讀《水鄉(xiāng)的日子》感受100字
1、 蕭蕭秋風(fēng)吹動(dòng)梧葉，送來寒意，客游在游子不禁思念起自己的家鄉(xiāng)然看到遠(yuǎn)處籬笆下的燈火，料想是孩子們?cè)谧襟啊?/p>
2、原文 夜書所見 蕭蕭梧葉送寒聲， 江上秋風(fēng)動(dòng)客情。
知有兒童挑促織， 夜深籬落一燈明。
3、這首詩(shī)是南宋詩(shī)人葉紹翁所寫。
蕭蕭的秋風(fēng)吹動(dòng)梧桐葉，送來陣陣寒意，客游在外的詩(shī)人不禁思念起自己的家鄉(xiāng)。
一二兩句寫景，借落葉飄飛、秋風(fēng)瑟瑟、寒氣襲人烘托游子漂泊流浪、孤單寂寞的凄涼之感。
三四兩句寫兒童夜捉蟋蟀，興致高昂，巧妙地反襯悲情，更顯客居他鄉(xiāng)的孤寂無奈。
這首詩(shī)寫羈旅鄉(xiāng)思之情，但作者不寫如何獨(dú)棲孤館、思念家鄉(xiāng)，而著重于夜間小景。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文怎么寫?
悠悠中華年，散落在的古村落是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的見證中國(guó)農(nóng)耕文明的，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。
中國(guó)的村落遍布九百六十萬(wàn)平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子……千姿百態(tài)，魅力迷人。
但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運(yùn)。
這些即將消失的歷史遺存，在中國(guó)的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現(xiàn)在的人們又該如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和利用
帶著這些疑問和擔(dān)憂，近日中外專家聚首西塘，探討古村落保護(hù)之法。
在前來參加論壇的五十多名專家學(xué)者當(dāng)中，有被稱作“民間文化守望者”的中國(guó)文聯(lián)副主席、著名作家、畫家馮驥才；有以“罵”著稱、且被媒體稱為“保護(hù)古城的衛(wèi)士”的國(guó)家文化名城研究中心主任、同濟(jì)大學(xué)教授阮儀三；還有遠(yuǎn)道而來的兩位日本民俗學(xué)界的領(lǐng)軍人物：日本神奈川大學(xué)教授福田亞細(xì)男和日本東京大學(xué)副教授菅豐博士。
另外，國(guó)內(nèi)外具有典型意義的古村落——江西婺源、山西榆次、越南順化等地的代表也悉數(shù)到場(chǎng)，為論壇帶來了更多的聲音。
讓我們借著專家的智慧，試著尋找延續(xù)這些傳統(tǒng)文化的良方。
宣言書 4月27日清晨，銀色的月光剛剛退去，蘇醒中的古鎮(zhèn)西塘充滿了生機(jī)，鳥鳴聲、搖櫓聲、腳踏車聲、還有清風(fēng)拂柳的婆娑聲裊裊不絕于耳……一如“生活著的千年古鎮(zhèn)”本色。
而此時(shí)，馮驥才和西塘鎮(zhèn)黨委書記沈國(guó)強(qiáng)兩人早早地就出現(xiàn)在了“明清食代”的二樓露臺(tái)上，參加中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道的節(jié)目錄制，主題正是“古村落保護(hù)”。
第二次來到西塘的馮驥才還是老樣子，一頭桀驁不馴的頭發(fā)，說起話來慷慨激昂。
這幾年他一直為搶救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保護(hù)的重點(diǎn)放在的古村落上，他堅(jiān)定地認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)和搶救過程中，古村落是民間文化的“箱底”，因此從2005年3月至今，他已輾轉(zhuǎn)考察了國(guó)內(nèi)七八個(gè)省的古村落。
他說：“時(shí)間很緊迫，我們現(xiàn)在連多少古村落都不知道，怎么保護(hù)
因此在這里開這個(gè)會(huì)議，希望集中各方力量探討今后古村落的出路。
” “古村落是中華民族五千年的農(nóng)耕文明留給后人的財(cái)富，我不希望我們的后代只能在博物館里看到鐮刀、鋤頭，那將是無比的悲哀。
”這是他最大的擔(dān)憂。
不止在一個(gè)場(chǎng)合，馮驥才用“來晚了”來形容對(duì)西塘的感受，他也不止一次講述他第一次到西塘?xí)r偶遇的一個(gè)細(xì)節(jié)：“我去年第一次到西塘，鎮(zhèn)長(zhǎng)陪我在岸邊走，走著走著天有些涼了，我看到一個(gè)老太太正把支窗戶的棍子拿起來關(guān)窗戶，同時(shí)把一盆窗外的花拿進(jìn)去。
我注意到當(dāng)時(shí)花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，輕輕一抖，蝴蝶飛走了。
西塘連生活的詩(shī)意都保存下來了，這種和諧讓我感動(dòng)。
” 馮驥才認(rèn)為西塘的經(jīng)驗(yàn)是一種生態(tài)的保護(hù)方式，它延續(xù)了當(dāng)?shù)厝松畹脑瓚B(tài)，是以人為本，可以作為典型供其他地方學(xué)習(xí)。
當(dāng)談到為什么選擇西塘作為論壇主辦地時(shí)，他說，除了西塘的保護(hù)做得成功之外，當(dāng)?shù)卣挠^念也讓他感動(dòng)。
“當(dāng)時(shí)西塘鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)有兩句話給我印象特別深，一句是‘對(duì)于古村落的保護(hù)，責(zé)無旁貸是政府的事’，還有一句是‘當(dāng)經(jīng)濟(jì)的GDP和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，我們要把根留住。
’一名基層的領(lǐng)導(dǎo)能有這樣的先見之明和文化責(zé)任感，讓我看到了希望。
” 帶著這樣的希望，馮驥才把論壇帶到了西塘，并發(fā)出了旨在呼吁開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。
他說：“必須要抓緊時(shí)間，不然的話，很多古村落可能我們還沒來得及認(rèn)識(shí)它，就要失去它。
” 觀點(diǎn)論 一批重量級(jí)專家、學(xué)者、官員的到場(chǎng)無疑為本次論壇增色不少，他們?cè)跁?huì)場(chǎng)上激烈的觀點(diǎn)碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。
馮驥才：古村落遺產(chǎn)，比萬(wàn)里長(zhǎng)城還大 “我一直認(rèn)為古村落是中國(guó)最大的文化遺產(chǎn)，比萬(wàn)里長(zhǎng)城還大。
”馮驥才這樣解釋他的觀點(diǎn)，“從規(guī)模上講，我國(guó)有5000年到7000年的農(nóng)耕文明，56個(gè)民族，960萬(wàn)平方公里，約1600個(gè)縣，19000個(gè)鎮(zhèn)，按照一個(gè)鎮(zhèn)10個(gè)行政村來算，我們有20萬(wàn)個(gè)左右行政村落。
但不是所有村落都是古村落。
我原來估計(jì)中國(guó)的古村落大約有3000個(gè)到5000個(gè)。
但后來聽說僅貴州黔東南地區(qū)就有六七百個(gè)古村落。
所以我們心里應(yīng)該有個(gè)數(shù)，我們的古村落數(shù)量至少過萬(wàn)。
” 他認(rèn)為，古村落應(yīng)該符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：悠久的歷史，豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色。
“村落是歷史文化的容器，它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。
它的建筑，它的人與自然關(guān)系的獨(dú)特規(guī)劃，都是其物質(zhì)遺產(chǎn)，還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。
” 關(guān)于民俗，他補(bǔ)充道：“我所說的民俗，包括人們生產(chǎn)、生活的民俗，商貿(mào)的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節(jié)日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語(yǔ)、歌謠之類的口頭文化。
民間戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個(gè)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
” 為什么要進(jìn)行保護(hù)
馮驥才這樣回答：“我們的古村落有它研究的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、見證的價(jià)值、歷史文化的價(jià)值、審美的價(jià)值、欣賞的價(jià)值，但最終的價(jià)值還是它的精神價(jià)值。
我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨(dú)特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。
” 他認(rèn)為我們的文化遺產(chǎn)有一個(gè)問題，就是改革開放以來，我們面對(duì)的是全球化這種同質(zhì)化的文化，它把我們的文化變成了同一個(gè)樣子。
同時(shí)它又是商業(yè)文化，能成為賣點(diǎn)的就利用，不能成為賣點(diǎn)的就拋棄、甚至毀掉。
“這是我們這一代人的文化危機(jī)，也是我們這一代文化人的失職。
” “我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從去年開始做的，但是由于目前沒有法律保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以現(xiàn)在只能做成什么樣就是什么樣。
”但令他感到欣慰的是，目前有關(guān)方面正在加緊相關(guān)法律的制定。
