繁多而紛亂。
此處應是“繁盛”意。
半入江風半入云：樂聲隨江風飄散，飄到江上，飄入云層。
“半入”并非各半。
天上有：以仙樂比之。
幾回聞：聽到幾回。
意思是說人間很少聽到。
3、譯文1： 錦官城里的音樂聲輕柔悠揚，一半隨著江風飄去，一半飄入了云端。
這樣的樂曲只應該皇宮內(nèi)才有，平常百姓家哪里能聽見幾回
譯文2： 皇帝宮城的絲樂管樂歌舞一派繁華景象，那悠揚動聽的樂曲隨風蕩漾在錦江上，又冉冉地飄入藍天的云間。
這優(yōu)美婉麗的樂曲只應是天宮里才會有，人世間能聽到幾回。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。
祖父杜審言是唐初著名詩人。
青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結(jié)下深厚的友誼。
\ 唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。
從此進取無門，生活貧困。
直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府胄曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。
同年，安史之亂爆發(fā)，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。
第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。
途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。
直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。
不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。
自此他對現(xiàn)實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。
后被嚴武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。
\ 嚴武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節(jié)縣）。
兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。
\ 唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
\ 他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質(zhì)樸。
他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創(chuàng)者。
他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創(chuàng)作態(tài)度的真實寫照。
在我國文學史上有“詩圣”之稱。
他的詩留存至今的有一千四百余首。
有《杜少陵集》。
5、這首絕句，字面上明白如話，但對它的主旨，歷來注家頗多異議。
有人認為它只是贊美樂曲，并無弦外之音；而楊慎《升庵詩話》卻說：“花卿在蜀頗僭用天子禮樂，子美作此譏之，而意在言外，最得詩人之旨。
”沈德潛《說詩晬語》也說：“詩貴牽意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭竊，則想新曲于天上。
”楊、沈之說是較為可取的。
在中國封建社會里，禮儀制度極為嚴格，即使音樂，亦有異常分明的等級界限。
據(jù)《舊唐書》載，唐朝建立后，高祖李淵即命太常少卿祖孝孫考訂大唐雅樂，“皇帝臨軒，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子軒懸出入，奏承和；……”這些條分縷析的樂制都是當朝的成規(guī)定法，稍有違背，即是紊亂綱常，大逆不道。
花卿，名敬定，是成都尹崔光遠的部將，曾因平叛立過功。
但他居功自傲，驕恣不法，放縱士卒大掠東蜀；又目無朝廷，僭用天子音樂。
杜甫贈詩予以委婉的諷刺。
耐人尋味的是，作者并沒有對花卿明言指摘，而是采取了一語雙關的巧妙手法。
字面上看，這儼然是一首十分出色的樂曲贊美詩。
你看： “錦城絲管日紛紛”，錦城，即成都；絲管，指弦樂器和管樂器；紛紛，本意是既多而亂的樣子，通常是用來形容那些看得見、摸得著的具體事物的，這里卻用來比狀看不見、摸不著的抽象的樂曲，這就從人的聽覺和視覺的通感上，化無形為有形，極其準確、形象地描繪出弦管那種輕悠、柔靡，雜錯而又和諧的音樂效果。
“半入江風半入云”也是采用同樣的寫法：那悠揚動聽的樂曲，從花卿家的宴席上飛出，隨風蕩漾在錦江上，冉冉飄入藍天白云間。
