寫一篇對魯迅的感想
魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學(xué)的旗手和開路先鋒，一生致力于中國國民性的批判。
在他的各種文體著述中，對國民劣根性及其社會根由的銳利透析、辛辣諷刺、無情抨擊及活脫脫的摹寫、刻畫比比皆是，充分體現(xiàn)了一代宗師對真、善、美的熱情歌頌，對假、惡、丑的無情批判。
而其中最能體現(xiàn)先生意愿的便是被后人稱頌的“立人”思想 。
“立人為本”是魯迅精神的靈魂。
實(shí)際上，魯迅從青年時代起就自覺地把自己的全部精力投入到了推動中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這樣一個巨大的社會工作上去了。
國族遭受凌辱的歷史困境曾使魯迅十分痛心，這激發(fā)了他對人的精神麻木，尤其是中國人的精神麻木的自覺而深入的關(guān)注。
他在日本留學(xué)期間無意間看到影像中麻木的中國人，這件事對魯迅刺痛最深，他在《吶喊自序》里寫到：“這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。
只有當(dāng)具有個體尊嚴(yán)和獨(dú)立思考能力的人被確立起來，一個現(xiàn)代意義上的中國的崛起和強(qiáng)大才是可能的。
”魯迅在這里講到的個體尊嚴(yán)和個體意識的覺醒，就是他“立人為本”思想的精髓。
“立人”的根本在于“尊個性而揚(yáng)精神”，只有建立起完善的個性，人才會去發(fā)現(xiàn)“精神”。
精神是自由的，還是壓抑的，這直接關(guān)系到是安于現(xiàn)狀還是奮起反抗
先生說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
”這正是立人所必經(jīng)的考驗(yàn)。
經(jīng)過先驅(qū)者的啟蒙、教育，無數(shù)的“閏土”、“阿Q”清醒過來，不在沉默、膽怯、徘徊，“立人”的思想才會一步步清晰明確起來
他就具有了真正的勇氣，他就可以“橫眉冷對千夫指”了。
他也就可以擁有“一個人走自己的路，讓別人說去吧”這樣一種坦蕩的胸懷了。
所以，個體意識著重于人的生命價值和意義的追求，以及人的精神氣度的養(yǎng)成。
擁有了個體尊嚴(yán)和個體生命的自覺意識，也就擁有了魯迅所說的“自信力”。
而這些擁有自信力的人，才是中國的脊梁。
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中就說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
”所以，魯迅接著指出：“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
”覺醒人的個體尊嚴(yán)，激活人的個體生命意識，這是魯迅人格與精神的首要之點(diǎn)，具有個體尊嚴(yán)和清醒的個體意識是他特別看重的精神品質(zhì)。
從“立人”出發(fā)，魯迅又終其一生追求著自身的獨(dú)立個性和思想自由，也就是個性主義。
但在魯迅的時代以及中國的一貫的觀念里看，“個性主義”就是“個人主義（利己主義）”。
在新中國成立后，馮雪峰僅僅指出魯迅“尊重和保護(hù)自己這個戰(zhàn)士的力量和地位，也要尊重和保護(hù)自己這個戰(zhàn)士的尊嚴(yán)與榮譽(yù)”這一事實(shí)，就被認(rèn)為是對魯迅的最大歪曲。
據(jù)說這是把魯迅描繪為一個“個人主義者”，“維護(hù)個人利益、地位、尊嚴(yán)”=“個人主義（利己主義）”。
這種反常的心理在我國盛行多年，反倒成了“常理”了。
但在魯迅看來，既然要立人，當(dāng)然就要維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)益、地位、尊嚴(yán)，自然也包括自己的正當(dāng)權(quán)益、地位、尊嚴(yán)。
