速求一篇關(guān)于中國(guó)近代史的1500字的讀書(shū)筆記
中國(guó)近代史，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，時(shí)間只有一百多年，但卻千頭萬(wàn)緒，紛繁復(fù)雜。
蔣廷黻用他自己稱(chēng)之為“簡(jiǎn)略的初步報(bào)告”的一部只有五萬(wàn)字的小書(shū)，卻能條分縷析，將近百年的時(shí)事寫(xiě)得深入淺出，充滿(mǎn)真知灼見(jiàn)，成為一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精品，堪稱(chēng)奇跡。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我時(shí)常想起李亞平《帝國(guó)政界往事》的廣告詞：比小說(shuō)還好讀的歷史。
用小說(shuō)筆法寫(xiě)歷史，固然讓歷史擺脫了枯燥，但也同時(shí)影響了對(duì)真實(shí)歷史過(guò)程的理解。
以至于讀過(guò)之后，腦子里只剩下些名人軼事。
讀《中國(guó)近代史》則不同，雖然它也象小說(shuō)一樣好讀耐看，卻能讓人在獲得閱讀快感的同時(shí)，把握近百年歷史的脈絡(luò)，歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)歷史問(wèn)題的理性詮釋?zhuān)辰绱蟛煌?/p>
這大約就是《中國(guó)近代史》能成為傳世名作而《帝國(guó)政界往事》只能成為暢銷(xiāo)書(shū)的原因所在。
蔣廷黻的《中國(guó)近代史》寫(xiě)于1938年。
自1928年在清華教書(shū)時(shí)起，蔣廷黻已經(jīng)有了一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃，準(zhǔn)備用十年時(shí)間寫(xiě)一部中國(guó)近代史，并為此作了大量準(zhǔn)備工作。
可惜的是，從1934年起，蔣廷黻就開(kāi)始走上仕途，在國(guó)民黨政府中任職，再也沒(méi)有時(shí)間和精力從事學(xué)問(wèn)了。
所以，這本書(shū)，是蔣廷黻的代表作，也是他學(xué)術(shù)生涯的終結(jié)。
書(shū)中，沒(méi)有枯燥的考據(jù)，沒(méi)有歷史材料的堆砌，甚至沒(méi)有多少對(duì)具體歷史事件的描述，是他對(duì)歷史資料融會(huì)貫通后的思考，是精品中的精品，說(shuō)它達(dá)到了“通古今之變，成一家之言”的境界，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。
全書(shū)共分總論和四個(gè)部分。
在總論中，作者開(kāi)明宗義，指出中華民族到十九世紀(jì)到了一個(gè)特殊時(shí)期，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)期。
在這樣的時(shí)期，只有一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人能現(xiàn)代化嗎
能利用科學(xué)和機(jī)械嗎
能組織一個(gè)近代國(guó)家嗎
所以，我們要仔細(xì)研究近代史上每一個(gè)時(shí)期的救國(guó)救民方案，以期對(duì)目前的中國(guó)能有所貢獻(xiàn)。
直接指明了“經(jīng)史致用”的目的。
第一部分剿夷與撫夷，專(zhuān)講外患。
蔣廷黻以研究外交史著稱(chēng)，在這一部分，他指出，到了十九世紀(jì)，世界已經(jīng)進(jìn)入貿(mào)易和商業(yè)時(shí)代，但清政府卻一味閉關(guān)自守，妄自尊大，“完全不懂國(guó)際公法和國(guó)際形勢(shì)，爭(zhēng)所不當(dāng)爭(zhēng)，放棄所不應(yīng)當(dāng)放棄的”。
我覺(jué)得，這個(gè)說(shuō)法，真正看到了晚清中國(guó)病的癥結(jié)所在。