這兩句詩，使我們真切地感受到了樂曲的那種“行云流水”般的美妙。
兩個“半”字空靈活脫，給全詩增添了不少的情趣。
樂曲如此之美，作者禁不住慨嘆說：“”天上的仙樂，人間當然難得一聞，難得聞而竟聞，愈見其妙得出奇了。
全詩四句，前兩句對樂曲作具體形象的描繪，是實寫；后兩句以天上的仙樂相夸，是遐想。
因?qū)嵍摚搶嵪嗌?，將樂曲的美妙贊譽到了極度。
然而這僅僅是字面上的意思，其弦外之音是意味深長的。
這可以從“天上”和“人間”兩詞看出端倪。
“天上”者，天子所居皇宮也；“人間”者，皇宮之外也。
這是封建社會極常用的雙關語。
說樂曲屬于“天上”，且加“只應”一詞限定，既然是“只應天上有”，那么，“人間”當然就不應“得聞”。
不應“得聞” 而竟然“得聞“，不僅“幾回聞”，而且“日紛紛”，于是乎，作者的諷刺之旨就從這種矛盾的對立中，既含蓄婉轉(zhuǎn)又確切有力地顯現(xiàn)出來了。
宋人張?zhí)煊X曾論詩文的諷刺云：“諷刺則不可怒張，怒張則筋骨露矣。
”（《詩人玉屑》卷九引）杜甫這首詩柔中有剛，棉里藏針，寓諷于諛，意在言外，忠言而不逆耳，可謂作得恰到好處。
正如楊倫所評：“似諛似諷，所謂言之者無罪，聞之者足戒也。
此等絕句，何減龍標（王昌齡）、供奉（李白）。
”（《杜詩鏡銓》） 6、“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”這兩句大意是：這支曲子只應天上才有，人間哪能多次聽到呢
花卿名花敬定，本是武將。
杜甫在這里盛贊他家樂曲之美。
“只應天上有”是贊美這樂曲像仙樂一樣神妙動聽；既是仙樂，人間當然難得一聞，所以聽到后世得特別難能可貴。
有些評論家認為，這兩句詩有弦外之音，是寓諷于贊。
他們指出，杜甫在這里是含蓄地諷刺花敬定冒用天子的音樂，超越了本分。
現(xiàn)在引用這兩句詩，只取贊美之意。
7、此曲只應天上有，人間能得幾回聞： 一陣莫名的悸動從耳際傳到心間，攪亂了他方才如水靜默的心境。
馬兒剎住腳步，一動不動地佇立著。
四周的鳥兒也瞬間停止了鳴唱。
空氣凝固。
時間停滯。
天地間只剩下一個隱約飄來的聲音。
這，這是…… 那是一縷縹緲遼遠的歌聲，像是在云端深處無意墜落的仙樂，純凈悠揚，不染纖塵，歌唱著凡人讀不懂的幽寂與孤獨，滌蕩著沾染塵埃的靈魂。
仿佛清冷的暗夜里，圣潔的雪山上綻開一朵晶瑩的白蓮，彌漫幽香的花瓣悠悠地飄揚，一直飄到被洗禮得透明的心底，灑下一路雋永的馨香。
又如銀月的清輝，在夜幕中揮舞著朦朧的羽翼，輕靈而飄逸，浸入安恬的夢中。
那輕柔如羽、優(yōu)美如詩的歌聲，訴說著不屬于凡世的動人之美，縱使用最精致唯美的語言去描述，也是望塵莫及。
因為，那是天籟之聲。
天籟。
能唱進靈魂深處的聲音。
7、春秋時期，齊好樂，國富民強，名列春秋五霸之一。
孔子周游列國，至齊，聞韶，三月不知肉味。
這就是音樂的魅力。
楚漢相爭，垓下一役，張良一曲楚歌，瓦解了江東軍的頑強斗志，勝過十萬精兵。
這就是音樂的感召力。
三國爭雄，司馬懿兵臨街亭，諸葛亮撫琴城頭，一曲《十面埋伏》，驚退十萬魏兵。
這就是音樂的魔力。
音樂，七大藝術之靈魂。
從最原始的古典音樂，到最現(xiàn)代的流行音樂，無一不彰顯著中華民族歷史文化之源遠流長、博大精深…… 只有民族的，才是世界的。
田間勞作，我們離不開音樂；謳歌美好生活，我們離不開音樂；抒發(fā)情懷，我們離不開音樂；雞啼犬吠，是音樂；蟲唧鳥鳴，是音樂；風雨雷電，是音樂……流行樂、古典樂、鄉(xiāng)村樂、搖滾樂、爵士樂……返璞歸真，才是音樂的最高境界。
8、此曲只應天上有，人間能得幾回聞——春江花月夜，本是中國唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，聞一多稱之為：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。
”該詩曾被中國當代著名音樂家彭修文改編為民族管弦樂曲，并因此廣為流傳。
春江花月夜原是一首琵琶獨奏曲，名《夕陽簫鼓》（又名《夕陽簫歌》，亦名《潯陽琵琶》《潯陽夜月》《潯陽曲》）。
約在１９２５年，此曲首次被改編成民族管弦樂曲。
解放后，又經(jīng)多人整理改編，更臻完善，深為國內(nèi)外聽眾珍愛。
樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細膩的配器，絲絲入扣的演奏，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風姿異態(tài)。
全曲就象一幅工筆精細、色彩柔和、清麗淡雅的山水長卷，引人入勝。
第一段“江樓鐘鼓”描繪出夕陽映江面，熏風拂漣漪的景色。
然后，樂隊齊奏出優(yōu)美如歌的主題，樂句間同音相連，委婉平靜；大鼓輕聲滾奏，意境深遠。
第二、三段，表現(xiàn)了“月上東山”和“風回曲水”的意境。
接著如見江風習習，花草搖曳，水中倒影，層迭恍惚。