阮儀三：村落是最后的“凈土” “阮儀三”這個(gè)名字，對(duì)于關(guān)注中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的人并不陌生。
作為一名建筑學(xué)家，從上世紀(jì)80年代初期，他就發(fā)起了山西平遙古城的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而他最讓人熟悉的“力作”莫過于周莊古鎮(zhèn)的保護(hù)了。
在他的努力下，上世紀(jì)80年代，北京、西安、開封、揚(yáng)州、洛陽(yáng)等城市相繼被列入國(guó)家級(jí)歷史文化名城；山西平遙、江蘇周莊、云南麗江等又在上世紀(jì)90年代同時(shí)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的行列；進(jìn)入21世紀(jì)，阮儀三又馬不停蹄地促使了同里、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘等古鎮(zhèn)走上了“保持原汁原味、擴(kuò)展文化內(nèi)涵”的道路，為中國(guó)留下了嘆為觀止的“水鄉(xiāng)”。
阮儀三認(rèn)為，從上世紀(jì)80年代開始的城市建設(shè)熱潮使許多傳統(tǒng)歷史地域遭到了滅頂之災(zāi)。
許多舊城在“舊貌換新顏”的同時(shí)，失去了原有的特色風(fēng)貌。
他說：“一個(gè)民族文化的根基、一種精神文明的傳承，需要載體。
而我們所說的非物質(zhì)的東西，民俗文化的東西，就依存在建筑等物質(zhì)載體當(dāng)中。
所以那些具有價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)的遺存都應(yīng)該保護(hù)。
比如江南水鄉(xiāng)，就要保護(hù)構(gòu)成江南水鄉(xiāng)的構(gòu)建：因水成市、因水成街、因水建房、鄰水建鎮(zhèn)的特點(diǎn)，這是它的靈魂。
” 在談到“城市記憶”這一概念時(shí)，阮儀三舉了“上海猶太人保護(hù)區(qū)”的例子，那里是中國(guó)人民與猶太人民友好的見證，現(xiàn)在是上海市第12塊歷史風(fēng)貌區(qū)。
“二戰(zhàn)期間，德國(guó)法西斯殘酷屠殺猶太人，在許多國(guó)家拒絕接納四散逃亡的猶太難民時(shí)，也在遭受日本帝國(guó)主義蹂躪的中國(guó)人民友好地接納了3萬(wàn)多猶太人。
曾任美國(guó)卡特政府財(cái)政部部長(zhǎng)的布魯門撒爾60年后舊地重游時(shí)，淚流滿面，對(duì)身邊的女兒說，‘記住，沒有上海就沒有我們一家，沒有中國(guó)就沒有我們這些猶太人的活路。
’為什么
就是因?yàn)檫@個(gè)街區(qū)反映了偉大的中國(guó)人民的慈愛之心，是和世界人民和諧相處的里程碑。
這個(gè)街區(qū)就是重要的城市記憶，記憶著一代人的友誼，這不是語(yǔ)言能夠承擔(dān)的。
相反，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化也必然會(huì)被沖淡或消亡。
” 他對(duì)把旅游與保護(hù)等同起來的看法嗤之以鼻：“我們通常認(rèn)為用保護(hù)來發(fā)展旅游，來搞經(jīng)濟(jì)開發(fā)，把保護(hù)等同于賺錢。
”他認(rèn)為保護(hù)不應(yīng)該圍繞著商業(yè)利益，因?yàn)樯虡I(yè)利益的背后必然是破壞。
“保護(hù)不是為了政績(jī)，不是為了開發(fā)旅游，為的是留存我們祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族建筑的精華、和諧的人與自然相處的環(huán)境。
而這些是我們今后創(chuàng)造新城鎮(zhèn)、新建筑的規(guī)范。
” 青島泰之：保護(hù)活態(tài)的文化 聯(lián)合國(guó)教科文駐亞太地區(qū)總代表青島泰之應(yīng)邀出席了論壇。
他在發(fā)言中表示，古村落是一個(gè)特定文化歷史發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了人們文化、哲學(xué)和審美價(jià)值的演變過程。
與考古遺址和廢墟相比，這些歷史遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)。
青島泰之認(rèn)為，在快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及全球化過程中，傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值體系正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
與此同時(shí)，傳統(tǒng)建筑和街道正不斷被現(xiàn)代建筑所替代。
因此，保護(hù)歷史遺產(chǎn)群落的非物質(zhì)文化元素與保護(hù)其物質(zhì)形態(tài)具有同等重要的意義。
而在保護(hù)這類遺產(chǎn)的努力中，提高當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)，促進(jìn)他們的參與至關(guān)重要。
他說，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史文明的國(guó)家，文化遺產(chǎn)資源豐富。
在中國(guó)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)正受到越來越多的關(guān)注，平遙古城、麗江古城以及皖南古村落西遞和宏村已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。
他同時(shí)希望中國(guó)政府、非政府機(jī)構(gòu)和組織以及地方社團(tuán)都能夠參與到遺產(chǎn)保護(hù)工作中來。
他山石 在“中國(guó)古村落保護(hù)”（西塘）國(guó)際高峰論壇上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南順化等地代表的經(jīng)驗(yàn)發(fā)言也為其他古村落的保護(hù)提供了很好的借鑒。
江西婺源——文脈的延續(xù) 婺源的鄉(xiāng)村被譽(yù)為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”。
馮驥才對(duì)婺源也是贊不絕口，“色彩太漂亮了
青磚、灰瓦、白墻、翠綠的竹林、金色的菜花、藍(lán)色的山野、紅色的霞光，簡(jiǎn)直像一幅畫。
” 婺源縣政府根據(jù)各村落的實(shí)際情況，確定了不同的保護(hù)方式。
包括景區(qū)式、博物館式、分區(qū)保護(hù)式和原始生態(tài)式。
由于婺源境內(nèi)徽派建筑遍布鄉(xiāng)野，獨(dú)具地方特色的儺舞、徽劇、茶道等文化絢麗多彩，因此政府出資對(duì)分散在鄉(xiāng)村的古建筑進(jìn)行普查、登記、建檔，并在此基礎(chǔ)上制定了保護(hù)性規(guī)劃，同時(shí)成立了“婺源縣歷史文化名村（古村落）建設(shè)管理領(lǐng)導(dǎo)小組”，還制定了詳細(xì)的農(nóng)村建房審批流程，以抑制亂拆亂建的現(xiàn)象。
為了增強(qiáng)古村落的生命力，該縣還專門成立“婺源文化研究會(huì)”，研究會(huì)下設(shè)茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民藝文化和民間故事等9個(gè)分會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)全縣民間民俗文化進(jìn)行保護(hù)性挖掘整理。
今年，婺源儺舞、婺源徽劇、婺源徽州三雕、婺源歙硯制作技藝等4項(xiàng)民間藝術(shù)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
山西榆次后溝古村——民居博物館 后溝古村以古樸的農(nóng)耕文化、精美的建筑文化、傳統(tǒng)的信仰文化、靈動(dòng)的生態(tài)文化，構(gòu)成了完整的民間文化體系。
特別是精巧別致的古戲臺(tái)、玉皇殿、觀音堂等堪稱北方民俗文化的“活化石”。
后溝古村因地制宜、順勢(shì)選址、擇吉而居，強(qiáng)調(diào)和諧的“田園山水”和“耕讀文化”。
2005年，在經(jīng)過周密論證的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣畬?duì)后溝古村進(jìn)行了搶救性的整理和修復(fù)開發(fā)。
同時(shí)還成立工作組，圍繞村民生產(chǎn)生活的自然形態(tài)開展調(diào)查、挖掘、整理、引導(dǎo)工作，再現(xiàn)了古村久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)、獨(dú)特的飲食文化、特色地域節(jié)慶活動(dòng)，并籌建了農(nóng)耕民俗博物館。
在搶救和保護(hù)古村過程中，始終貫穿“簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)陋，民俗不粗俗”這一主線，在修復(fù)保護(hù)過程中，力求展現(xiàn)其簡(jiǎn)單而精巧的建筑、悠久而古樸的風(fēng)俗、厚重而傳統(tǒng)的民風(fēng)，使“田園風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、古村風(fēng)貌”躍然而出。
越南順化——新舊的和諧 順化市是承天化的省會(huì)，位于越南的中部。
在順化市發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和金屬時(shí)代遺物的年代可以追溯到公元前1000年，當(dāng)時(shí)受南方考古文化的影響和北方青銅時(shí)代文化的影響。
因此從古代起，這里就成為獨(dú)特文化的十字路口，也奠定了多樣風(fēng)格和生活方式的城市基調(diào)。
順化的一個(gè)特點(diǎn)是博采眾長(zhǎng)，歷史上所有的獨(dú)特藝術(shù)形式都為順化文化所吸收利用；而另一個(gè)重要特點(diǎn)就是宮廷文化與大眾文化的共存與互融。
順化是一個(gè)都市，但仍保存著歷史中形成的諸多傳統(tǒng)。
因此，順化不僅扮演著多樣城市和歷史城市的角色，其實(shí)它本身就是一座博物館，在這座博物館里有著很多的可觸與不可觸的文化遺存。