在魯迅的思想中，雖然有著“自我犧牲”的因素——這是他受進(jìn)化論的影響以及托爾斯泰的人道主義的影響，也是他作為現(xiàn)代知識分子對國家、人民的社會責(zé)任感的體現(xiàn)，是與他的“幼者、弱者、下者本位主義”的思想是一致的。
但魯迅拒絕無條件的犧牲以至泯滅了自己，失去了自己的個性。
就如錢理群說的，“他沒有因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)為國家、民族、社會及后代犧牲，而根本泯滅了自己的個性，走想變相的新奴隸主義” 。
魯迅的犧牲，是有限度的，而且有對象的，那就是廣大的中國人民，而不是少數(shù)謀私利者。
對于那些為了謀取私利而利用魯迅或其他真正的改革者的“自我犧牲”的人和行為，魯迅是極其敏感的，總是毫不猶豫的做出最猛烈的反擊。
在《犧牲謨》里，魯迅對那借著“同志”、“犧牲”的名義，要窮盡余力地剝奪“我”的一切，甚至連最后一條“褲子”也要奪去的人與行為進(jìn)行了無情的諷刺與攻擊。
作為一個現(xiàn)代知識分子，魯迅很自覺地保持著自己的獨(dú)立個性和人格。
在他的一生中，雖然真心支持革命，但又自覺地與各政黨保持著一定的距離，不為某一集團(tuán)某一政黨所專用。
而一旦他發(fā)覺那些所謂的“革命者”借“革命”之名來販賣自己私貨，甚至使用殘暴的手段來壓迫人民的時候，魯迅總是毫不妥協(xié)地進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>
在“五卅慘案”之后，魯迅就徹底與國民黨決裂了；之前他與國民黨之間也進(jìn)行過激烈的斗爭。
而在著名的“兩個口號”之爭的事件以及與周揚(yáng)的論戰(zhàn)中，魯迅更是異常敏感地覺察到，徐懋庸等人接著“革命”的名義與政府的權(quán)力來壓迫進(jìn)步知識分子，限制人們思想自由，動輒加之以“莫須有”之罪名，甚至威脅要“實(shí)際解決”，以此來牟取個人私利的“新奴隸主義”本質(zhì)。
他指出徐懋庸等“欲以‘國防文學(xué)’一口號去統(tǒng)一作家，也先豫備了‘漢奸文學(xué)’這名詞作為后日批評別人之用。
這實(shí)在是出色的宗派主義的理論”，說 “那些表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內(nèi)奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’者，大半不是正路人；因?yàn)樗麄兦擅畹馗駳⒏锩拿褡宓牧α?，不顧革命的大眾的利益，而只借革命以營私。
”對于這種打著“革命”的旗幟來行“新奴隸主義”的行徑，魯迅是看得非常透徹而且非常警惕的，因此他一針見血地指出他們?yōu)椤芭`總管”，他們的“新奴隸主義”也是封建主義的變種。
魯迅是一個人間的摯愛者，也是一個偉大的戰(zhàn)士。
他洞察一切的眼光使他能“從天上看見深淵”；而他堅(jiān)定的“立人”理念與執(zhí)著的自由精神、獨(dú)特的個性，使他成為了一名不屈的反封建斗士。
魯迅的精神是偉大的，他所奠定的現(xiàn)代知識分子話語和現(xiàn)代文化，不僅啟蒙了當(dāng)時的人們，而且在今天，它依然燭照著人們，尤其是當(dāng)代的知識分子的道路，指引著正確的價值取向，為當(dāng)代人的全面發(fā)展，提供正確的思想依據(jù)和強(qiáng)大了的精神動力。
魯迅的作品以深刻的思想內(nèi)涵、深厚的文化意蘊(yùn)、卓越的藝術(shù)成就，高聳于近現(xiàn)代文學(xué)的頂峰，具有鮮明的時代特征和震天撼地的藝術(shù)魅力。
他的雜文，充滿真情實(shí)感，真知灼見，既是投槍、匕首，又是解剖刀、手術(shù)刀、顯微鏡，成為人們了解歷史、認(rèn)識社會、規(guī)范人生、追求未來的有力思想武器。
它的美學(xué)價值、藝術(shù)魅力從根本上來說，在于魯迅深諳歷史、忠于人民、知識淵博、愛憎分明、敢于和善于直面人生。
也正因?yàn)槿绱?，所以他的嬉笑怒罵皆成文章。