進入第五段“水深云際”，那種“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的壯闊景色油然而生。
樂隊齊奏，速度加快，猶如白帆點點，遙聞漁歌，由遠而近，逐歌四起的畫面。
第七段，琵琶用掃輪彈奏，恰似漁舟破水，掀起波濤拍岸的動態(tài)。
全曲的高潮是第九段“欸乃歸舟”，表現(xiàn)歸舟破水，浪花飛濺，櫓聲“欸乃”，由遠而近的意境。
歸舟遠去，萬籟皆寂，春江顯得更加寧靜。
全曲在悠揚徐緩的旋律中結(jié)束，使人回味無窮。
9、每天在忙忙碌碌中度過人生，做著一些自己不想做卻又不能不做的事，柴米油鹽醬醋茶的生活磨滅了童年時的純真和一些天真卻又遠大的理想，所以采取鴕鳥政策，不去面對，羞于面對，不敢回憶自己的童年趣事，怕招來滿眼的淚水，快樂的童年，真的離我遠去了嗎
以致我都快忘了，忘了那段美麗的時光，童年，是一首優(yōu)美動人的樂章，每個快樂的片斷是這首優(yōu)美樂章的音符，在無線譜上快樂的上下跳躍著，向你訴說著你的童年趣事，抓不住的童年趣事。
這首樂章經(jīng)常在夢里聽到，醒來時卻寂靜一片。
年華似水，往事如云，于是清夜夢回，難再成眠時，就只能久久地沉浸在童年的回憶中。
那些甜蜜的、難忘的、充滿童趣的回憶—— 童年是和小伙伴一起烤紅薯的香味，是在小河里打水仗時快樂的尖叫，是玩騎馬打仗時的笑聲，是被果園里那條大惡狗追逐時的驚恐，是掏鳥蛋時鳥媽媽抗議的叫聲，是在教師門框上放一瓶墨水等待老師的得意，是把小毛毛蟲當蠶帶回家時的無知，是捉蝌蚪觀察它幾時長腿時的好奇，是上完自然課后回家種一盆大蒜觀察時的期盼，是把家里所有牙膏拿擠掉拿牙膏皮去換零錢時的速度，是思想品德課后問媽媽要一毛錢去交給老師時的快樂，是和哥哥搶菜吃時的饞相，是……一切快樂的回憶。
童年，是一首優(yōu)美的旋律，不過現(xiàn)在已經(jīng)是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”了
10、觀云最好的季節(jié)非夏日莫屬。
這是由于夏季雨水多，地面濕度大，隨著高度的上升水氣遇冷凝成的水珠或冰晶較其他季節(jié)多，云的形態(tài)變化更加豐富奇特。
從地面向空中望去，不同種類的云，有的如輕柔的棉絮，一團團，一簇簇，雪白晶瑩，星羅棋布；有的如輕舟蕩漾，在天空中靜靜地隨風漂泊。
轉(zhuǎn)瞬間，棉絮會變?yōu)槌缟骄X，輕舟幻化成駿馬奔騰，如海市蜃樓般令觀云者唏噓感嘆，稱奇不已。
\ 一天中最美的云出現(xiàn)在黃昏時分。
舉目西望，晚霞映襯下的云，會被嵌上金色的暈，有的如絲，如弦，勾勒出一幅幅美妙畫卷；有的似瓊樓玉宇矗立天庭，傲視人間。
當萬道霞光穿云四射，云便成了播撒光芒的使者，江河披金，山巒染色，云蒸霞蔚，蔚為壯觀。
看得人如癡如醉，遐想連連。
\ 然而，觀云的絕佳地點，不是在地面，而是在空中。
地面仰望只能看到云的形態(tài)，空中觀云看到的卻是云的形神兼?zhèn)洹?/p>
飛機的巡航高度在八千米至一萬米之間，這個高度剛好處于美麗的云層上面，云的各種神情姿態(tài)便一覽無余，盡收眼底。
從舷窗向外望去，你會看到云海中山川的秀美、平原的廣闊、湖海的浩渺、江河的澎湃。
還能見到姿態(tài)各異，酷似珍禽猛獸的云，它們?nèi)缧郦{、如猛虎、如銀駝、如碩鼠、如狡兔、如蛟龍。
此等天上人間的美妙景象，宛若一場氣勢恢宏的交響樂章，時而舒緩，時而激昂，真正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”（杜甫《贈花卿》）。
11、 突然，曲笛聲悠揚。
昆曲靈感的融入，可謂是整場秀的最大亮點。
”錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。
”穿越了六百余年的茫茫歲月，帶來了最初的夢幻、深情和飄逸，優(yōu)雅地停留在我們的面前，讓我們聆聽到內(nèi)心深處美到極致的那一聲驚嘆。
東方的古典美溫柔清麗、莊重含蓄，如中國的水墨繪畫藝術，行云流水般自由自在，清冽的空氣般清新宜人；又如源于江南的昆曲藝術，細膩優(yōu)雅、流麗悠遠，自古就是文人雅趣的典范。
而西方的古典藝術，如浪漫含蓄的古希臘文化，追求莊嚴、和諧、精致而爽朗；如歐式宮廷的巴洛克藝術，打破理性的寧靜，激情而富有動感，自由奔放而又纖細、輕巧、華麗。
12、茶有千萬種，女人有千姿百態(tài)，女人如茶，茶如女人，女人好比紅茶，越品越有味道。
不同的茶有不同的語言。
而每一個女人也有自己的獨特情懷。
品味女人就好比品味好茶，濃有濃情，淡有淡意，只要水溫合適，她都會由每個角落發(fā)出淡淡的幽香。
聰慧也罷，平凡也罷，每個女人都會將自己的千般情思，萬種柔情留于世間，如茶葉在茶湯中起起落落，葉舒葉展，不疾不徐，而喜怒哀樂就隨裊裊茶香慢慢蒸發(fā)…… 女人這杯茶，也許不是一遍就能夠品透的，需要用心細細的感悟與體味。