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鄭燮的詩(shī)
一塘蒲過一塘菱， 荇葉菱絲滿稻田； 最是江南秋八月， 雞頭米賽蚌珠圓。
還有一． 鄭燮的詩(shī)老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣；扁舟來往無牽絆。
沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽(yáng)晚。
霎時(shí)波搖金影，驀抬頭月上東山。
小時(shí)生活的蘇北興化水鄉(xiāng)，水網(wǎng)縱橫，湖塘密布，歷來有不少水上人家，?？看螋~為生。
但很多漁民無地?zé)o房，風(fēng)雨飄萍，是比農(nóng)民還窮苦的社會(huì)群體。
由于 板橋很熟悉漁民生活，他的筆下既描寫了漁民自在瀟灑的一面，同時(shí)也寫出漁民生活 的艱辛困苦，表達(dá)了對(duì)他們的同情之心。
這一首就寫老漁翁。
煙蓑雨笠水云居，鞋樣船兒帽樣廬。
賣取青錢沽酒得，亂攤荷葉擺鮮魚。
這可不是浪漫情侶野營(yíng)尋趣，也不是時(shí)髦游客帶著牛肉香腸去擁抱大自 然，而是為生計(jì)不得不年年月月陰晴風(fēng)雨都得在“鞋樣船兒帽樣廬”里過日子的人家。
賣得鮮魚二百錢，米糧炊飯放歸船。
拔來濕葦燒難著，曬在垂楊古岸邊。
即使打到魚，又能賣出去拿到錢，而且買回糧食，但無柴燒，拔來的濕葦光冒煙 不發(fā)火，熏得兩眼流淚，飯仍不得到口，大人孩子都只好忍著餓。
幸虧碰到好天氣， 不知太陽(yáng)下山之前，濕葦能曬得干么?寫漁民，也反映他厭倦官場(chǎng)生涯甘于清貧 淡泊的隱逸思想。
他雖然當(dāng)了12年的縣令，但這個(gè)時(shí)刻不忘民間疾苦的清官仍是兩袖清風(fēng)，囊空如洗。
他的十首寫了漁、樵、僧、道、書生、乞丐社會(huì)底層人物，這是一組流傳極廣膾炙人口之作，板橋“屢抹屢更”慘淡經(jīng)營(yíng)達(dá)14年才定稿，這對(duì)一個(gè)滿腹經(jīng)綸的大才子來說實(shí)是非同尋常，可謂嘔心瀝血，寄托遙深，反映了他對(duì) 官場(chǎng)黑暗、人世艱辛、歷史興衰的深切感悟。
他在中寫道：“ 可憐我東門人(鄭居興化東門)，取魚撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng)，破屋中吃秕糠，啜麥粥，搴取荇頭蘊(yùn)葉將角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便為美食，幼兒女爭(zhēng)吃。
每一念及，真含淚欲落也。
”所以板橋每每寫到漁民的艱辛，詩(shī)寫得美且含蓄，需細(xì)加體味。
作宦山東十一年，不知湖上鯽魚鮮。
今宵嘗得君家味，一勺清湯勝萬(wàn)錢。
在朋友中間，板橋自然忘不了李鱓。
同在山東為官，同樣都是縣令，又同屬名滿南北的書畫名家，現(xiàn)在的近況如何
是不是還是“白發(fā)盈肩壯志灰”的模樣
在山東時(shí)曾寄詩(shī)給他，“借君十畝堪栽秫，賃我三間好下幃”，他忘記了沒有
家人打聽李鱓的下落，說復(fù)堂正在故里中堡閑居。
昭陽(yáng)離中堡約40里水路，一葉輕舟，有好風(fēng)相送，半日可到。
板橋便至中堡拜訪。
故人相見，感慨萬(wàn)端，李鱓請(qǐng)板橋嘗家鄉(xiāng)的米酒鮮魚，席中最使板橋動(dòng)情的是鯽魚鮮湯。
在山東也常食魚，但以鯉魚為多，而且那邊很少有燒湯的習(xí)慣。
草綠如秧，秧青似草，棋盤畫出春田。
雨濃桑重，鳩婦喚晴煙。
江上斜橋古岸，掛酒旗林外翩翩。
山城遠(yuǎn)，斜陽(yáng)鼓角，雉堞暮云邊。
老夫三十載，燕南趙北，漲海蠻天。
喜歸來故舊，情話依然。
提起髫齡嬉戲，有鷗盟未冷前言。
欣重見，攜男抱幼，姻婭好相聯(lián)。
使得板橋鄉(xiāng)情蕩漾的，不僅是鯽魚，還有綠草青秧，棋盤圩田。
從詞中的田園風(fēng)光看，似乎此詞作于故里興化。
但是興化無山城，無江岸，更可能是在揚(yáng)州或在儀真時(shí)所作。
“我夢(mèng)揚(yáng)州，便想到揚(yáng)州夢(mèng)我”，又說“何日向，江村躲，何日上，江樓臥”，揚(yáng)州和儀真有許多知己，以自由之身，這兩個(gè)地方是不能不去的。
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。
寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁桿。
官不做了，到西風(fēng)江上作個(gè)煙波釣徒，當(dāng)然是辭官歸隱的通常比喻，然而寄托的 卻是與黑暗的封建官場(chǎng)徹底決裂的高風(fēng)亮節(jié)，也表現(xiàn)了這位偉大的人道主義者罷官歸來蕭瑟凄涼的心境。
二．鄭燮的畫從此，鄭板橋回鄉(xiāng)以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節(jié)的一生。
他一生只畫蘭、竹、石。
他認(rèn)為蘭四時(shí)不謝，竹百節(jié)長(zhǎng)青，石萬(wàn)古不敗。
這正好與他倔強(qiáng)不馴的性格相合。
他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構(gòu)圖很簡(jiǎn)單，但構(gòu)思布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。
竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。
梅、蘭、竹、菊是中國(guó)文人畫的傳統(tǒng)題材，寄寓著畫家對(duì)于崇高品格的追求。
畫竹傳說始于唐，但有作品傳世的則始于北宋的蘇軾、文同。
“胸有成竹”的故事，歷來膾炙人口。
板橋一生畫竹，平日無竹不居，鬧得他做過官的范縣、濰縣也處處種竹。
他71歲時(shí)，說自己一生畫竹，“不學(xué)他技，不宗一家”，50年不輟，他畫的竹是“鄭竹”，而非蘇竹、文竹。
對(duì)他所畫的竹，歷來褒貶不一。
褒者說他的竹“曠世獨(dú)立，自成一家”，他畫中的氣與韻，均非他人易學(xué)的；貶者則認(rèn)為他“天姿豪邁，橫涂豎抹，未免發(fā)越太盡”。
③褒貶都牽涉到一個(gè)問題，就是板橋以情入畫、以情寫竹的情字。
板橋所畫的竹，出現(xiàn)在你眼前的往往不僅是一枝竹，而是一種人，一種品格，一種力量，一種趣味，一種追求，一種意境，一種祝愿。
多種情味的表達(dá)，在很大程度上，得力于他在畫幅上的題跋。
蔣寶齡說他“隨手題句，觀者嘆絕”，說他所題內(nèi)容“書與畫悉稱，故覺妙絕”，是很精當(dāng)?shù)摹?/p>
當(dāng)然，也是有人不贊成的，認(rèn)為藝術(shù)以蘊(yùn)藉為貴。
“人皆以怪病，我獨(dú)以怪敬。
無鹽丑女列貞賢，懷中別有光明鏡。
”這是陸恢對(duì)于板橋畫竹中肯的評(píng)語(yǔ)。
有人病，有人敬，在現(xiàn)在和今后都是免不了的。
但是板橋老人以情入畫，他筆下的竹，宛如手中的金棒，宛如當(dāng)代的魔方，隨意變化，千姿百態(tài)，越變?cè)狡?，褒者貶者都承認(rèn)這是藝壇上出現(xiàn)的一種奇跡。
竹是節(jié)操的象征：“不過數(shù)片葉，滿紙都是節(jié)；萬(wàn)物要見根，非徒觀半截。
”“濃淡有時(shí)無變節(jié)，歲寒松柏是知心。
”“未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處也無心。
”“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉；我自不開花，免撩蜂與蝶。
”竹是虛心的象征：“心虛節(jié)直耐清寒，閱盡炎涼始覺難，唯有此君醫(yī)得俗，不分貧富一般看。
”“心秉虛兮節(jié)挺直，嘯傲空山人弗識(shí)。
任他雨露又風(fēng)霜，四時(shí)不改青青色。
”“直其節(jié)，虛其心，可以廊廟，可以山林。
”“新栽瘦竹小園中，石上凄凄三兩叢。
竹又不高峰又矮，大都謙遜是家風(fēng)。
”竹是力量的象征：“竹勁蘭芳性自然，南山石塊更遒堅(jiān)。
”“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。
”“，定根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
”竹是君子：“竹君子，石大人，千歲友，四時(shí)春。
”“老干新篁千萬(wàn)葉，世間君子不嫌多。
”“竹稱為君，不呼為丈。
錫之嘉名，千秋無讓。
”竹帶來了清光，帶來了清風(fēng)：“年年種竹廣陵城，愛爾清光沒變更。
最是讀書窗外紙，為爭(zhēng)夜半起秋聲。
”“遇著青山便栽竹，短長(zhǎng)高下總清風(fēng)。
”竹可以展示未來，寄托美好的希望：“畫根竹枝插塊石，不比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。
”“新篁數(shù)尺無多子，蓄勢(shì)來年少萬(wàn)尋。
”以竹喻高節(jié)，以竹喻虛心，李白早有詩(shī)云：“高節(jié)人相重，虛心事所知”，本不稀奇。
稀奇的是有畫有詩(shī)，一種明確的意念能夠以清淡的幾筆構(gòu)成，既有物象，又有詩(shī)情，在尺幅之間用詩(shī)書畫相融合的形式向你展示。
板橋的竹，畫得很不經(jīng)意，有時(shí)三兩枝，有時(shí)六七枝，枝枝椏椏。
看起來是無心的，其實(shí)是有心的。
他自己說：開始畫竹，能少而不能多，后來能多又不能少。
60歲左右，才知道減枝減葉之法，一枝有一枝的用處，一葉有一葉的用處，多余的一枝一葉都不必要，這叫“簡(jiǎn)”字訣。
且看：畫六竿竹：“竹林七竹如何六
兩阮原應(yīng)共一枝。
”“一峰石，六竿竹。
倚行窗，對(duì)華屋。
半清淡，陪相讀。
涼風(fēng)生，戛寒玉，日出東南滿青綠。
”畫三竿竹：“揮毫已寫竹三竿，竹下還添幾筆蘭。
總為本源同七穆，欲修舊譜與君看。
”畫兩竿竹：“磊磊一塊石，疏疏兩枝竹。
佳趣少人知，幽情在空谷。
”“軒前只要兩竿竹，絕妙風(fēng)聲夾雨聲。
或怕攪人眠不著，不知枕上已詩(shī)成。
”“兩枝修竹出重霄，幾葉新篁倒掛梢。
本是同根復(fù)同氣，有何卑下有何高
”“兩枝高干無多葉。
幾許柔篁大有柯。
若論經(jīng)霜抵風(fēng)雪，是誰(shuí)挺立風(fēng)婆娑。
”畫二三竿竹：“種竹不須多，多則刮耳目。
蕭蕭二三竿，自然清風(fēng)足。
”畫一二三竿竹：“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉，自然淡淡疏疏，何必重重迭迭