即使一貫被我們看作“睜眼看世界的第一人”的林則徐，其實(shí)初與英國(guó)人打交道，對(duì)國(guó)際公法和國(guó)際形勢(shì)也是一無(wú)所知，也只是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界的。
精英尚且如此，何況一般民眾
處于“中古”的中國(guó)與已經(jīng)處于“近代”的世界該如何打交道
唯有革新，唯有改變我們的不圖振作的現(xiàn)狀。
在一般人的觀(guān)念里，天津、南京條約的簽訂，是中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)的開(kāi)始。
但蔣廷黻并不這樣看。
他說(shuō)，“天津條約和北京條約條款雖多，主要的是北京駐使和長(zhǎng)江通商，歷史的意義不外從此中國(guó)與西洋的關(guān)系更密切了。
這種關(guān)系固然可以為禍，亦可以為福，看我們振作與否。
”只要我們不留戀閉關(guān)自守，妄自尊大的時(shí)代，勇敢地到國(guó)際生活中去找出路，中華民族并非不能從此富強(qiáng)起來(lái)。
第二部分洪秀全與曾國(guó)藩，乃講內(nèi)憂(yōu)。
作者認(rèn)為，在近代史上，外交固然要緊，內(nèi)政究竟是決定國(guó)家強(qiáng)弱的根本要素。
在外患襲來(lái)的同時(shí)，清政府又受到了太平天國(guó)的沖擊。
而曾國(guó)藩?jiǎng)t為清政府的統(tǒng)治而戰(zhàn)。
洪秀全對(duì)宗教革命十分積極，對(duì)社會(huì)革命則無(wú)認(rèn)識(shí)亦無(wú)行動(dòng)。
其實(shí)即使宗教，太平天國(guó)的宗教又哪兒稱(chēng)得上革命呢
前天看高爾泰的一篇文章，說(shuō)到皇權(quán)崇拜對(duì)中國(guó)文化人的束縛，他曾有一句話(huà)，讓我很不以為然。
說(shuō)曾國(guó)藩“為保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化而同信仰基督教的太平天國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上保護(hù)了滿(mǎn)清人皇朝”。
先不說(shuō)這句話(huà)中苛求先人的一面，只說(shuō)太平天國(guó)與基督教。
太平天國(guó)的宗教也能稱(chēng)得上是基督教
那根本就是個(gè)不倫不類(lèi)的東西，集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多糟粕。
這一點(diǎn)，蔣廷黻看得很準(zhǔn)確。
他說(shuō)，洪秀全的真實(shí)心志不在建設(shè)新國(guó)家，而在建設(shè)新朝代。
從某種意義上說(shuō)，是洪秀全而非曾國(guó)藩才是皇權(quán)的崇拜者。
曾國(guó)藩的意義在于，一方面，他要革新，接受西洋文化的一部分，另一方面，他要守舊，保護(hù)中華固有的美德。
我倒覺(jué)得，曾國(guó)藩的道路，也許是未來(lái)中國(guó)可行的道路。
第三部分自強(qiáng)及其失敗。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上中華民族應(yīng)付大變局，謀求富強(qiáng)的實(shí)踐，但最后卻歸于失敗。
原因何在
蔣廷黻認(rèn)為，在于他們的不徹底。
這一部分是因?yàn)樗麄冏约旱牟粡氐?，接受的舊式教育，脫離不了中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的束縛。
大部分則是時(shí)代不容許他們徹底。
這個(gè)時(shí)代，包括很多：閉關(guān)自守，妄自尊大而又輕舉妄動(dòng)的的士大夫階層；外國(guó)的趁火打劫；民眾的迷信與無(wú)知等等。
最后的結(jié)果是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底失敗，“高度西洋化、近代化之日本，戰(zhàn)勝了低度西洋化、近代化之中國(guó)”，宣告了中國(guó)半殖民地社會(huì)的開(kāi)始。