面對新的社會、新的形勢、新的任務(wù)、新的事業(yè)、新的人生追求，如何學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神
這確是一個需要認(rèn)真思考和研究的問題。
我以為在這個問題上，也需要解放思想，與時俱進(jìn)。
今天要弘揚(yáng)魯迅精神，就應(yīng)像他那樣刻苦學(xué)習(xí)，從古今中外的文化寶庫中不斷吸取營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己，做一個大寫的人。
魯迅的論文集是什么
拜托各位大神
你：爾，汝，卿（上級對下級，或者前輩對晚輩）尊稱：閣下，足下，壯士，先生，英雄，前輩，罵人：豎子，小人，小兒，匹夫我：吾，鄙人男老人自稱：老夫女老人自稱：老朽向官員自稱：草民官員向上級自稱：卑職，微臣，末將，下官謙稱：在下，晚輩，晚生，小生罵人的也可以用來謙稱，如，在下不過一介布衣（沒錢）在下不過一介匹夫爾（沒什么見識），在下不過一介山村之夫爾（沒什么文化），在下不過一介武夫爾（文盲極品，大字不識幾個）女子自稱：小女子，奴家，妾身，賤妾，民女他：彼，其知己知彼，百戰(zhàn)百勝，攻其不備，以其人之道還治其人之身日本文化是從我國傳過去的，某某君也是一種。
在古代，通常有官職的都以官職稱呼，將軍，太師，尚書，特別是皇帝，不能用汝或者爾，要稱呼皇上，陛下，圣上，不然要砍頭的。
地方官比如劉備當(dāng)平原太守，別人稱呼他劉平原，后來他在益州當(dāng)老大，別人尊稱他玄德公，包拯別人尊稱他包公，包青天
無悔的犧牲讀后感50
講述了一對追逐藝術(shù)的年青藝術(shù)家夫婦,離鄉(xiāng)背井到紐約去深造,卻因家境貧困難以伸展抱復(fù).于是妻子為了生計(jì)寧愿犧牲自己,中斷學(xué)琴去教音樂,“我一面教授,一面也能學(xué)一些”,而且仍然和音樂在一起.丈夫不甘讓妻子一人承擔(dān)生活的重負(fù),也停止學(xué)畫,改為“到中央公園去速寫”,一邊畫,一邊把畫的成品出售.兩人雖然都中斷了學(xué)業(yè),卻都沒有離開藝術(shù),既為謀生,又沒有放棄對藝術(shù)的追求,生活似乎還美滿.然而,一起偶然的事故使事情的真相暴露出來.原來他們都為了對方不放棄藝術(shù),制造了一個美麗的流言：妻子并沒有“教音樂”,而是為了丈夫不放棄藝術(shù)生涯在洗衣作坊燙襯衣；丈夫并沒有“到中央公園速寫,而是為了妻子繼續(xù)‘教音樂’在洗衣作坊做燒火工.嚴(yán)酷的生活使他們都放棄了藝術(shù),但他們相互的愛卻感人至深.歐·亨利以輕松、幽默的語言和沉甸甸的故事,揭示了“愛”的偉大力量.當(dāng)某一事物成了我們的愛好時,我們就會覺得沒有什么犧牲是難以忍受的.的確是這樣的!幸福不會時時等著你,愛你的和你愛的人不是隨時可以出現(xiàn),請你學(xué)會珍惜.當(dāng)一個深愛著你的人為你而改變,那是因?yàn)樗麗勰?當(dāng)你遇到一個人,他為你收起他的頑固脾氣；也因?yàn)樗麗勰?他把你的興趣也變成是他的興趣時,……還是因?yàn)樗麗勰?喜歡一個人是沒有理由的,無悔的付出,都認(rèn)為是值得的,只要能和相愛的人在一,.,起.其實(shí)我們的身邊都有一些這樣的人,只是（你.我.他）還沒發(fā)現(xiàn),最懂你的人,總是會一直的在你身邊守護(hù)你,不讓你有一絲的委屈；真正愛你的人,也許不會說許多愛你的話,卻會做許多愛你的事.如果你發(fā)現(xiàn) 身邊有這樣的人的話,請你好好珍惜…….請你記住!摘不到的星星,總是最閃亮的,溜掉的小魚,總是最美麗的.錯過的電影,總是最好看的,失去的情人,總是最懂你的.這世界 上,每個 人都有個 想要尋找的人,一但錯過了,就在也不會回來.如果愛上,就不要輕易說放 棄 .鬧別扭了,可能你后悔一陣子；但是你放棄了,可能使你后悔一輩子.經(jīng)歷過愛 情的人生才是美好,經(jīng)不起考驗(yàn)的愛情是不深刻的.美好的愛情使人生豐富,經(jīng)的起考驗(yàn)的愛情才是完美的.