茶水一樣的女人有著茶一樣清新悠遠的美。
聞茶識女人，茶解女人心。
每一種茶我們都能品出不同階層的女人。
不同年齡的女人，不同品性的女人，不同的心境的女人有著不一樣的茶香，茶味…… 好女人如茶，“靈秀染就一身綠，沸騰滾成一縷香”
茶可行道，亦可雅志。
生活離不開茶，世界也離不開女人。
女人如茶，男人似水。
無論她是什么茶，都需要水來展現(xiàn)。
當好茶遇到好水，便是如果不幸遇到一泡溫吞水，足以將好茶糟蹋的面目全非,心如死灰。
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推薦幾個北京既適合情侶去，又便宜的地方，夠玩十天的就可以了
后海，，798，啥的……。
可以去看看前門，坐坐內(nèi)個電車，其實北京沒啥太多好玩的- -。
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劉元堂的息齋散文
新安吏 作者: 杜甫 客行新安道，喧呼聞點兵。
借問新安吏：“縣小更無丁
” “府帖昨夜下，次選中男行。
” “中男絕短小，何以守王城
” 肥男有母送，瘦男獨伶俜。
白水暮東流，青山猶哭聲。
“暮自使眼枯，收汝淚縱橫。
眼枯即見骨，天地終無情
我軍取相州，日夕望其平。
豈意賊難料，歸軍星散營。
就糧近故壘，練卒依舊京。
掘嚎不到水，牧馬役亦輕。
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” 潼關吏 作者: 杜甫 士卒何草草，筑城潼關道。
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借問潼關吏：“修關還備胡
” 要我下馬行，為我指山隅： “連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。
胡來但自守，豈復憂西都。
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暮婚晨告別，無乃太匆忙。
君行雖不遠，守邊赴河陽。
妾身未分明，何以拜姑嫜
父母養(yǎng)我時，日夜令我藏。
生女有所歸，雞狗亦得將。
君今往死地，沈痛迫中腸。
誓欲隨君去，形勢反蒼黃。
勿為新婚念，努力事戎行。
婦人在軍中，兵氣恐不揚。
自嗟貧家女，久致（一作致此）羅襦裳。
羅襦不復施，對君洗紅妝。
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人事多錯迕，與君永相望。
垂老別 作者：杜甫 四郊未寧靜，垂老不得安。
子孫陣亡盡，焉用身獨完
投杖出門去，同行為辛酸。
幸有牙齒存，所悲骨髓乾。
男兒既介胄，長揖別上官。
老妻臥路啼，歲暮衣裳單。
孰知是死別
且復傷其寒。
此去必不歸，還聞勸加餐。
土門壁甚堅，杏園度亦難。
勢異鄴城下，縱死時猶寬。
人生有離合，豈擇衰盛端。
憶昔少壯日，遲回竟長嘆。
萬國盡征戍，烽火被岡巒。
積尸草木腥，流血川原丹。
何鄉(xiāng)為樂土
安敢尚盤桓
棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。
無家別 作者：杜甫 文章來源： 寂寞天寶后，園廬但蒿藜。
我里百馀家，世亂各東西。
存者無消息，死者為塵泥。
賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。
久行見空巷，日瘦氣慘凄。
但對狐與貍，豎毛怒我啼。
四鄰何所有
一二老寡妻。
宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。
方春獨荷鋤，日暮還灌畦。
縣吏知我至，召令習鼓鼙。
雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。
近行只一身，遠去終轉(zhuǎn)迷。
家鄉(xiāng)既蕩盡，遠近理亦齊。
永痛長病母，五年委溝溪。
生我不得力，終身兩酸嘶。
人生無家別，何以為蒸黎
愁 江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情。
盤渦鷺浴底心性，獨樹花發(fā)自分明。
十年戎馬暗南國，異域賓客老孤城。
渭水秦山得見否，人今疲病虎縱橫。
望岳 作者: 杜甫 西岳嶙曾竦處尊，諸峰羅立似兒孫。
安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源 登樓 作者: 杜甫 花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁父吟》。
題張氏隱居 作者: 杜甫 春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽。
澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘。