第四部分瓜分及民族之復(fù)興。
其實(shí)這部分是第三部分的繼續(xù)。
變法運(yùn)動(dòng)是政治層面的革新；義和團(tuán)是西洋化、近代化的反動(dòng)；只有孫中山的“三民主義”和革命方略才是“我民族惟一復(fù)興的路徑”。
“只要我們謹(jǐn)守中山先生的遺教，我們必能找到光明的出路”。
看到最后一部分，我想起有一次看一位學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友寫(xiě)的文章，問(wèn)題羅列了一大堆，最后給出的解決辦法卻簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)且高度概念化。
我提出這一點(diǎn)，那位朋友說(shuō)，沒(méi)辦法，我只能提出問(wèn)題，不知道什么樣的辦法能解決。
蔣廷黻的書(shū)，給我的是相同的感覺(jué)。
不管是由于篇幅的原因還是真的無(wú)計(jì)可施，我很想知道，當(dāng)最終蔣廷黻看到中國(guó)近代史的終結(jié)竟然是那樣的一個(gè)結(jié)果時(shí)，是什么感覺(jué)
很可惜，看他的作品太少，不知道他是不是有過(guò)什么說(shuō)法。
另外，我一直到現(xiàn)在也不知道這個(gè)“黻”到底讀什么。
查查去~~~呵呵
學(xué)習(xí)中國(guó)近代史有何感想
陳炯明與安那義 陳定炎本文目的是在探討民初中國(guó)的安那其運(yùn)動(dòng)，炯明一生的政治思想與行動(dòng)有怎么樣的影響
本文資料一部分是摘譯自作者所撰《陳炯明：安那其主義與聯(lián)邦國(guó)》（Chen Jiongming: Anarchism and the Federal State）的英文論文。
. 國(guó)內(nèi)有關(guān)于安那其主義的資料不多，這是因?yàn)槠呤嗄昵埃瑖?guó)民黨開(kāi)始實(shí)行 “黨化教育“，自孫中山的“三民主義”開(kāi)始，國(guó)內(nèi)的人民，包括知識(shí)分子，政治領(lǐng)導(dǎo)人員，都遵奉領(lǐng)袖的著作和演講，對(duì)其他的政治理論，尤其是安那其主義，知道的已不多。
知道的，也大都誤解為恐怖主義，不值一談的。
下文分四段敘述：（1）安那其主義的意義，（2）與安那其人的交往，（3）漳州的試驗(yàn)，（4）安那其與聯(lián)邦。
安那其的意義 安那其主義（Anarchism）通用的名詞是“無(wú)政府主義”。
根據(jù)英文字典里的解釋?zhuān)姓磧煞矫娴囊饬x。
反面的是社會(huì)沒(méi)有了政府，成了無(wú)天無(wú)法的恐怖世界；正面的是社會(huì)沒(méi)有了政府，人人享有絕對(duì)的自由，達(dá)到太平康樂(lè)的烏托邦（Utopia）世界。
無(wú)政府主義者厭惡武力干預(yù)個(gè)人的自由，但是常被指斥為恐怖份子，這是因?yàn)槠渲屑ち曳葑?，不惜犧牲個(gè)人生命，采取「弱者」對(duì)付「強(qiáng)者」的恐怖手段，以反抗政府權(quán)威，冀求達(dá)到他們崇高的理想。
卡克（John P. Clark）為安那其主義下了一個(gè)定義。
他列下四項(xiàng)：（1）理想的一個(gè)無(wú)壓迫性，非權(quán)威性的社會(huì)，（2）以反對(duì)權(quán)威性的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)與其機(jī)構(gòu)的不滿(mǎn)和批評(píng)，（3）相信人類(lèi)有善良的天性，能夠逐步地有顯著的進(jìn)步，而終達(dá)到理想的目的。
(4) 有一個(gè)改革的策略。
這策略必須包括即時(shí)進(jìn)行設(shè)立無(wú)權(quán)威性，分權(quán)式(decentralist)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。