” 畫一竿竹：“一枝瘦竹何曾少
十畝竹篁未見多。
勘破世間多寡數(shù)，水邊沙石見恒河。
”“一枝高竹獨(dú)當(dāng)風(fēng)，小竹依因籠蓋中。
畫出人間真具慶，諸孫羅抱阿家翁。
”竹竿的多寡表示不同的內(nèi)容，竹竿的抑揚(yáng)向背，千姿百態(tài)還表現(xiàn)季節(jié)的不同、氣候的變化、所植地點(diǎn)的差異，從而借以抒發(fā)不同的情緒。
諸如：畫春天的竹：“誰(shuí)家新筍破新泥，昨夜春風(fēng)到竹西。
借問竹西何限竹，萬(wàn)竿轉(zhuǎn)眼上云梯。
” 畫春夏之間的竹：“疏疏密密復(fù)亭亭，小院幽篁一片青。
最是晚風(fēng)藤榻上，滿身涼露一天星。
”“不是春風(fēng)，不是秋風(fēng)。
新篁初放，在夏月中。
能驅(qū)吾暑，能豁吾胸。
君子之德，大王之風(fēng)。
”畫秋天的竹：“竹是秋風(fēng)應(yīng)更多，打窗敲戶影婆娑。
老夫不肯刪除去，留與三更警睡魔。
”“敢云少少許，勝人多多許。
努力作秋聲，瑤窗弄風(fēng)雨。
”“我亦有亭深林里，酒杯茶具與詩(shī)囊。
秋來少睡吟情動(dòng)，好聽蕭蕭夜雨長(zhǎng)。
”畫冬天的竹：“幽篁一夜雪，疏影失青綠。
莫被風(fēng)吹皺，玲瓏碎寒玉。
”畫四季之竹：“四時(shí)花草最無窮，時(shí)到芬芳過便空。
唯有山中蘭與竹，經(jīng)春歷夏又秋冬。
”畫風(fēng)中之竹：“板橋?qū)W寫風(fēng)來竹，圖成三友祝何翁。
”畫夜間之竹：“竹是新栽不舊栽，竹含蒼翠石含苔。
一窗風(fēng)雨三更月，相伴幽人坐小齋。
”畫山中之竹：“水竹不如山竹勁，畫來須向石邊青。
”畫臥竹：“一枝臥竹一枝昂，石筍蕭然與竹長(zhǎng)。
好似倪迂清閟閣，階前點(diǎn)綴不尋常。
”畫老竹：“老竹蒼蒼發(fā)嫩梢，當(dāng)年神化走風(fēng)騷。
山頭一夜春雷雨，又見龍孫長(zhǎng)鳳毛。
”畫新竹：“春風(fēng)春雨正及時(shí)，亭亭翠竹滿階墀。
主人茶余巡廊走，喜見新篁發(fā)幾枝。
”用墨彩所表現(xiàn)的竹的美，主要在色、光、影三個(gè)字，板橋都有著力的表現(xiàn)：表現(xiàn)竹的色：“茅屋一間，新篁數(shù)干。
雪白紙窗，微侵綠色……往來竹陰中，清光映于紙上，絕可憐愛。
”“鄰家種修竹，時(shí)復(fù)過墻來。
一片青蔥色，居然為我栽。
”表現(xiàn)竹的光：“過訪其家，見琴書幾席，凈好無塵，作一片豆綠色，蓋竹光相射故也。
”表現(xiàn)竹的影：“風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。
于時(shí)一片竹影凌亂，豈非天然圖畫乎
”竹可以反映人的氣節(jié)，人的精神，竹可以寫四時(shí)之中人的關(guān)系，人的情緒，竹可以表現(xiàn)出在天光云影中種種美的形態(tài)，竹還可以聯(lián)系到天地萬(wàn)物，無處不可寫，無處不可表現(xiàn)：竹作釣竿，得悠閑之趣：“從今不復(fù)畫芳蘭，但寫蕭蕭竹韻寒。
短節(jié)零枝千萬(wàn)個(gè)，憑君揀取釣魚竿。
”竹作掃帚，似乎成了俗物，但是：“石縫山腰是我家，棋枰茶灶足煙霞。
有人編縛為條帚，也與神仙掃落花。
”竹是龍變化成的：“竹原龍精，石是松化。
活百千年，才信這話。
”“神龍見首不見尾。
竹，龍種也。
畫其根，藏其末，其猶龍之義乎
”竹子可以化為簾：“筍菜沿江二月新，家家廚爨剝新筠。
此身愿劈千絲篾，織就湘簾護(hù)美人。
”竹聲乃民間疾苦之聲：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
”竹子可以化為種種器具：“江上人家翠竹光，竹屏竹幾竹方床。
生之氣味原譜竹，竹屋還需勝畫梁。
”竹，可以諧音，成慶祝之竹：“寫來三竹成三?！蠹伊_拜主人翁。
”竹，可以與荊棘并存：“莫漫鋤荊棘，由他與竹高。
西銘原有說，萬(wàn)物總同胞。
”畫竹，得到了什么呢
“山僧愛我畫，畫竹滿其欲。
落筆餉我脆羅卜。
”這樣一類題辭，以天馬行空式的想象力，開拓了有限畫面的無限領(lǐng)域，使寥寥幾筆的墨竹融會(huì)天地萬(wàn)物，表現(xiàn)種種人情世態(tài)，嬉笑怒罵，皆成文章。
畫竹能達(dá)此等境界，實(shí)為奇觀。
超人的見解，超人的功力，和他畢生刻苦的努力是分不開的，他的創(chuàng)作方法，概述可列下述八點(diǎn)：1、板橋畫竹，追求紙中之畫以外，還有紙外之畫：“畫有在紙中者，有在紙外者。
此番竹竿多于竹葉，其搖風(fēng)弄雨、含露吐霧者，皆隱躍于紙外乎
”2、板橋畫竹，講究會(huì)心，講究有無之間：“古今作畫本來難，勢(shì)要匆忙氣要閑。
著意臨摹全不是，會(huì)心只在有無間。
”3、板橋畫竹，講究真與神：“抽毫先得性情真，畫到工夫自有神。
”4、板橋畫竹，講究意在筆先，不肯匆忙落筆：“畫竹意在筆先，用筆干淡并兼。
從人不得其法，今年還是去年。
”5、板橋畫竹，簡(jiǎn)單的幾枝幾葉，都是刻意經(jīng)營(yíng)的結(jié)果：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。
冗繁削盡留消瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。
”6、板橋畫竹，是寫意畫，但是與工筆關(guān)系極大：“殊不知寫意二字，誤多少事。
欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病。
必極工而后能寫意。
”7、板橋畫竹，得力于書法：“日日臨池把墨研，何曾粉黛去爭(zhēng)妍。
要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。
”“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字。
不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。
”“一節(jié)一節(jié)一節(jié)，一葉一葉一葉，渾然一片玲瓏，蘇軾文同鄭燮。
”8、板橋畫竹，著眼點(diǎn)全在“活”字：“不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。
”板橋畫竹千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗，焦點(diǎn)就是在于創(chuàng)造。
這樣一個(gè)基本點(diǎn)板橋多次說過，或云自立門戶，或云自樹其幟。
他欣賞蘇軾的竹，文同的竹，石濤的竹，但是他公開宣言，他的竹是他自己的創(chuàng)造：“畫竹插天蓋地來，翻云覆雨筆頭栽。
我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾排。
”他對(duì)于自己的創(chuàng)造充滿信心，自稱自己的文章是掀天揭地之文，字是震雷驚電之字，言論是呵神罵鬼之談，畫是無古無今之畫。
他屹立于書壇、畫壇，宛如臨風(fēng)一竹，清光照人，生機(jī)勃勃，有自家面貌。
附板橋的如下：墨竹一叢，老干新篁，疏密有致，濃淡得宜，畫出重疊錯(cuò)落、老節(jié)新枝之態(tài)。
布局恰到好處，作長(zhǎng)題于竹葉之間，別有情趣， 自題“吾邑善畫竹者，以禹鴻臚為最，而漁壯尚友次之。
……予不逮二公遠(yuǎn)甚，今年七十有一，不學(xué)他技，不宗一家，學(xué)之五十年不輟，亦非茍而已也，翔高老長(zhǎng)兄四十初度，索余寫竹為壽，且曰： ‘寧亂毋整， 當(dāng)使天趣淋漓，煙云滿幅。
’此真知畫意者也。
予既自出機(jī)軸，亦復(fù)遠(yuǎn)追禹、尚二公遺筆，是不獨(dú)鄭竹，并可謂之尚竹、禹竹，合是三家以為華封人之三祝，有何不可?乾隆二十八年，歲在癸未。
板橋道人鄭燮畫并題。
”下鈐“鄭燮之印”、 “爽鳩氏之印”。
為其七十一歲所作之稀世珍品。
附板橋的如下：修竹數(shù)枝，秀石幾塊，形簡(jiǎn)而意足，是板橋六十二歲的作品，總觀全局，氣勢(shì)俊朗蕭散，卓然不群。
竹自姿致疏落，顧盼有情，石則拔地直聳，瘦硬秀拔，筆致靈動(dòng)疏爽，竹濃石淡，濃淡輝映，妙趣橫生。
題畫行款獨(dú)具特色，大小、正斜、疏密、濃淡靈巧有致地排列起來，使詩(shī)書畫和諧地融在一起，增強(qiáng)構(gòu)圖的形式美，并通過題跋，表露出自己的思想及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。
“昔東坡居士作枯木竹石，使有枯木石無竹，則留然無色矣，余作竹作石固無取于枯木也，意在畫竹，則竹為主以石輔之，今石反大于竹，多于竹，又出于格外也，不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。
漸老年兄屬，乾隆甲戌重九日板橋鄭燮畫。
”鈐“七品官耳”、“丙辰進(jìn)土”印。
三．鄭燮的書鄭燮自幼酷愛書法，古代著名書法家各種書體他都臨摹，經(jīng)過一番苦練，終于和前人寫得幾乎一模一樣，能夠亂真了。
但是大家對(duì)他的字并不怎么欣賞，他自己也很著急，比以前學(xué)得更加勤奮，練得更加刻苦了。
一個(gè)夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘涼，他用手指在自己的大腿上寫起字來，寫著寫著，就寫到他妻子身上去了。
他妻子生氣地把他的手打了一下說：“你有你的體(身體)，我有我的體，為什么不寫自己的體，寫別人的體?”晚上睡覺時(shí)，鄭板橋想到，各人有各人的身體，寫字也各有各的字體，本來就不一樣嘛!我為什么老是學(xué)著別人的字體，而不走自己的路，寫自己的體呢?即使學(xué)得和別人一樣，也不過是別人的字體，沒有創(chuàng)新，沒有自己的風(fēng)格，又有什么意思?從此，他取各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，以隸書與篆、草、行、楷相雜，用作畫的方法寫字，終于形成了雅俗共賞、受人喜愛的“六分半書”，也就是人們常說的“亂石鋪街體”，成了清代享有盛譽(yù)的著名書畫家。
逾到晚年，樹橋的書法逾是顯得風(fēng)神獨(dú)具、揮灑自如了。
板橋去世后200余年，他的書體的流傳越來越廣，學(xué)習(xí)他的書體，以他的傳人自居者，不僅揚(yáng)州、興化、濰縣有，全國(guó)各地也不乏其人。
板橋體已被公認(rèn)為一種書法模式。
板橋書畫所追求的自家面貌，得到200多年來士民的公認(rèn)。
“震電驚雷之字”，學(xué)了古人，但大有別于古人；不薄時(shí)人，但不屑于追逐時(shí)人，他的自詡是有根據(jù)的。