不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。
乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟。
玉臺觀 作者: 杜甫 浩劫因王造，平臺訪古游。
彩云蕭史駐，文字魯恭留。
宮闕通群帝，乾坤到十洲。
人傳有笙鶴，時過北山頭。
梅雨 作者: 杜甫 南京犀浦道，四月熟黃梅。
湛湛長江去，冥冥細雨來。
茅茨疏易濕，云霧密難開。
竟日蛟龍喜，盤渦與岸回。
新秋 作者: 杜甫 火云猶未斂奇峰，欹枕初驚一葉風。
幾處園林蕭瑟里，誰家砧杵寂寥中。
蟬聲斷續(xù)悲殘月，螢焰高低照暮空。
賦就金門期再獻，夜深搔首嘆飛蓬。
陸游的詩歌卜算子.詠梅 驛外斷橋邊,寂寞開無主.已是黃昏獨自愁,更著風和雨. 無意苦爭春,一任群芳妒.零落成泥碾作塵,只有香如故. 訴衷情 當年萬里覓封候，匹馬戍梁州。
關河夢斷何處
塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰料，心在天山，身老滄洲
鷓鴣天 家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關。
斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山。
貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。
元知造物心腸別，老卻英雄似等閑
漁家傲 東望山陰何處是
往來一萬三千里。
寫得家書空滿紙
流清淚，書回已是明年事。
寄語紅橋橋下水，扁舟何日尋兄弟
行遍天涯真老亦
愁無寐，鬢絲幾縷茶煙里。
朝中措.梅 幽姿不入少年場,無語只凄涼.一個飄零身世,十分冷淡心腸. 江頭月底,新詩舊夢,孤恨清香.任是春風不管,也曾先識東皇. 浪淘沙.丹陽浮玉亭席上作 綠樹暗長亭,幾把離尊.<陽關>常恨不堪聞,何況今朝秋色里,身是行人. 清淚浥羅巾,各自消魂.一江離恨恰平分.安得千尋橫鐵鎖,截斷煙津? 謝池春 壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)敗?/p>
陣云高、狼煙夜舉。
朱顏青鬢，擁雕戈西戍。
笑儒冠自多來誤。
功名夢斷，卻泛扁舟吳楚。
漫悲歌、傷懷吊古。
煙波無際，望秦關何處
嘆流年又成虛度妒
夜游宮 雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地
鐵騎無聲望似水。
想關河，雁門西，青海際。
睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。
自許封候在萬里。
有誰知
鬢雖殘，心未死。
鵲橋仙 一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。
賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處
潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。
時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。
鵲橋仙 茅檐人靜，篷窗燈暗，春晚連江風雨。
林鶯巢燕總無聲，但月夜常啼杜宇。
催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。
故山獨自不堪聽，況半世飄然羈旅。
漁父.燈下讀玄真子漁歌,因懷山陰故隱,追擬石帆山下雨空蒙,三扇香新翠箬篷.蘋葉綠,蓼花紅,回首功名一夢中. 浣溪沙.和無咎韻 懶向沙頭醉二瓶,喚君同賞小窗明.夕陽吹角最關情. 忙日苦多閑日少,新愁常續(xù)舊愁生.客中無伴怕群行. 鵲橋仙 一竿風月,一蓑煙雨,家在釣臺西住.賣魚生怕近城門,況肯到,紅塵深處? 潮生理棹,潮平系纜,潮落浩歌歸.時人錯把比嚴光,我自是,無名漁父. 好事近.登梅仙山絕頂望海 揮袖上西峰,孤絕去天無尺.拄杖下臨鯨海,數(shù)煙帆歷歷. 貪看云氣舞青鸞,歸路已將夕.多謝半山松吹,解 殷勤留客． 釵頭鳳 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。
東風惡，歡情薄。
一懷愁緒，幾年離索。
錯
錯
錯
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。
桃花落。
閑池閣。
山盟雖在，錦書難托。
莫
莫
莫
秋波媚.七月十六日晚登高興亭望長安南山 秋到邊城角聲哀,烽火照高臺.悲歌擊筑,憑高酹酒,此興悠哉. 多情誰似南山月,特地暮云開.灞橋煙柳,曲江池館,應待人來. 豆葉黃 一春常是雨和風,風雨晴時春已空.誰惜泥沙萬點紅.恨難窮,恰似衰翁一世中. 漁父 湘湖煙雨長菁絲,菰米新炊滑上匙.云散后,月斜時,潮落舟橫醉不知.