[卡克 1978，13 ] 卡克認(rèn)為任何政治理論，能具有上述四個(gè)條件的，可以說(shuō)是“完全的安那其主義”(Anarchism in a complete sense). 如果只符合部份的條件，則可說(shuō)是“有限度的安那其主義”(Anarchism in a limited sense). 美國(guó)學(xué)者查彼得(Peter Zarrow) 引用卡克的定義，來(lái)分析中國(guó)民初時(shí)期的安那其運(yùn)動(dòng)，結(jié)論說(shuō)中國(guó)的安那其人在相當(dāng)限度上，是符合上述的四個(gè)條件的。
[查彼得 1990，239 ] 清末民初，中國(guó)的知識(shí)份子很廣泛的受到安那其主義思想的影響。
可分為巴黎和華南兩系〔德列克1991，283〕。
巴黎系包括李石曾，吳稚暉，蔡元培，張繼等〔參考陳三井1996〕；華南系則包括劉師復(fù)，梁冰弦，陳秋霖等。
后為共產(chǎn)黨員的李大釗，也受到安那其主義深切的影響〔查彼得1990，217—18〕。
中國(guó)的安那其人在巴黎，廣州，上海，漳州等地出版期刊，叢書(shū)，小冊(cè)，以傳播其主義。
所傳播的，主要為： (1) 蒲魯東的社會(huì)革命論，及私產(chǎn)制度論；克魯泡特金的共產(chǎn)主義，及補(bǔ)充達(dá)爾文進(jìn)化論的互助論；克氏繼居友而作的人生哲學(xué)。
(2) 反對(duì)種族主義，國(guó)家主義，和軍備黷武。
(3) 反對(duì)剝蝕人權(quán)的買(mǎi)賣(mài)婚姻而主張自由戀愛(ài)。
(4) 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，大眾平等，社會(huì)有組織沒(méi)有階級(jí)。
(5) 反對(duì)帝國(guó)主義，國(guó)界壁壘，促進(jìn)世界大同。
(6)反對(duì)麻醉性的宗教，集中人類(lèi)智慧，充實(shí)物理世界。
[梁冰弦 1978， 6 ] 早在五四運(yùn)動(dòng)(1919)之前，中國(guó)的安那其人已參加批評(píng)孔子，討論女權(quán)，提倡白話(huà)文，組織現(xiàn)代化工會(huì)等等的先鋒工作。
[查彼得 1990，2；德列克 1991，128 ] 儒家“性本善”的哲學(xué)傳統(tǒng)，令中國(guó)的安那其人相信人類(lèi)終可共處于大同的世界里，所以他們只承認(rèn)世界只有一個(gè)烏托邦(Utopia)，『無(wú)地球以外的別個(gè)
又無(wú)他生來(lái)世的另一個(gè)；要做好就在這一個(gè)上做到好
要改良世界就在本街坊內(nèi)改良
』 [莫紀(jì)彭 1997，66 ] 安那其人相信革命的『目的』和革命的『手段』不能分離，這是他們與馬克斯主義者（Marxists)基本歧異之處，雖然兩者的『目標(biāo)』實(shí)是類(lèi)似的理想社會(huì)。
[卡克 1978，11-12； 卡達(dá) 1978，333-36 ] 安那其人反對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。
他們批評(píng)馬克斯主義在革命過(guò)程中，要建立一個(gè)權(quán)威中心，而這種權(quán)威中心，正是馬克斯主義本身在理論上要廢除的權(quán)力機(jī)構(gòu)。
[德列克 1991，9；戴路1964， 278 ] 與安那其人的交往 廣東諮議局議員陳炯明于1910年2月廣州新軍起義失敗之后，潛回家鄉(xiāng)海豐，道經(jīng)香港時(shí)，暗中加入一個(gè)暗殺團(tuán)， 叫『支那暗殺團(tuán)』。
團(tuán)員共計(jì)十二人，未正式加入而參加團(tuán)活動(dòng)的，約有十余人。
在辛亥年間，炸斃滿(mǎn)人鳳山將軍，炸傷水師提督李準(zhǔn)。
團(tuán)員林冠慈，陳敬岳兩人殉難。
辛亥革命成功后，民國(guó)成立，團(tuán)員以『初志已遂』，議決自行解散，將團(tuán)章文件，悉皆燒毀。