打開一幅板橋的書法，往往容易使人感到這是一幅畫，或者說是一幅以畫入字的書法。
從章法上看，大小疏密，短長(zhǎng)肥瘦，拱揖朝向，俯仰映帶，參參差差。
譬如人群，以若干字組成的書幅不像縱橫成行的整齊的士兵，卻像山陰道上連袂而來的老少男女。
老翁拄杖，小孫牽袂；少男放肆，少女含羞；急者搶道，徐者閃讓；壯者擔(dān)物，弱者隨行。
一切似乎無序，但細(xì)細(xì)體會(huì)，其中有血脈相連，錯(cuò)落有致，是一幅上下承接、左右呼應(yīng)的天然圖畫。
這種章法，有人稱之為亂石鋪街，有人稱之為浪里插篙，不離不碎，不散不結(jié)。
再看行氣，一行行并不如絲線串珠，重心往往左右欹側(cè)，不遵“守中”原則。
一行之中，總有若干字錯(cuò)位，或伸腿揮拳，或依勢(shì)下滑，不齊，不正，不穩(wěn)。
但是若干不齊、不正、不穩(wěn)的字聯(lián)成一片，形成整體的和諧，或輕或重、或大或小、或挽或引、或牽或繞都恰到好處。
書行留出的素地形成了虛實(shí)相生、黑白相間的效果，疏不至遠(yuǎn)，密不至雜，不擠不空，擺布得宜。
這種章法，這種行氣，雜而和諧，亂而有序。
因?yàn)殡s，顯得和諧之可貴；因?yàn)閬y，顯得有序之不易，真正是收到了縱而能收、巧妙隨心的效果。
再看看板橋的結(jié)字。
我們且以己卯板橋所寫為例，其中大部分屬于行書，“又兩”的“又”屬于楷書，“謝客”的“謝”屬于草書，“禮物”之“禮”屬于隸書，而“神倦”之“神”，“秋風(fēng)”之“秋”，轉(zhuǎn)折之“則”均為古體，其中“神”的結(jié)字則為篆體之變化。
從總體看，通篇的字以行為主，夾以隸筆，是“六分半書”中偏行之一種。
從字的大小看，最大的是“耳邊”的“邊”，最小的是“扇子”的“子”。
“邊”的體積約大于“子”字的20倍。
大小隨心，但和諧勻稱。
就形體看，有的特扁，如“禮物”之“物”；有的特長(zhǎng)，如“為妙”之“妙”；“糾纏”兩字特大，似對(duì)糾纏者表示強(qiáng)烈厭惡；而“只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊”之“秋”特別顯眼，似乎表示謝客之決心已下。
“不能陪諸君子作無益語(yǔ)言”以后的一個(gè)“也”字，最后一筆竟占六字之格，筆意意猶未盡，蓋主人怫然謝客，不拘常禮，幸讀者心會(huì)也。
更細(xì)一點(diǎn)，我們?cè)倏纯窗鍢虻挠霉P。
很明顯地，板橋的字得力于北碑，用筆、取勢(shì)都極講究。
他寫的大多是行書，但點(diǎn)橫豎撇均吸取了隸篆筆意。
他字中的中豎，往往骨力勁拔，仿佛是迎風(fēng)挺立的勁竹，而伸展的長(zhǎng)撇又宛似蘭葉。
他在轉(zhuǎn)折處，常由疾而徐，使用蹲筆，如金石狀。
他的長(zhǎng)捺，似山谷又非山谷，稍縱即收，如刀鋒逼人，力透紙背。
縱觀板橋書法，特別是他的晚年作品，用他自己的話說，有兩大特點(diǎn)。
一個(gè)是“以漢八分雜入楷行草”，一個(gè)是“畫法通書法”。
他在《劉柳村冊(cè)子》中說：“莊生謂：‘鵬怒而飛，其翼若垂天之云’。
有人又云：‘草木怒生’。
然則萬(wàn)事萬(wàn)物何可無怒耶
板橋書法以漢八分雜入楷行草，以顏魯公《爭(zhēng)座位稿》為行款，亦是怒不同人之意。
”簡(jiǎn)言之，他的書法是行隸的結(jié)合，或者說是真、草、隸、篆的結(jié)合，戲稱之為非此非彼的“六分半書”，是他的書法的一大特色。
板橋又曾題畫說：“要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。
”他把他畫蘭竹的功力用在書法中，在章法、行款、構(gòu)字、用筆上處處都滲透進(jìn)去了，形成他的“亂石鋪街”的又一大特色。
這里有個(gè)問題：“怒不同人”，和誰(shuí)不同
近人論書法美學(xué)，有晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚志之說。
捕捉了不同時(shí)代書風(fēng)變遷之本質(zhì)特征。
明清的統(tǒng)治者不少人崇尚法帖，崇尚法古，他們對(duì)趙孟俯和董其昌的字捧得很高。
趙字嫵媚，董字清潤(rùn)，都不失為一代大家，但他們的字為朝廷所過分推崇，人為地影響著當(dāng)日書壇，則在士人中，特別是在野的士人中形成反感。
明代以至清初，要求朝廷文書都要由精于書法者執(zhí)筆，同時(shí)對(duì)于參加科舉考試的大批知識(shí)分子，以寫出的字是否烏（烏黑）、方（方正）、光（光潔），是否大小一律為考核要求，甚至是首要要求。
當(dāng)日不少士人就是因?yàn)闀w以烏、方、光出眾，才步入仕階，獲得高官厚祿的。
這樣，統(tǒng)治者的意志作用于書壇，形成一種流行的館閣體。
板橋之“怒不同人”是不同于流行的書風(fēng)，不同于烏、方、光的桎梏，不同于為權(quán)貴者所鐘情的趙、董一脈的書壇習(xí)尚的。
他曾經(jīng)很有針對(duì)性地說過：黃涪翁（庭堅(jiān)）有杜詩(shī)抄本，趙松雪（孟俯）有左傳抄本，皆為當(dāng)時(shí)欣慕，后人珍藏，至有爭(zhēng)之而致訟者。
板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真隸相參之法，而雜以行艸，究之師心自用，無足觀也。
他之鄙薄趙孟俯之滑熟，自然不是因?yàn)橼w字功夫之不足，其目的在于鄙薄時(shí)俗，是很顯然的。
據(jù)現(xiàn)在占有的資料看，板橋的“師心自用”的實(shí)跡，即真隸相參、雜以行草的實(shí)際運(yùn)用，是以寫《四子書》的36歲，即戊申之春，讀書天寧寺時(shí)為分水嶺的。
在早年，板橋工楷、工草，揚(yáng)州、興化目前均藏有鄭公早年楷書真跡，頗見功夫。
《清史列傳》說他“少工楷書”，《清稗類鈔》說他“初學(xué)晉碑”，應(yīng)當(dāng)說，都是有根據(jù)的。
沒有深厚的功力，沒有廣泛的涉獵的基礎(chǔ)，中年以后的別出心裁、獨(dú)樹一幟只能貽笑大方。
板橋的重孫鄭鑾在為板橋《臨蘭亭序》作跋時(shí)說，板橋中年始以篆隸介入行楷，蹊徑一新，卓然名家，就是指的這個(gè)階段。
在范縣署中，他曾寫信給鄭墨說：字學(xué)漢魏，崔蔡鐘繇；古碑?dāng)囗?，刻意搜求?/p>
他曾在題跋中對(duì)蔡邕書、邯鄲淳書、崔子玉書、張伯英書、梁鵠書、鐘繇書一一加以評(píng)點(diǎn)；他對(duì)黃山谷的書法揣摹很久，他說山谷不畫竹，但書法極像竹，瘦而腴，秀而拔，欹側(cè)而有準(zhǔn)繩，折轉(zhuǎn)而多斷續(xù)。
大呼道：“吾師乎，吾師乎
”他更從濃淡、疏密、行款方面參悟畫理與書理的相通之處。
但是，即使是對(duì)于他所崇拜的先賢，他也是“學(xué)一半，撇一半”，“十分學(xué)七要拋三”的。
怒不同人之人，未必就是趙松雪一個(gè)。
中年以后，經(jīng)過刻苦的探求，他的“板橋體”才日益成熟，面貌才逐漸鮮明起來。
從形成板橋體到板橋體的定型與成熟，約經(jīng)歷十余年的過程。
他的重孫鄭鑾由于見聞甚多，判斷應(yīng)當(dāng)是比較可靠的。
鄭鑾在板橋乾隆八年（1743年）七月所寫臨蘭亭序的跋中說，51歲時(shí)板橋，“合諸家而成一體，正公學(xué)力精到時(shí)也”。
鄭公晚年的書法作品，筆墨隨心，天機(jī)流暢，外得宋人之意，內(nèi)得唐人之法，一反明人之態(tài)，保存自家神韻，熔真草隸篆于一爐，結(jié)詩(shī)書畫于一體，獨(dú)樹其幟。
板橋體書亦如人，不必夸耀其美艷絕倫，正像他自稱的“麻丫頭針線”，它的生動(dòng)處，在于書法藝術(shù)所顯示的活潑的倔強(qiáng)的個(gè)性，在于它的彌漫于字里行間的真氣、真意、真趣。
板橋體歷200余年不僅不衰，而且影響日漸廣泛，從者日眾，不能不說，這是板橋書法革新之銳氣所產(chǎn)生的巨大魅力。
Y9 楊飛
楊飛，1971年生于陶都紫砂世家，是著名的工藝美術(shù)師、優(yōu)秀青年陶藝家、宜興紫砂協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，自幼受陶文化的熏陶，酷愛紫砂藝術(shù)，一九八八年開始涉足紫砂，隨父親研習(xí)紫砂藝術(shù)，（其父一九五八年在紫砂泰斗顧景舟輔導(dǎo)班學(xué)徒），后又得到多位大師的悉心指導(dǎo)，技藝日趨成熟和完善，作品一貫堅(jiān)持選用優(yōu)質(zhì)的原礦紫砂泥為原料，把傳統(tǒng)壺藝的神韻和魅力表現(xiàn)的淋漓盡致，創(chuàng)制綠色茶具，使品茗者品出優(yōu)雅，喝出健康。
2個(gè)人經(jīng)歷 2006年11月《石瓢壺》榮獲中國(guó)工藝美術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)金獎(jiǎng)；2007年07月《容天壺》被中國(guó)華僑博物院收藏；2007年12月《漁罩壺》榮獲廣東佛山國(guó)際茶博會(huì)金獎(jiǎng)；2008年10月《石瓢壺》榮獲中國(guó)國(guó)際第五屆茶博會(huì)金獎(jiǎng)；2009年01月《仿古壺》義捐5月12日大地震現(xiàn)場(chǎng)拍賣五萬(wàn)元。
2009年09月《扁腹壺》被中華民間藝術(shù)珍品館收藏2009年11月怡然壺莊被珠江電影制片廠《紫泥春華》大型攝影組拍攝2010年12月由于紫砂泥料有特色，收到藏家喜愛，接收廣東省電視臺(tái)采訪2011.06《如意壺》榮獲中國(guó)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)2011年08月《筋囊水平壺》榮獲海峽兩岸工藝品暨紫砂精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)2011年11月《圓壁壺》被無錫市博物館收藏2012年06月《鋪砂菊韻壺》榮獲東方明珠杯全國(guó)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新評(píng)選金獎(jiǎng)3相關(guān)報(bào)道宜興紫砂，世人皆知。
隨著飲茶品茗風(fēng)尚的盛行而不斷發(fā)展的紫砂壺藝是其杰出的代表。
時(shí)至今日，紫砂壺呈現(xiàn)出一種百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的景象。
由于人們對(duì)壺藝的欣賞和追求，也由于紫砂壺器本身在實(shí)用功能之外，還具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，在品茗的同時(shí)陶冶心性，是一種精神上的美的享受，由此促使紫砂壺藝邁進(jìn)了文化生活的領(lǐng)域，并越來越得到人們的珍愛和重視。