魯迅的作品名稱有哪些?急
魯迅先生一生寫作1000萬字，其中著作600萬字，輯校和書信400萬字。
魯迅在1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。
他的著作以小說、雜文為主，代表作有： 小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收于《吶喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》） 文學(xué)論著：《中國小說史略》； 散文詩集：《野草》《故鄉(xiāng)》 論文集：《門外文談》 雜文集：《墳》《熱風(fēng)集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《華蓋集續(xù)編的續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等18部。
魯迅文集選 《而已集》文選 《魯迅傳略》； 《偽自由書》文選 《野草》 《朝花夕拾》《吶喊》；文集《且介亭雜文》《二心集》；雜文集 《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰作 《白光》 《端午節(jié)》 《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》。
1918年5月發(fā)表首次用筆名“魯迅”的中國史上第一篇白話小說——《狂人日記》，后來又發(fā)表了《明天》《社戲》《頭發(fā)的故事》《兔和貓》《一件小事》《鴨的喜劇》《藥》《彷徨》文集《祝?！贰缎值堋贰对诰茦巧稀贰秱拧贰峨x婚》《孤獨(dú)者》《高老夫子》《示眾》《長明燈》《肥皂》《幸福的家庭》《墳》文集《題記》《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《娜拉走后怎樣》 《未有天才之前》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》《說胡須》《論照相之類》《看鏡有感》《燈下漫筆》《春末閑談》《論“他媽的
”》《雜憶》《從胡須說到牙齒》《寡婦主義》《堅(jiān)壁清野主義》 《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》《寫在‘墳’后面》《藤野先生》《父親的病》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》，反駁文《中國人失掉自信力了嗎》《墓碣文》《“友邦驚詫”論》，魯迅的自撰文《魯迅自傳》。
魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，小說《祝福》《阿Q正傳》等先后被改編成電影。
北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法等50多種文字。
更具體點(diǎn)： 雜文 墳(1907-1925) 題記 人之歷史 科學(xué)史教篇 文化偏至論 摩羅詩力說 我之節(jié)烈觀 我們現(xiàn)在怎么做父親 宋民間之所謂小說及其未來 娜拉走后怎樣 未有天才之前 論雷鋒塔的倒掉 說胡須 論照像之類 再論雷鋒塔的倒掉 看鏡有感 春末閑談 燈下漫筆 雜憶 論“他媽的” 論睜了眼看 從胡須說到牙齒 堅(jiān)壁清野主義 寡婦主義 論”費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行 寫在墳的后面 熱 風(fēng)1918-1924) 題記 隨感錄二十五 隨感錄三十三 隨感錄三十五至三十八 隨感錄三十九至四十三 四十六至四十九 隨感錄五十三至五十四 五十六“來了” 五十七 現(xiàn)在的屠殺者 五十八 人心很古 五十九 圣武 六十一 不滿 六十二 恨恨而死 六十三 “與幼者” 六十四 有無相通 六十五 暴君的臣民 六十六 生命的路 智識即罪惡 事實(shí)勝于雄辯 估“學(xué)衡” 為“俄國歌劇團(tuán)” 無題 “以震其艱深” 所謂“國學(xué)” 兒歌的反動 “一是之學(xué)說” 不懂的音譯 對于批評家的希望 反對“含淚”批評家 即小見大 望勿糾正 <<吶喊>>自序 華蓋集(1925) 題記 咬文嚼字(一至二） 青年必讀書 忽然想到(一至四) 通訊 論辯的靈魂 犧牲謨 戰(zhàn)士和蒼蠅 夏三蟲 忽然想到(五至六) 評心雕龍 這個與那個 雜感 北京通信 導(dǎo)師 長城 忽然想到(七至九) “碰壁”之后 并非閑話 我的“籍”和“系” 咬文嚼字(三) 忽然想到(十至十一) 十四年的“讀經(jīng)” 補(bǔ)白 答KS君 “碰壁”之余 并非閑話二 并非閑話（三） 我觀北大 碎話 公理的把戲 這回是“多數(shù)”的把戲 后記 華蓋集續(xù)編(1926) 小引 第記 有趣的消息 學(xué)界的三魂 古書與白話 一點(diǎn)比喻 不是信 我還不能“帶住” 送灶日漫談 談皇帝 無花的薔薇 無花的薔薇二 “死地” 可慘與可笑 紀(jì)念劉和珍君 空談 如此“討赤” 無花的薔薇三 新的薔薇 再來一次 為劉半農(nóng)題記<<何典后>>作 