可幸日后有團(tuán)員發(fā)表了兩篇文章，使這暗殺團(tuán)的秘密活動(dòng)，不致于完全失傳于世。
〔革獻(xiàn)，66：29；廣東辛亥史料1981，81〕。
暗殺團(tuán)非正式的團(tuán)長(zhǎng)無(wú)疑地是劉師復(fù)（1884－1915）。
劉可以說(shuō)是中國(guó)在清末民初時(shí)期安那其主義運(yùn)動(dòng)的泰斗。
在組織暗殺團(tuán)前，他曾謀炸李準(zhǔn)不遂。
廣東光復(fù)后，在廣州軍團(tuán)協(xié)會(huì)任職，幫助陳炯明解散民軍的工作。
師復(fù)相信要改革社會(huì)，應(yīng)以個(gè)人道德操守為起程點(diǎn)，也就是『以身作則』的意思。
師復(fù)成立「心社」，「心社」社約有十二條：不吸煙，不飲酒，不賭博，不坐人力車(chē)輿，不用仆役，不茹葷（肉食），不作官吏，不作議員，不當(dāng)軍警，不信宗教，不稱(chēng)姓，不婚姻〔莫紀(jì)彭1997，40〕。
據(jù)梁冰弦的回憶： 炯明與劉師復(fù)甚相得。
劉在廣州組晦嗚學(xué)社，提倡自由社會(huì)主義，陳氏極表同情。
師復(fù)于致力宣傳外，又結(jié)合同志為心社，「不作官吏軍人議員」為諸大信條之一。
陳氏說(shuō):『罪惡的包袱，丟掉固難，肯背起它更難，師復(fù)教人丟，讓我背上一輩子吧。
』這話(huà)的意思就是「我不入地獄，誰(shuí)入地獄」。
〔梁冰弦1951， 11〕 炯明不是完全反對(duì)師復(fù)『以身作則』來(lái)改革社會(huì)的辦法，但要走上一較積極的，政治改革的道路，以達(dá)到康樂(lè)太平的大同社會(huì)。
安那其人采取恐怖手段，實(shí)違背他們所信仰『目的與手段不能分離』的原則。
究竟安那其人是否應(yīng)該完全拋棄暴力，是安那其人間爭(zhēng)議不休的問(wèn)題。
譬如，俄國(guó)著名的托爾斯泰(Tolstoy 1828-1910) 就是其中反對(duì)暴力最力的一人 [ 卡達(dá) 1978， 320 ] 。
一些激烈派分子則認(rèn)為他們所用的暴力和其受害者，與暴政府殘害千萬(wàn)民眾相比，實(shí)是海中一滴。
[高德蔓 1969，107 ] 支那暗殺團(tuán)團(tuán)員于辛亥革命成功后，自行解散，顯然的對(duì)他們所做的事，并不引以為榮，故不愿其事傳聞?dòng)诤笫馈?/p>
陳炯明與巴黎系安那其泰斗吳稚暉的交情也極好。
吳常對(duì)人說(shuō)：『平生知己僅兩人耳，男的是陳炯明，女的是陳璧君 [汪精衛(wèi)的妻子] 』。
1921年，吳發(fā)動(dòng)勤工儉學(xué)，創(chuàng)辦中法大學(xué)于法國(guó)里昂，得陳炯明撥款十萬(wàn)元的援助。
[莫紀(jì)彭 1997， 24 ] 漳州的試驗(yàn) 陳炯明于1918年8月31日率領(lǐng)粵軍進(jìn)駐漳州，標(biāo)榜「護(hù)法」，實(shí)際想在閩南經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的整訓(xùn)，是待機(jī)打回廣州，要建設(shè)廣東為模范省，以貫徹聯(lián)省自治者「先爭(zhēng)取地方自治，后建立聯(lián)省政府」的主張。
炯明所管轄的區(qū)域，包括福建南部的二十六個(gè)縣，叫「閩南護(hù)法區(qū)」。
炯明在漳州兩年的政績(jī)，也引起外國(guó)人的注意。
德國(guó)的報(bào)紙贊譽(yù)漳州是「東方一顆明星，正在放出光芒」〔陳其尤1985，42〕。
蘇俄派了代表來(lái)訪(fǎng)問(wèn)。
日后廈門(mén)的美國(guó)領(lǐng)事凱利頓（A.S.Carleton）向美京報(bào)告：『陳氏在漳州時(shí)，曾施行各種市政改革，他用的手段，近乎革命；但成效極佳，結(jié)果人民都感滿(mǎn)意。
這令中國(guó)人看到，事可辦成，不必需要過(guò)度辛勞與重稅』。
〔美4091，1921。
8。