同時(shí)，對(duì)于作為人們文化生活中一部分的紫砂器皿，它所具有的民間與民族的雙重特性，也得到了一定的關(guān)注和重視，但仍有缺憾之處。
這不僅僅是紫砂藝人們需要關(guān)注的問題，也是眾多紫砂陶藝愛好者們非常關(guān)注的問題。
紫砂器皿獨(dú)特的制作工藝是中國(guó)乃至世界陶瓷制作中所獨(dú)有的。
它還與民間工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
茗壺翰宇，廣袤無垠，宜興紫砂陶從初創(chuàng)之日起，就以各種形式與綿延五千年之華夏文明相結(jié)識(shí)，并從中探索創(chuàng)作題材，取其精華，另辟蹊蹺，熔古鑄今。
初識(shí)楊飛，他體格敦實(shí)，性格敦厚，一身休閑型的T恤，透露著親和與淡定，黑框眼鏡內(nèi)溢著笑意的雙眸，常常帶著幾分思索的深沉和對(duì)夢(mèng)想的追求。
1971年他生于中國(guó)陶都宜興陶藝世家，其父為紫砂泰斗——顧景舟入室弟子。
楊飛的紫砂壺藝呈現(xiàn)兩個(gè)方向。
一是向傳統(tǒng)經(jīng)典的致敬，力求“字正腔圓”、形神具肖。
他制作的“仿古壺”、“掇只壺”、“圓珠壺”等，無論光器花器，都工藝精湛、器形準(zhǔn)足、氣韻充沛、神采煥然，從中可見他對(duì)手工技藝掌握的一絲不茍、爐火純青，對(duì)經(jīng)典壺式傳承的得心應(yīng)手、出神入化。
楊飛認(rèn)為：“作為一個(gè)制壺藝人，一方面應(yīng)繼承我們優(yōu)秀的獨(dú)一無二的傳統(tǒng)紫砂壺的制作工藝，把傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面需不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，追求創(chuàng)新，把現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新理念融入到傳統(tǒng)的紫砂中，注入她新的活力，使紫砂壺藝術(shù)在我們這一代得到更大的發(fā)展，創(chuàng)作出更多的富有現(xiàn)代氣息的紫砂壺，來滿足人們不斷提高的精神和審美需求”。
他身體力行，孜孜以求，“精美的石頭會(huì)唱歌，精美的茗壺會(huì)說話”傾訴著紫砂的真諦，傾訴著陶藝的明天。
楊飛出作品集，屬我寫序，匆匆數(shù)筆，詞不答意，權(quán)且作為真心期盼。
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浙江有什么迷人的景物
溪濕園 景色特征 西溪國(guó)家濕地公園在空間布局上可歸“三區(qū)、一廊、三帶”。
整個(gè)保護(hù)區(qū)分成三大區(qū)域：東部是2.4平方公里的濕地生態(tài)保護(hù)培育區(qū)，實(shí)行完全封閉，主要任務(wù)是保育、恢復(fù)、培育，營(yíng)造具有濕地多樣性物種的原始濕地沼澤地；西部是1.78平方公里的濕地生態(tài)景觀封育區(qū)，實(shí)行一定年限的全封閉保護(hù)，營(yíng)造原始濕生沼澤地；中部是5.9平方公里的濕地生態(tài)旅游休閑區(qū)。
一條50米寬的多層式綠色景觀長(zhǎng)廊將環(huán)繞保護(hù)區(qū)，猶如一條綠色的綢帶，“綢帶”自外而內(nèi)由常綠高喬木、低喬木、灌木、草本植物、水邊植物五個(gè)層次組成，不僅可觀賞，還有著提示漫游線路、限制隨意進(jìn)入等導(dǎo)引功能。
“三帶”指的是紫金港路“都市林陰風(fēng)情帶”、沿山河“濱水濕地景觀帶”、五常港“運(yùn)河田園風(fēng)光帶”。
[3] 西溪的景色特點(diǎn)以天然質(zhì)樸為美，專家們將其提煉為四個(gè)字：“冷、野、淡、雅”。
冷，就是幽寂、冷靜，好似都市里的一帖寧?kù)o劑；野，就是天然、野趣，宛如紅塵中的原始凈土；淡，就是淡泊、清遠(yuǎn)，能使人領(lǐng)悟回歸自 杭州西溪國(guó)家濕地公園 然的哲理；雅，就是文雅、高雅，尋常處可感受到濃郁的文化氣息。
西溪的地理特色是濕地景觀，主要的地貌為低洼的水網(wǎng)平原，有較為顯著的桑基魚塘和柿基魚塘，有以魚塘、河港、湖漾及狹窄的塘基和面積較大的渚相間組成的次生濕地地貌景觀。
在一期保護(hù)工程里面除了朝天暮漾作為生態(tài)保護(hù)區(qū)原封不動(dòng)保存下來之外，另外還有蝦龍灘、費(fèi)家塘兩大生態(tài)區(qū)塊，在首期濕地公園3.46平方公里中，以上三大生態(tài)區(qū)域和生態(tài)恢復(fù)區(qū)面積達(dá)3.25平方公里，約占總面積的94%，充分體現(xiàn)了生態(tài)優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展原則，使西溪濕地水域景觀中最精華的部分、最具有濕地特色的部分、最攝人心魄的部分完整地保護(hù)了下來。
整個(gè)一期工程除入口接待區(qū)以外，可供游人參觀的共有8個(gè)景點(diǎn)，分別是：煙水漁莊、秋雪庵、西溪水閣、梅竹山莊、深潭口、西溪梅墅、西溪草堂、泊庵。
生態(tài)優(yōu)先原則，被列為西溪濕地綜合保護(hù)工程六大原則之首。
至今，綜合保護(hù)工程在“生態(tài)優(yōu)先”方面作了何種努力
“生態(tài)優(yōu)先”最終又將以怎樣的“版本”亮相于世人面前
昨日舉行的專題研討會(huì)上，日本、英國(guó)與中國(guó)三國(guó)專家共同解密生態(tài)西溪。
“生態(tài)西溪”的目標(biāo)，在浙江旅游科學(xué)研究院副院長(zhǎng)周少雄的描述中，猶如一幅美麗的自然山水畫卷：水清岸綠、鳥語(yǔ)花香、蛙鳴魚翔、梅芳柿紅、桃紅柳綠、蘆白桑青……當(dāng)然，這幅畫卷絕非普通的修飾之詞，其中暗含著水質(zhì)、空氣、聲音、動(dòng)植物種類及百分比等多種指標(biāo)的科學(xué)考量。
在已經(jīng)進(jìn)行和即將進(jìn)行的西溪濕地綜合保護(hù)工程中，生態(tài)優(yōu)先將被一再地強(qiáng)調(diào)和遵循。
來自日本的生西溪國(guó)家濕地夜景態(tài)景觀設(shè)計(jì)師、日本一級(jí)造園技師奧原健次先生說，自去年介入西溪濕地綜合保護(hù)工程后，奧原公司已經(jīng)提交了11份保護(hù)生態(tài)的建議書，很多建議都和中方不謀而合，并在規(guī)劃和工程中得到實(shí)施，諸如工程摒棄了生硬的石坎，采用了柳樹樁的生態(tài)護(hù)坎，這種原生態(tài)的駁坎方式非常有利于泥鰍、黃鱔類生物的生存；又如營(yíng)造大水面、淺灘和水草地，通過增加水、陸關(guān)系的變化形式，使更多的植物、昆蟲和鳥類能在西溪找到合適的生存、繁殖地；河渚蘆花，曾為西溪著名一景，今后，西溪濕地里還將補(bǔ)種約1000畝的蘆葦，它不僅是景致的一種恢復(fù)，更是為了水體的凈化———據(jù)介紹在英國(guó)的許多加油站四周，常常會(huì)種植蘆葦，因?yàn)槲鬯鹘?jīng)蘆葦?shù)睾笏|(zhì)能夠得到明顯改善。
地面鋪裝盡可能采用透水性材料，綠化時(shí)以鄉(xiāng)土植被為主，區(qū)域內(nèi)設(shè)置禁止船只?？亢偷前兜摹俺炷焊邸眳^(qū)塊……對(duì)于生態(tài)西溪的充分考慮，盡現(xiàn)于規(guī)劃的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)之中。
今后，西溪的游覽方式也將與西湖不同。
據(jù)周少雄教授透露，西溪旅游走的將是生態(tài)體驗(yàn)、文化懷舊的路子。
游人在西溪的活動(dòng)，主要是對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)和感受，對(duì)歷史文化的體味和懷舊。
僅以蘆蕩觀鳥為例，西溪將設(shè)高臺(tái)觀鳥處，游人可以通過望遠(yuǎn)鏡等設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞鳥類的活動(dòng)；也將設(shè)計(jì)掩體式的觀察平臺(tái)，能讓人悄悄地接近鳥類，方便近距離的科考活動(dòng)。
西溪將力爭(zhēng)成為一個(gè)生態(tài)教育的大課堂。
編輯本段西溪看點(diǎn) 在西溪，或泛舟湖漾，或獨(dú)釣塘邊，春日踏青，夏日采菱，秋日觀蘆，冬日探梅，各種各樣令人愉悅的游憩活動(dòng)全憑游人興致。
西溪一期共開放煙水漁莊、秋雪庵、西溪水閣、梅竹山莊、深潭口、西溪梅墅、西溪草堂、泊庵等八大景點(diǎn)。
這些充滿當(dāng)?shù)靥厣?，富有濕地風(fēng)情的活動(dòng)不妨去領(lǐng)略一下。
鴨子灣里看鴨子 西溪景區(qū)水網(wǎng)密布，溪、河、湖、港、灣、塘棋布，河港縱橫，水塘相連。
坐船從碼頭出發(fā)，沿途會(huì)經(jīng)過一個(gè)灣口，叫做“鴨子灣”。
這個(gè)名字由來有兩種說法：一個(gè)是由于這個(gè)灣口的形狀像鴨脖子一般彎曲而得名；另一個(gè)說法是因?yàn)檫@里水中生物繁多，鴨子喜歡成群結(jié)隊(duì)來此覓食，在灣里常常能見到或悠閑劃水、或忙碌捕食的鴨子而得名。
但不管哪種說法，游客都可以看到和體會(huì)到這里濃郁的野趣和勃勃生機(jī)。
行走在煙水漁莊岸邊，你也能在水草叢里發(fā)現(xiàn)鴨子的蹤影，野趣生動(dòng)。
登上高臺(tái)觀飛鳥 杜甫名句：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
”在西溪濕地登高望遠(yuǎn)，感受的不是蕩氣回腸，而是精靈般的小鳥。
西溪濕地是鳥類的天堂，已發(fā)現(xiàn)的鳥類有白鷺、杜鵑、黃鸝、喜鵲等89種，接近杭州鳥類種系總數(shù)的一半。
西溪觀鳥主要有兩種類型―――高臺(tái)觀鳥和掩體觀鳥，一為遠(yuǎn)觀，一宜近窺。
在煙水漁莊有一幢三層的樓閣式建筑―――煙水閣，那里是高臺(tái)觀鳥的好去處，游客在這，可以用望遠(yuǎn)鏡細(xì)細(xì)欣賞鳥類飛翔或棲息，又可以不打擾鳥類生活。
秋雪庵周圍的河渚蘆蕩，借著蘆葦做掩護(hù)，同樣也是觀賞鳥類的好去處。
小船悠悠探梅花 杭州歷來有幾個(gè)賞梅盛地，比如靈峰、超山等。
在明代中期，西溪與靈峰、孤山并列為杭州三大賞梅盛地。
至清代，西溪探梅已成為西湖十八景之一。
在西溪觀賞梅花，最富有韻致的地方是：水上觀梅、搖舟探梅。
《西湖志》稱：早春花時(shí)，舟從梅樹下，彌漫如雪。
現(xiàn)在劃船進(jìn)入西溪，除了沿水路能不時(shí)看到岸邊梅樹探頭外，濕地東南片的西溪梅墅更是集中了各類梅花。