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文怎么寫?
悠悠中華年，散落在的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證中國農(nóng)耕文明的，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。
中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子……千姿百態(tài)，魅力迷人。
但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。
這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現(xiàn)在的人們又該如何對其進行保護和利用
帶著這些疑問和擔憂，近日中外專家聚首西塘，探討古村落保護之法。
在前來參加論壇的五十多名專家學者當中，有被稱作“民間文化守望者”的中國文聯(lián)副主席、著名作家、畫家馮驥才；有以“罵”著稱、且被媒體稱為“保護古城的衛(wèi)士”的國家文化名城研究中心主任、同濟大學教授阮儀三；還有遠道而來的兩位日本民俗學界的領軍人物：日本神奈川大學教授福田亞細男和日本東京大學副教授菅豐博士。
另外，國內(nèi)外具有典型意義的古村落——江西婺源、山西榆次、越南順化等地的代表也悉數(shù)到場，為論壇帶來了更多的聲音。
讓我們借著專家的智慧，試著尋找延續(xù)這些傳統(tǒng)文化的良方。
宣言書 4月27日清晨，銀色的月光剛剛退去，蘇醒中的古鎮(zhèn)西塘充滿了生機，鳥鳴聲、搖櫓聲、腳踏車聲、還有清風拂柳的婆娑聲裊裊不絕于耳……一如“生活著的千年古鎮(zhèn)”本色。
而此時，馮驥才和西塘鎮(zhèn)黨委書記沈國強兩人早早地就出現(xiàn)在了“明清食代”的二樓露臺上，參加中央電視臺中文國際頻道的節(jié)目錄制，主題正是“古村落保護”。
第二次來到西塘的馮驥才還是老樣子，一頭桀驁不馴的頭發(fā)，說起話來慷慨激昂。
這幾年他一直為搶救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保護的重點放在的古村落上，他堅定地認為，在民間文化遺產(chǎn)和搶救過程中，古村落是民間文化的“箱底”，因此從2005年3月至今，他已輾轉(zhuǎn)考察了國內(nèi)七八個省的古村落。
他說：“時間很緊迫，我們現(xiàn)在連多少古村落都不知道，怎么保護
因此在這里開這個會議，希望集中各方力量探討今后古村落的出路。
” “古村落是中華民族五千年的農(nóng)耕文明留給后人的財富，我不希望我們的后代只能在博物館里看到鐮刀、鋤頭，那將是無比的悲哀。
”這是他最大的擔憂。
不止在一個場合，馮驥才用“來晚了”來形容對西塘的感受，他也不止一次講述他第一次到西塘時偶遇的一個細節(jié)：“我去年第一次到西塘，鎮(zhèn)長陪我在岸邊走，走著走著天有些涼了，我看到一個老太太正把支窗戶的棍子拿起來關窗戶，同時把一盆窗外的花拿進去。
我注意到當時花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，輕輕一抖，蝴蝶飛走了。
西塘連生活的詩意都保存下來了，這種和諧讓我感動。
” 馮驥才認為西塘的經(jīng)驗是一種生態(tài)的保護方式，它延續(xù)了當?shù)厝松畹脑瓚B(tài)，是以人為本，可以作為典型供其他地方學習。
當談到為什么選擇西塘作為論壇主辦地時，他說，除了西塘的保護做得成功之外，當?shù)卣挠^念也讓他感動。
“當時西塘鎮(zhèn)領導有兩句話給我印象特別深，一句是‘對于古村落的保護，責無旁貸是政府的事’，還有一句是‘當經(jīng)濟的GDP和文化保護發(fā)生沖突時，我們要把根留住。
’一名基層的領導能有這樣的先見之明和文化責任感，讓我看到了希望。
” 帶著這樣的希望，馮驥才把論壇帶到了西塘，并發(fā)出了旨在呼吁開展古村落保護的《西塘宣言》。
他說：“必須要抓緊時間，不然的話，很多古村落可能我們還沒來得及認識它，就要失去它。
” 觀點論 一批重量級專家、學者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少，他們在會場上激烈的觀點碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。
馮驥才：古村落遺產(chǎn)，比萬里長城還大 “我一直認為古村落是中國最大的文化遺產(chǎn)，比萬里長城還大。
”馮驥才這樣解釋他的觀點，“從規(guī)模上講，我國有5000年到7000年的農(nóng)耕文明，56個民族，960萬平方公里，約1600個縣，19000個鎮(zhèn)，按照一個鎮(zhèn)10個行政村來算，我們有20萬個左右行政村落。
但不是所有村落都是古村落。
我原來估計中國的古村落大約有3000個到5000個。
但后來聽說僅貴州黔東南地區(qū)就有六七百個古村落。
所以我們心里應該有個數(shù)，我們的古村落數(shù)量至少過萬。