馬上日記 馬上支日記 馬上日記之二 記發(fā)“薪” 記談話 上海通信 華蓋集續(xù)編的續(xù)編(1926) 廈門通信 廈門通信二 <<阿Q正傳>>的成因 關(guān)于三藏取經(jīng)等 所謂“思想界先驅(qū)者”魯迅之啟示 廈門通信三 海上通信 而已集(1927) 題辭 黃花節(jié)的雜感 略論中國人的臉 革命時代的文學(xué) 寫在<<勞動問題>>之前 略談香港 讀書雜談 通信答有恒先生 辭“大義” 反“漫談” 憂“天乳” 革“首領(lǐng)” 談“激烈” 扣絲雜感 “公理”之所在 可惡罪 “意表之外” 新時代的放債法 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 小雜感 再談香港 革命文學(xué) <<塵影>>題辭 當(dāng)陶元慶君的繪畫展覽時 盧梭和胃口 文學(xué)和出汗 文藝和革命 談所謂“大內(nèi)檔案” 擬豫言 附錄：大衍發(fā)微 三閑集(1927-1929) 序言 無聲的中國 怎么寫（夜記之一） 在鐘樓上（夜記之二） 辭顧頡剛教授令“候?qū)彙薄 》斯P三篇 某筆兩篇 述香港恭祝圣誕 吊與賀 “醉眼”中的朦朧 看司徒喬君的畫 在上海的魯迅啟事 文藝與革命（并冬芬來信） 扁 路 頭 通信（并Y來信） 太平歌訣 鏟共大觀 我態(tài)度氣量和年紀(jì) 革命咖啡店 文壇的掌故（并徐勻來信） 文學(xué)的階級性（并愷良來信） “革命軍馬前卒”與“落伍者” 書籍和財(cái)色 《近代世界短篇小說集》小引 現(xiàn)今新文學(xué)的概觀 “皇漢醫(yī)學(xué)” 《吾國征俄戰(zhàn)史之一頁》 葉永蓁作《小小十年》小引 柔石作《二月》小引 《小彼得》譯本序 流氓的變遷 新月社批評家的任務(wù) 我和《語絲》的始終 魯迅譯著書目 二心集(1930-1931) 序言 “硬譯”和“文學(xué)的階級性” 習(xí)慣與改革 非革命的急進(jìn)革命論者 張資平氏的“小說學(xué)” 對于左翼作家聯(lián)盟的意見 我們要批評家 “好政府主義” “喪家的”“資本家的乏走狗” 《進(jìn)化和退化》小引 《藝術(shù)論》譯本序 做古文和做好人的秘訣(夜記之五.不完) 關(guān)于唐三藏取經(jīng)詩話的版本 柔石小傳 中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血 黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀 上海文藝之一瞥 一八藝社習(xí)作展覽會小引 答文藝新聞社問 “民族主義文學(xué)”的任務(wù)和命運(yùn) 沉滓的泛起 以腳報國 唐朝的釘梢 <夏娃>小引 新的“女將” 宣傳與做戲 知難行難 幾條順的翻譯 中國民國的新“堂.吉訶德”們 <野草>英文譯本序 “智識勞動者”萬歲 “友邦驚詫”論 答中學(xué)生雜志社問 答北斗雜志社問 關(guān)于小說題材的通信(并Y及T來信) 關(guān)于翻譯的通信(并J.K來信) 現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階級(譯文，并附記) 南腔北調(diào)集(1932-1933) 題記 “非所計(jì)也” 林克多<蘇聯(lián)聞見錄>序 我們不再受騙了 <豎琴>前記 論“第三種人” “連環(huán)圖畫”辯護(hù) 辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗 <自選集>自序 祝中俄文字之交 聽說夢 論“赴難”和“逃難” 學(xué)生和玉佛 為了忘卻的紀(jì)念 誰的矛盾 看蕭和“看蕭的人們”記 <蕭伯納在上海>序 我怎么做起小說來 由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病(“學(xué)匪派考古學(xué)之一) 關(guān)于女人 真假堂吉訶德 <守常全集>題記 談金圣嘆 又論”第三種人” “蜜蜂”和“蜜” 經(jīng)驗(yàn) 諺語 大家降一級試試 沙 給文學(xué)社信 關(guān)于翻譯 <一個人的受難>序 祝<濤聲> 上海的少女 上海的兒童 “論語一年” 小品文的危機(jī) 九一八 偶成 漫與 世故三味 謠言世家 關(guān)于婦女解放 火 論翻印木刻 <木刻創(chuàng)作法>序 作文秘訣 搗鬼心傳 家庭為中國這基本 <總退卻>序 答楊屯人先生的公開信 偽自由書(1933) 前記 觀斗 逃的辯護(hù) 崇實(shí) 電的利弊 航空救國三愿 不通兩種 賭咒 戰(zhàn)略關(guān)系 頌蕭 關(guān)于戰(zhàn)爭的祈禱 從諷刺到幽默 從幽默到正經(jīng) 王道詩話 伸冤 曲的解放 文學(xué)上的折扣 迎頭經(jīng) “光明所到......” 止哭文學(xué) “人話” 出賣靈魂的秘訣 文人無文 最藝術(shù)的國家 現(xiàn)代史 推背圖 <殺錯了人>的異議 中國人的生命圈 內(nèi)外 透底 “以夷制夷” 言論自由的界線 大觀園的人才 文章與題目 新藥 “多難之月” 不負(fù)責(zé)任的坦克車 從盛宣懷說到有理的壓迫 王化 天上地下 保留 再談保留 “有名無實(shí)”的反駁 不求甚解 后記 準(zhǔn)風(fēng)月談(1933) 前記 夜頌 推 二丑的藝術(shù) 偶成 談蝙蝠 “抄靶子” “吃白相飯” 華德保粹優(yōu)劣論 我談“墮民” 序的解放 別一個竊火者 智識過?！ ≡姾皖A(yù)言 “推”的余談 查舊帳 晨涼漫記 中國的奇想 豪語的折扣 踢 “中國文壇的悲觀” 秋夜紀(jì)游 “揩油” 我們怎么教育兒童的