沿梅墅西邊的水路由南向北，過春信橋，就能看到滿山遍野的梅花。
登岸拾級(jí)而上，有兩個(gè)草頂建筑，再前行，就可以看到杏梅園和紅梅塢。
杏梅園是梅墅土坡最高點(diǎn)，可以倚梅望遠(yuǎn)；紅梅塢以梅樹為籬，再現(xiàn)舊時(shí)生活場(chǎng)景。
漫步舊時(shí)石平橋 西溪濕地，有很多大大小小的魚塘，所以自然也有很多橋。
河流是自然，橋梁則是文化。
西溪原來有很多古橋，比如問云橋、得仙橋、盈春橋等，每一座橋都有一段傳說，但不少橋在漫長(zhǎng)的歲月中已經(jīng)消失，只留給后人美好的回憶。
現(xiàn)在的西溪濕地里，還有很多三孔條石平橋。
它的特點(diǎn)是橋面平直，沒有橋欄桿，或欄桿很低。
據(jù)說這種橋大多是清朝道光年間一位叫張大仙的石匠造的。
這樣造橋省錢，沒有坡，沒有欄，也方便了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挑擔(dān)過橋，免得碰撞。
領(lǐng)略吐翠老樟樹 西溪濕地里有包括梅、竹、桑、柳、茶等不同類型的植物200余種，其中保留下來的老柿樹在一期工程內(nèi)有2802棵，觀賞各種植物將成為游覽西溪的一大樂趣。
深潭口村位于西溪濕地西北部，過去這里有一個(gè)很深的水潭，四周河水呈十字形在此交叉相連。
沿潭自東北至西南，有三棵百年老樟樹，枝繁葉茂、遮天蔽日。
夏天坐在樹下，幾乎感覺不到炙熱的太陽(yáng)。
這個(gè)地方一定不能錯(cuò)過。
花叢相伴好野餐 “雖無弱水三千里，不是仙人不到來。
”春天到西溪踏青，一直是杭州人的傳統(tǒng)。
這時(shí)候的西溪濕地，水綠如藍(lán)，花開似火，到處生機(jī)勃勃。
無論在草灘上漫步，還是駕舟蕩漾在碧波上，都會(huì)讓人神清氣爽。
到了吃飯時(shí)間，有興趣的游客可以自己在水邊覓一處花叢，以藍(lán)天為頂，綠草為毯，百花為屏，蟲鳥為伴，攤開準(zhǔn)備好的野餐布，拿出家中帶來的各式美味，吃上一頓風(fēng)味獨(dú)特的花下野餐，這樣一定會(huì)使你情趣大增、胃口大開。
品品西溪大碗茶 西湖龍井茶名列中國(guó)十大名茶之首，中外皆知。
但很多人不一定知道的西溪茶葉，自古也是聲譽(yù)很高。
清代著名經(jīng)學(xué)家孫晴川家在西溪，他寫的《南漳子》一書就指出西溪地少水多，土地適合種茶，由于沒有田種，就用茶葉來?yè)Q米。
西溪種茶歷史悠久，茶葉品質(zhì)很高。
明朝晚期著名的文學(xué)家、佛教居士馮夢(mèng)禎，曾經(jīng)做過南京國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于國(guó)立大學(xué)的校長(zhǎng)）。
他死后就葬于西溪，在他的著作里，盛贊了西溪的茶葉，說“西溪茶利之厚，十倍于龍井。
” 現(xiàn)在在深潭口，還能品嘗到西溪特有的大碗茶。
大大白色瓷碗盛上滿滿的茶水，色澤醇厚，入口甘甜，每碗售價(jià)1元。
編輯本段十三景觀 【周家村入口】 越過西溪橋就進(jìn)入了西溪國(guó)家濕地公園的換乘中心——周家村，這是整個(gè)園區(qū)的主入口。
周家村除了是游客集散和了解園區(qū)信息的主要區(qū)域外，還設(shè)有“西溪問茶”茶室供游人消遣休息，“西溪禮品”出售西溪特有的鴨舌帽等禮物。
尤其值得一提的是這里也是西溪生態(tài)展示館和青少年生態(tài)教育基地所在，充分體現(xiàn)出園區(qū)以生態(tài)為重的理念。
【煙水漁莊】 煙水漁莊 一個(gè)三畝大小的魚塘被煙水漁莊款款而擁。
沿路上岸，幾株不知名的植物上飄來陣陣清香，莊內(nèi)坐落著數(shù)家茶室，都由原來的農(nóng)家兩層木結(jié)構(gòu)民居改造而成，幢幢小樓臨水而建，品茶、賞湖合二為一。
煙水漁莊位于煙水庵的南部，瀕臨朝天暮漾。
這里展示了西溪農(nóng)事魚耕活動(dòng)，也是游客休閑、餐飲的中心。
在美麗的漁莊里，我們可以享受到西溪的美味佳肴，吃到各種風(fēng)味和品種的淡水魚；大眾垂釣區(qū)讓游客享受到野外垂釣的閑情逸致。
可以與當(dāng)年西溪曾享有盛名的秋漁莊相媲美。
現(xiàn)在的煙水漁莊，就是借鑒前人《秋漁莊》的詩(shī)歌意境，將此處原有若干農(nóng)家民居加以間疏、削層、改造、擴(kuò)充而成的，以水鄉(xiāng)民居風(fēng)格為主體。
煙水漁莊的“煙水”，有三煙之妙：柳煙、云煙、炊煙，人與煙水共處，猶如身臨仙境。
垂釣于湖邊，散步于塘堤，喝上一口本地的米酒，感受一番西溪原住民的生活。
【泊庵草堂】 泊蓭草堂 穿過普濟(jì)橋，水系豁然開朗，一座孤島長(zhǎng)著幾棵參天的大樹，右邊的島嶼前有一個(gè)由木船改建成的小碼頭。
登上碼頭，走過一條約二十米的竹徑，“戴”著濃密茅草的泊庵顯現(xiàn)在眼前。
“庵”是草堂的意思。
它最早是明末鄒孝直的莊園，周邊蘆葦叢生，野趣盎然，整個(gè)莊園猶如仙島泊于水上，故名泊庵草堂。
此為明末清初錢塘人鄒孝直（名師績(jī)）的莊園。
鄒氏讀書樂道，不求聞達(dá)，與兩個(gè)弟弟在此耕讀自?shī)剩?shī)禮治家。
當(dāng)時(shí)這一帶蘆葦叢生，野趣盎然，從高處遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整片莊園似仙島泊于水上，故名泊蓭。
這是一組文人別業(yè)式建筑。
堂屋為草頂，自然質(zhì)樸，與周邊林木融為一體；建筑外部樸實(shí)、天然，內(nèi)部梁架稍見精致，門窗處理帶有魏晉建筑構(gòu)件元素，含蓄地映射隱士們的清高與雅致。
泊庵草堂內(nèi)最中間擺放著一個(gè)古式屏風(fēng)，四周陳列著文房四寶及老式家具，左邊則是一間臨水茶室，果真是讀書、喝茶、賞景的好去處。
【西溪水閣】 西溪水閣 沿著開闊的水岸，曲曲繞繞，穿過兩座小橋方至水閣，沿途景域開合，變化有致，竹林柳煙，屏障掩遮。
西溪水閣是一組文人別業(yè)式建筑，為文人隱居深澤、藏書讀書之地。
水閣由兩組建筑組成，東為“擁書樓”，西為“藍(lán)溪書屋”。
水閣的墻面，下部山墻為夯土墻，上部為露出梁架的編竹夾泥墻，鄉(xiāng)居氣息濃郁。
東西各有一處埠頭，岸邊各設(shè)一座小亭（東為鷺亭），以方便游人上下與休歇。
一座石板橋?qū)|西岸相接通。
登臨西溪水閣，遠(yuǎn)眺翠嶂連綿，近聞?shì)p波拍岸；岸上桃紅柳綠，水中層波疊影。
西溪水閣就水而疊，因水而活，盡顯閣、水交融之“真閣真水”的無限情趣。
西溪自古多文人。
在這片土地留下了文人們?cè)S多的墨寶和足跡，西溪水閣主要用于文人藏書、讀書及會(huì)友。
如今的西溪水閣，有蘭溪書屋和擁書樓兩處藏書樓，使得游人在西溪厚重的文化氣息中，去追隨當(dāng)年文人隱士的避世清閑。
【梅竹山莊】 梅竹山莊 登岸后踏上一條兩邊小徑，向左跨過一座木橋，鄰水架起一艘棕櫚覆蓋的仿制漁船，船上的一條粗繩牽著水中的漁網(wǎng)，極具野趣。
往右沿著小路向前，便是梅竹山莊的門坊，探頭望去，莊內(nèi)綠意盎然。
梅竹山莊是清代文人章次白所建。
如今的梅竹山莊，主要有“梅竹吾廬”、“萱暉堂”、“虛閣”三個(gè)主體建筑。
進(jìn)院門先到梅竹堂，再向堂后經(jīng)小橋按序至四序齋和虛閣。
由南而入，沿百米羊腸小道至浮亭，亭西側(cè)有一柿樹，亭東又有一松樹，濃陰似傘，亭亭如蓋。
游人站立亭下，舉目抬望山莊，但見渡頭塘堤橫亙前方，梅竹吾廬隱約在綠陰之后，萱暉堂依稀露檐于梅竹深處。
此為清錢塘文人章黼（字次白）（約1777-1857）所建。
莊內(nèi)多古梅修竹，據(jù)史料記載，章次白對(duì)西溪的挖掘、疏浚工程作出的貢獻(xiàn)很大。
其為人性高潔，好讀書，喜字畫，常邀朋喚友至此吟詩(shī)作畫。
故名。
【深潭口】 深潭口 船過了長(zhǎng)春橋，便看到一片寬闊的水面，四棵上百年的大樟樹分布在河岸兩側(cè)，枝繁葉茂。
這便是深潭口了。
《南漳子》一書記載道：“深潭口，非舟不能渡；聞?dòng)旋執(zhí)?，深不可測(cè)。
”四周河港相連，呈十字交叉，水面寬廣，加上獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和環(huán)境氛圍，最適宜龍舟競(jìng)劃。
因此，蔣村每年端午節(jié)的龍舟勝會(huì)，都設(shè)在此處，人來舟往，熱鬧非凡。
競(jìng)劃龍舟是西溪?dú)v代相傳的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，始于唐，興于南宋，盛于明清；而“龍舟勝會(huì)”一詞相傳是乾隆皇帝下江南之際得于御賜。
流傳至今，它為西溪人民的生活增添了無限的樂趣，為西溪的鄉(xiāng)俗風(fēng)情增色不少。
如今的深潭口河兩岸間隔著兩三米就有一個(gè)青石板埠頭，岸上有數(shù)十戶民居，夾雜著座座石橋、數(shù)個(gè)葡萄藤架，江南水鄉(xiāng)柔情依舊。
【西溪梅墅】 西溪梅墅 西溪梅墅位于西溪濕地公園的東南片，毗鄰西溪精華區(qū)域秋雪庵保護(hù)區(qū)。
西溪的梅花主要在南宋輦道沿線， 自古就非常著名，吸引了眾多文人雅士前來賞梅。
冷淡生活茶軒正好印證了古人竹下映梅，深靜幽徹，到此令人名利俱冷的意境。
與附近的梅竹山莊、西溪草堂、西溪水閣等，共同構(gòu)成西溪梅竹休閑區(qū)的主要內(nèi)容。
西溪梅墅位于小村郎，原是梅農(nóng)居住的小村落，而不是名人別墅。
早在明代， 西溪梅墅就成為西溪著名的“曲水八景”之一。
【西溪草堂】 穿過一條長(zhǎng)長(zhǎng)的竹徑，來到一戶小庭院前，叩響清脆的鐵環(huán)聲，懸掛著“西溪草堂”匾額的門坊應(yīng)聲而開，一個(gè)精致的小院呈現(xiàn)眼前。
地上長(zhǎng)滿了細(xì)細(xì)的青草，四周由籬笆筑成，青翠的竹子掩蓋起白色的泥墻，古井、葡萄藤架、石椅……一幅淳樸幽靜的農(nóng)家圖。
突然，兩只燕子從邊上的“快堂”內(nèi)飛出，看來燕子也喜歡上了這幅農(nóng)家美景，在內(nèi)堂筑起了鳥巢。
草堂的主人正是大名鼎鼎的明代文人馮夢(mèng)楨。
整組建筑依魚塘分作南北兩部分，南面為正房，二層建筑。
前后各一個(gè)院子。
北面設(shè)草亭“綺云亭”，為賞梅玩竹、對(duì)酒當(dāng)歌之處。
草堂以環(huán)境幽奧、景域深遠(yuǎn)為特色：東側(cè)堤岸蔥蘢，視廊深遠(yuǎn)，北側(cè)野草淺灘，有濕地淳樸野性之美，西側(cè)層疊與堤塘相連，將游人的視線引向遠(yuǎn)處疏朗的柿叢和帶狀的白茅，另有一番平遠(yuǎn)的意趣。
【秋雪庵】 穿過密布的水網(wǎng)，茂盛的蘆葦，不時(shí)驚飛數(shù)只水鳥，船在蘆葦蕩間穿行，邊上出現(xiàn)一個(gè)孤島，那便是秋庵。
位于西溪河渚濕地最中心的水域的秋庵，四面環(huán)水，只有靠小船劃槳才能進(jìn)入。