” 他認為，古村落應該符合以下幾個標準：悠久的歷史，豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色。
“村落是歷史文化的容器，它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。
它的建筑，它的人與自然關系的獨特規(guī)劃，都是其物質(zhì)遺產(chǎn)，還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。
” 關于民俗，他補充道：“我所說的民俗，包括人們生產(chǎn)、生活的民俗，商貿(mào)的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節(jié)日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。
民間戲劇、民間美術、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
” 為什么要進行保護
馮驥才這樣回答：“我們的古村落有它研究的價值、學術的價值、見證的價值、歷史文化的價值、審美的價值、欣賞的價值，但最終的價值還是它的精神價值。
我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。
” 他認為我們的文化遺產(chǎn)有一個問題，就是改革開放以來，我們面對的是全球化這種同質(zhì)化的文化，它把我們的文化變成了同一個樣子。
同時它又是商業(yè)文化，能成為賣點的就利用，不能成為賣點的就拋棄、甚至毀掉。
“這是我們這一代人的文化危機，也是我們這一代文化人的失職。
” “我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從去年開始做的，但是由于目前沒有法律保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以現(xiàn)在只能做成什么樣就是什么樣。
”但令他感到欣慰的是，目前有關方面正在加緊相關法律的制定。
阮儀三：村落是最后的“凈土” “阮儀三”這個名字，對于關注中國遺產(chǎn)保護的人并不陌生。
作為一名建筑學家，從上世紀80年代初期，他就發(fā)起了山西平遙古城的保護運動，而他最讓人熟悉的“力作”莫過于周莊古鎮(zhèn)的保護了。
在他的努力下，上世紀80年代，北京、西安、開封、揚州、洛陽等城市相繼被列入國家級歷史文化名城；山西平遙、江蘇周莊、云南麗江等又在上世紀90年代同時進入世界文化遺產(chǎn)的行列；進入21世紀，阮儀三又馬不停蹄地促使了同里、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘等古鎮(zhèn)走上了“保持原汁原味、擴展文化內(nèi)涵”的道路，為中國留下了嘆為觀止的“水鄉(xiāng)”。
阮儀三認為，從上世紀80年代開始的城市建設熱潮使許多傳統(tǒng)歷史地域遭到了滅頂之災。
許多舊城在“舊貌換新顏”的同時，失去了原有的特色風貌。
他說：“一個民族文化的根基、一種精神文明的傳承，需要載體。
而我們所說的非物質(zhì)的東西，民俗文化的東西，就依存在建筑等物質(zhì)載體當中。
所以那些具有價值的物質(zhì)與非物質(zhì)的遺存都應該保護。
比如江南水鄉(xiāng)，就要保護構(gòu)成江南水鄉(xiāng)的構(gòu)建：因水成市、因水成街、因水建房、鄰水建鎮(zhèn)的特點，這是它的靈魂。
” 在談到“城市記憶”這一概念時，阮儀三舉了“上海猶太人保護區(qū)”的例子，那里是中國人民與猶太人民友好的見證，現(xiàn)在是上海市第12塊歷史風貌區(qū)。
“二戰(zhàn)期間，德國法西斯殘酷屠殺猶太人，在許多國家拒絕接納四散逃亡的猶太難民時，也在遭受日本帝國主義蹂躪的中國人民友好地接納了3萬多猶太人。
曾任美國卡特政府財政部部長的布魯門撒爾60年后舊地重游時，淚流滿面，對身邊的女兒說，‘記住，沒有上海就沒有我們一家，沒有中國就沒有我們這些猶太人的活路。
’為什么
就是因為這個街區(qū)反映了偉大的中國人民的慈愛之心，是和世界人民和諧相處的里程碑。
這個街區(qū)就是重要的城市記憶，記憶著一代人的友誼，這不是語言能夠承擔的。
相反，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。
” 他對把旅游與保護等同起來的看法嗤之以鼻：“我們通常認為用保護來發(fā)展旅游，來搞經(jīng)濟開發(fā)，把保護等同于賺錢。
”他認為保護不應該圍繞著商業(yè)利益，因為商業(yè)利益的背后必然是破壞。
“保護不是為了政績，不是為了開發(fā)旅游，為的是留存我們祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族建筑的精華、和諧的人與自然相處的環(huán)境。
而這些是我們今后創(chuàng)造新城鎮(zhèn)、新建筑的規(guī)范。
” 青島泰之：保護活態(tài)的文化 聯(lián)合國教科文駐亞太地區(qū)總代表青島泰之應邀出席了論壇。