為翻譯辯護(hù) 爬和撞 各種捐班 四庫全書診本 新秋雜識 幫閑法發(fā)隱 登龍術(shù)拾遺 由聾而啞 新秋雜識二 男人的進(jìn)化 同意和解釋 關(guān)于翻譯上 關(guān)于翻譯下 新秋雜識三 禮 打聽印象 吃教 喝茶 禁用和自造 看變戲法 雙十懷古 重三感舊 “感舊”以后（上） “感舊”以后（下） 黃禍 沖 “滑稽”例解 外國也有 補(bǔ)空 答“兼示” 中國人與中國文 野獸訓(xùn)練法 反芻 歸厚 難得糊涂 古書中尋活字匯 “商定”文豪 青年與老子 后記 花邊文學(xué)(1934) 譯文 未來的光榮 女人未必多說謊 批評家的批評家 漫罵 “京派”與“海派” 北人與南人 <如此廣州>讀后感 過年 運(yùn)命 大小騙 “小童擋駕” 古人并不純厚 法會與歌劇 洋服的沒落 朋友 清明時節(jié) 小品文的危機(jī) “刃式”辯 化名新法 讀幾本書 一思而行 推已及人 偶感 論秦理齋夫人事 “....”“***”論補(bǔ) 誰在沒落
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將現(xiàn)代漢語譯為古文 1、三次碰壁2、只是不太勤奮
孔穎達(dá)《尚書序》 古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。
伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之“三墳”，言大道也。
少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”，言常道也。
至於夏商周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之 ，以為大訓(xùn)。
八卦之說，謂之“八索”，求其義也。
九州之志，謂之“九丘”——丘、聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。
《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述職方以除九丘。
討論墳典，斷自唐虞，以下迄于周，殳夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。
帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，并受其義。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散，我先人用藏其書于屋壁。
漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷，濟(jì)南伏生，年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十馀篇，以其上古之書，謂之《尚書》。
百篇之義，世莫得聞。
至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及《傳》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字。
王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。
科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。
伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復(fù)出此篇，并序，凡五十九篇，為四十六卷。
其馀錯亂磨滅，弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書府，以待能者。
承詔為五十九篇作傳，於是遂研精殫思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓(xùn)傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補(bǔ)於將來。
書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。
既畢，會國有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞。
傳之子孫，以貽后代，若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。
（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本）