因在孤島之上，向東向南是一望無際的蘆葦灘地，一片白茫茫的意境。
明代大書畫家陳繼儒便取唐人詩(shī)句“秋蒙釣船”的意境，題名“秋庵”。
現(xiàn)在的秋庵，以民國(guó)時(shí)期老照片為依據(jù)，結(jié)合周圍的自然風(fēng)貌和前人的文字記載和詩(shī)文意境，重新設(shè)計(jì)恢復(fù)。
秋庵是“秋八景”的核心景區(qū)、也是河渚勝地的靜幽之境。
【西溪桑蠶絲綢故事】 位于煙水漁莊的西溪桑蠶絲綢故事展示了南宋蠶絲圖中培育蠶種、采桑養(yǎng)蠶、煮繭抽絲、制造成衣等二十二道工序。
這些場(chǎng)景既再現(xiàn)了西溪婦女們的心靈手巧和勤勞的品質(zhì)，又讓游客們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)學(xué)習(xí)到了江南桑蠶絲綢的知識(shí)，感受到中國(guó)傳統(tǒng)絲綢文化的深韻。
【西溪人家】 西溪人家（--西溪原居民生活展示屋）是對(duì)西溪原居民農(nóng)家生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。
西溪人家中所展示的物品均是以前居住在西溪的農(nóng)家所使用的生活用品和農(nóng)耕漁事活動(dòng)的勞動(dòng)工具，其中許多東西都是西溪農(nóng)家所特有的，如：貓氣死、瓦盤、瓦圈、磚夾等。
【蝦龍灘生態(tài)保護(hù)區(qū)】 蝦龍灘生態(tài)保護(hù)區(qū)是濕地公園中最大的一塊自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，這里擁有眾多水生陸生植被和野生動(dòng)物，更是各種鳥類的天堂，為了讓游客欣賞到群鳥紛飛的情景，我們?cè)诒Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)設(shè)置了觀鳥臺(tái)，鳥兒靈動(dòng)的生氣會(huì)不時(shí)給游人帶來驚喜。
【濕地植物觀賞區(qū)】 濕地植物觀賞區(qū)處于煙水漁莊和深潭口之間，這里有大片池塘，生長(zhǎng)著形形色色的水生植物，如菖蒲、水茭白、水蔥、浮萍、野芹菜等。
長(zhǎng)長(zhǎng)的親水棧道在塘邊環(huán)繞，一路走去，幽幽的菏香伴著陣陣水波的清爽，讓人樂而忘返。
編輯本段三堤十景 福堤 “福堤”是一條南北向的長(zhǎng)堤，全長(zhǎng)2300米，寬7米，位于蔣村港的西面、深潭口港的東面，自南向北貫穿了整個(gè)西溪國(guó)家濕地公園，中間串起六座“福”字橋，分別名為元福橋、永福橋、慶福橋、向福橋、廣福橋、全福橋。
六個(gè)“?！弊?，寄托了西溪百姓美好的心愿，散發(fā)著無限濃郁的鄉(xiāng)情。
“河是自然，橋是文化”，福堤“六福橋”先后串接起了御臨古鎮(zhèn)、高莊、交蘆田莊、交蘆庵、曲水庵、洪園、河渚街、蔣村集市……等眾多景點(diǎn)，是西溪的一條文化堤,其意為杭州是“最具幸福感的城市”。
綠堤 “綠堤”是一條東西向的長(zhǎng)堤，全長(zhǎng)1600米，寬7米，兩側(cè)多接魚塘，魚塘基上植被豐富，生態(tài)環(huán)境良好，景觀優(yōu)美。
在綠堤的東部和城市相接的區(qū)域就坐落著“一帶四區(qū)”西溪濕地植物園——綠堤濕地植物群落展示帶和包家埭水生植物群落展示區(qū)、西側(cè)水生花園展示區(qū)、東側(cè)水生花園展示區(qū)、濕地經(jīng)濟(jì)植物展示區(qū)。
綠堤穿越了西溪的核心保護(hù)區(qū)，自西向東串起了濕地生態(tài)植物園和濕地生態(tài)主要科研科普項(xiàng)目……等，是西溪的一條生態(tài)堤,與杭州市打造生態(tài)城市相呼應(yīng)。
壽堤 “壽堤”位西溪濕地三期內(nèi)，與五常港并行，南北走向，全長(zhǎng)約3600米，寬4.5米,是西溪濕地中最長(zhǎng)的一條堤。
南起五常大道濕地三期入口處,北至文二西路南側(cè)的水上巴士碼頭，兩岸縱橫交錯(cuò)的水域，百年的樹木碼頭，形成自然天成的生態(tài)景色。
將龍舌環(huán)綠、慈航送子、龍舟勝會(huì)、洪園隱秀、幔港尋幽、橋亭思母、柿林秋色、村埭田園等西溪美景串珠成鏈。
漫步堤上，如在畫中游，舉目遠(yuǎn)眺，可見群山疊翠，山影與河港交相呼應(yīng)，景宇肅澄，令人心曠神怡。
當(dāng)然你也可以選擇乘坐電瓶車，沿途用心去捕捉西溪美景的細(xì)節(jié)，去細(xì)細(xì)體味，感受自然、野趣、返樸歸真的意境。
旖旎的自然風(fēng)景，深厚的歷史，濃郁的田園水鄉(xiāng)風(fēng)情，完美的自然生態(tài)與厚重的歷史文化交融為一體，使風(fēng)景呈現(xiàn)在舉目望去的每一處地方。
壽堤的取意與杭州市打造健康城市的目標(biāo)相一致。
秋蘆飛雪 初名大圣庵，始建于宋。
“庵水周四隅，蒹葭彌望，花時(shí)如雪”。
陳繼儒取唐人“秋雪蒙釣船”詩(shī)意，題名“秋雪”。
自宋而元、明，屢有興廢。
清南潯商賈周慶云從住持明圓手中購(gòu)得庵址，重建大殿三楹及彈指樓，復(fù)以舊制，并增三楹置為“兩浙詞人祠堂”，奉祀唐張志和以下詞人1044人，后毀。
2005年重建，是西溪景區(qū)內(nèi)唯一需舟楫才能到達(dá)的景點(diǎn)，也是西溪濕地的精華景點(diǎn)之一。
火柿映波 柿子樹，被譽(yù)為長(zhǎng)壽樹，七絕果。
前人稱贊：柿有七絕：一長(zhǎng)壽，二多蔭，三無鳥巢，四無蟲蠹，五霜葉可玩，六佳果可食，七落葉可書。
每當(dāng)金風(fēng)送爽之時(shí)，一樹樹飽滿次第呈現(xiàn)眼前。
藍(lán)天碧云下，蒼蒼翠翠，一望無際的柿林，一粒粒橘黃的果點(diǎn)染了這幅美極的柿林秋色。
有的柿樹葉子已幾乎落盡，只剩下一樹豐碩的果實(shí)，伸向藍(lán)天里，仿佛一盞盞紅燈籠，高高掛在枝頭，點(diǎn)亮了這片柿林的秋天。
西溪水岸，紅柿萬(wàn)株，紅果累累，綴滿枝頭，鄉(xiāng)村田園景色展現(xiàn)眼前，使西溪濕地顯露別樣風(fēng)情。
龍舟勝會(huì) 自古以來，每年農(nóng)歷端午節(jié)，西溪四鄰八鄉(xiāng)之龍舟勝會(huì)于此，這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)至今長(zhǎng)盛不衰。
相傳清乾隆帝南巡江南，曾在深潭口觀賞蔣村龍舟，欣而口敕“龍舟勝會(huì)”。
自此西溪龍舟聲名遠(yuǎn)播。
現(xiàn)在，每年端午龍舟勝會(huì)，深潭口和五常河道兩岸人聲鼎沸，熱鬧非常，古戲臺(tái)上戲曲、武術(shù)、舞龍舞獅精彩紛呈，水中幾百條龍舟來往穿梭，試比高低，這項(xiàng)象征西溪人勇猛頑強(qiáng)，百折不撓，追求美好生活的民俗活動(dòng)。
2008年，五常龍舟勝會(huì)作為民俗類端午節(jié)組成部分，成功入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，邁入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，這無疑是西溪文化濕地品牌的一張重要的“金名片”。
蓮灘鷺影 西溪綜保工程，極大地改善并恢復(fù)了生態(tài)環(huán)境，西溪已成了鳥類和各種濕地生物的天堂。
蓮花灘生態(tài)保護(hù)區(qū)位于西溪腹地，是西溪主要的觀鳥區(qū)，植被豐茂，綠水環(huán)繞，鷺鳥飛翔天際，鳴禽宛轉(zhuǎn)叢林，生意盎然，野趣紛呈。
洪園余韻 洪氏家族是宋、明、清時(shí)期著名的“錢塘望族”，明尚書洪鐘晚年歸隱于西溪五常，建洪園，為休憩吟詠之所，槿籬茅舍，小橋橫溪，此后洪氏家族在五常繁衍生息數(shù)百年，涌現(xiàn)出了洪楩、洪升等一批歷史名人。
當(dāng)年，洪鐘承先世遺業(yè)，青緗盈積。
構(gòu)書樓，課子弟，閑與老農(nóng)村翁究晴雨、話桑麻，怡然自樂。
此次復(fù)建，盡現(xiàn)園內(nèi)峰石崩云，花木扶疏勝景。
體現(xiàn)寧?kù)o淡泊、遠(yuǎn)離喧囂的歸隱文化。
蒹葭泛月 該景點(diǎn)位于五常港東御田里。
西溪環(huán)迥五常，四周一望沙汀水瀨，蒹葭彌望。
土風(fēng)淳厚，有黃橙、紅柿、紫菱、香茶之美，四時(shí)皆宜，宜秋更宜月。
秋深蒹葭吐絮，遇風(fēng)吹，漫天秋雪。
月夜泛舟蘆港，四望茫無邊際，晶光搖曳，皎潔眩目，月明溪?jiǎng)?，光漾天際。
厲鶚詩(shī)云：“一曲溪流一曲煙”，非親臨其境，不知其美也。
明人施萬(wàn)于月夜泛舟西溪，有詩(shī)寫道：“白露帶蒹葭，月光翻在水。
恍若御天風(fēng)，高歌云漢里。
” 漁村煙雨 地處西溪腹地，原為西溪自然村落，2005年西溪一期綜保工程中予以修繕。
有西溪釀酒、婚嫁、桑蠶、漁耕等民俗農(nóng)事展示及餐飲設(shè)施。
其周水塘交錯(cuò)，環(huán)境幽靜，樹木繁蔭。
尤適雨至，凸顯一曲溪流一曲煙的迷人景色。
曲水尋梅 西溪梅墅位于西溪濕地公園的東南片，毗鄰河渚精華“秋雪庵”景點(diǎn)，與附近的梅竹山莊、西溪草堂、西溪水閣等，共同構(gòu)成西溪梅竹休閑區(qū)。
其周梅花成林，渾然樸野，是西溪主要賞梅區(qū)之一，重現(xiàn)“過客探幽休問逕，雪香深處是西溪”的意境。
高莊宸跡 高莊，又名西溪山莊，俗稱西莊。
始建于清順治十四年（1657）至康熙三年（1664）之間，是清代高士奇在西溪的別墅。
高士奇，杭州人。
其學(xué)識(shí)淵博，能詩(shī)文，擅書法，精考證，善鑒賞，被清人比作李白、宋濂一流人物，所藏書畫甚富。
康熙二十八年（1689），康熙南巡時(shí)，曾臨幸西溪山莊，并賜竹窗二字和詩(shī)一首。
現(xiàn)恢復(fù)的高莊由高宅、竹窗、捻花書屋、桐蔭堂、蕉園詩(shī)社等建筑組成，再現(xiàn)了當(dāng)年康熙臨幸高莊的歷史場(chǎng)景。
河渚聽曲 河渚是西溪濕地的一處古地名，在西溪東北。
恢復(fù)的河渚街是游客休閑、購(gòu)物的場(chǎng)所，展示西溪特有的民俗文化和西溪物產(chǎn)等。
可在茶館品茗，在商鋪購(gòu)買西溪小花籃、藍(lán)印花布、西溪米酒、糕團(tuán)、古蕩盤柿、竹筍、西溪魚制品等土特產(chǎn)，在蔣相公祠堂瞻仰賑濟(jì)扶貧、樂善好施的蔣氏三兄弟，在古戲臺(tái)欣賞越劇表演，在龍舟展示館參觀西溪龍舟發(fā)展史，欣賞工匠的龍舟雕刻和模型制作。
臺(tái)兒莊古城游記600字
后海，，798，啥的……。
可以去看看前門，坐坐內(nèi)個(gè)電車，其實(shí)北京沒啥太多好玩的- -。
逛街的話，三里屯，王府井，西單啥的……