他在發(fā)言中表示，古村落是一個特定文化歷史發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了人們文化、哲學和審美價值的演變過程。
與考古遺址和廢墟相比，這些歷史遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)。
青島泰之認為，在快速的經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型以及全球化過程中，傳統(tǒng)的生活方式和價值體系正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。
與此同時，傳統(tǒng)建筑和街道正不斷被現(xiàn)代建筑所替代。
因此，保護歷史遺產(chǎn)群落的非物質(zhì)文化元素與保護其物質(zhì)形態(tài)具有同等重要的意義。
而在保護這類遺產(chǎn)的努力中，提高當?shù)厣鐖F保護遺產(chǎn)的意識，促進他們的參與至關重要。
他說，中國是一個擁有悠久歷史文明的國家，文化遺產(chǎn)資源豐富。
在中國快速發(fā)展經(jīng)濟的同時，文化遺產(chǎn)保護正受到越來越多的關注，平遙古城、麗江古城以及皖南古村落西遞和宏村已入選聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。
他同時希望中國政府、非政府機構(gòu)和組織以及地方社團都能夠參與到遺產(chǎn)保護工作中來。
他山石 在“中國古村落保護”（西塘）國際高峰論壇上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南順化等地代表的經(jīng)驗發(fā)言也為其他古村落的保護提供了很好的借鑒。
江西婺源——文脈的延續(xù) 婺源的鄉(xiāng)村被譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。
馮驥才對婺源也是贊不絕口，“色彩太漂亮了
青磚、灰瓦、白墻、翠綠的竹林、金色的菜花、藍色的山野、紅色的霞光，簡直像一幅畫。
” 婺源縣政府根據(jù)各村落的實際情況，確定了不同的保護方式。
包括景區(qū)式、博物館式、分區(qū)保護式和原始生態(tài)式。
由于婺源境內(nèi)徽派建筑遍布鄉(xiāng)野，獨具地方特色的儺舞、徽劇、茶道等文化絢麗多彩，因此政府出資對分散在鄉(xiāng)村的古建筑進行普查、登記、建檔，并在此基礎上制定了保護性規(guī)劃，同時成立了“婺源縣歷史文化名村（古村落）建設管理領導小組”，還制定了詳細的農(nóng)村建房審批流程，以抑制亂拆亂建的現(xiàn)象。
為了增強古村落的生命力，該縣還專門成立“婺源文化研究會”，研究會下設茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民藝文化和民間故事等9個分會，負責對全縣民間民俗文化進行保護性挖掘整理。
今年，婺源儺舞、婺源徽劇、婺源徽州三雕、婺源歙硯制作技藝等4項民間藝術入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
山西榆次后溝古村——民居博物館 后溝古村以古樸的農(nóng)耕文化、精美的建筑文化、傳統(tǒng)的信仰文化、靈動的生態(tài)文化，構(gòu)成了完整的民間文化體系。
特別是精巧別致的古戲臺、玉皇殿、觀音堂等堪稱北方民俗文化的“活化石”。
后溝古村因地制宜、順勢選址、擇吉而居，強調(diào)和諧的“田園山水”和“耕讀文化”。
2005年，在經(jīng)過周密論證的基礎上，當?shù)卣畬鬁瞎糯暹M行了搶救性的整理和修復開發(fā)。
同時還成立工作組，圍繞村民生產(chǎn)生活的自然形態(tài)開展調(diào)查、挖掘、整理、引導工作，再現(xiàn)了古村久遠的民間藝術、獨特的飲食文化、特色地域節(jié)慶活動，并籌建了農(nóng)耕民俗博物館。
在搶救和保護古村過程中，始終貫穿“簡單不簡陋，民俗不粗俗”這一主線，在修復保護過程中，力求展現(xiàn)其簡單而精巧的建筑、悠久而古樸的風俗、厚重而傳統(tǒng)的民風，使“田園風光、淳樸民風、古村風貌”躍然而出。
越南順化——新舊的和諧 順化市是承天化的省會，位于越南的中部。
在順化市發(fā)現(xiàn)的新石器時代和金屬時代遺物的年代可以追溯到公元前1000年，當時受南方考古文化的影響和北方青銅時代文化的影響。
因此從古代起，這里就成為獨特文化的十字路口，也奠定了多樣風格和生活方式的城市基調(diào)。
順化的一個特點是博采眾長，歷史上所有的獨特藝術形式都為順化文化所吸收利用；而另一個重要特點就是宮廷文化與大眾文化的共存與互融。
順化是一個都市，但仍保存著歷史中形成的諸多傳統(tǒng)。
因此，順化不僅扮演著多樣城市和歷史城市的角色，其實它本身就是一座博物館，在這座博物館里有著很多的可觸與不可觸的文化遺存。
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