31，廈門(mén)〕. 一些「左傾」的北大學(xué)生，到漳州游覽后，在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》報(bào)告，說(shuō)在漳州所實(shí)行的措施，「共產(chǎn)時(shí)代當(dāng)亦不過(guò)如此」，并贊美漳州為「閩南的俄羅斯」〔五四期刊1959，525〕。
當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全國(guó)，炯明招致一班『自由社會(huì)主義者』，劉師復(fù)的舊信徒 （時(shí)劉已去世三年）到漳州『刷新教育，編印書(shū)報(bào)，丕變社會(huì)風(fēng)氣，提高民眾知識(shí)，然后就此二十六縣建為一個(gè)健全的獨(dú)立自治區(qū)，予國(guó)人以觀(guān)感，從而促進(jìn)全國(guó)的革新』。
〔梁冰弦1951，12〕 這樣炯明廣泛的展開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)，一時(shí)各種新思想，新學(xué)理在他統(tǒng)治下的「閩南護(hù)法區(qū)」里，廣泛的流行傳播。
1919年12月1日「閩星半周刊」（下簡(jiǎn)稱(chēng)「閩星」）創(chuàng)刊，每月出版八冊(cè)，以陳秋霖為編輯，提倡民主政治，經(jīng)濟(jì)趨向社會(huì)主義，推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)。
1920年1月1日，又創(chuàng)辦了「閩星日?qǐng)?bào)」。
這兩種刊物有不同的宗旨：「閩星日?qǐng)?bào)」主要是載世界要聞，地方要聞，至于時(shí)局問(wèn)題，地方政俗，「當(dāng)以誠(chéng)懇態(tài)度悉心批評(píng)，期盡指導(dǎo)人群，默化社會(huì)之責(zé)」。
而「閩星」則著力于討論學(xué)理，介紹學(xué)說(shuō)，和「閩星日?qǐng)?bào)」分工合作，「相輔而行」〔五四期刊1959，389〕。
炯明為『閩星』寫(xiě)發(fā)刊詞，為『閩星日?qǐng)?bào)』寫(xiě)發(fā)刊宣言。
此外還發(fā)表了幾篇文章：「不為罪惡的奴隸」，「生活與生趣」，「評(píng)康戴兩君論革命的書(shū)」，「覆中華女界聯(lián)合會(huì)函」等。
又以「陸安」為筆名在「閩星」發(fā)表了五首白話(huà)詩(shī)：閩星，指南針，東方文明，瀛洲草，和太平洋。
可注意的是在當(dāng)年五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)中，陳炯明算是最早開(kāi)始寫(xiě)白話(huà)詩(shī)文的人之一。
〔參考陳炯明集1998，上冊(cè)〕 從陳炯明這些著作里，對(duì)于自由，平等，博愛(ài)，互助，道德操守等方面的觀(guān)點(diǎn)，很顯明的表露出受到安那其主義深刻的影響。
但是對(duì)于宗教信仰，炯明則與安那其人有不同的觀(guān)點(diǎn)。
在「不為罪惡的奴隸」一文里，炯明贊慕耶蘇基督“是一個(gè)講平等、講自由、講博愛(ài) , 講犧牲, 苦行救世的人”。
對(duì)于基督教，他說(shuō)：“今日歐美各國(guó)能夠這樣強(qiáng)盛，都是百姓有了自由平等，才能發(fā)揮各人的才能，來(lái)建設(shè)國(guó)家社會(huì)的事業(yè)。
這個(gè)原動(dòng)力不得不歸功基督教感化力的偉大了。
”[ 陳炯明集 1998，上冊(cè)， 410-411] 英美兩國(guó)的情報(bào)里，對(duì)炯明常有「布爾什維克將軍」（Bolshevist general）之稱(chēng)。
廈門(mén)美國(guó)領(lǐng)事報(bào)告說(shuō)一美國(guó)傳教士認(rèn)為陳是一個(gè)「社會(huì)主義者」（Socialist），但不相信屬于「最激烈派」(most radical type)，報(bào)告中并附有翻譯劉師復(fù)信徒在漳州散發(fā)宣傳安那其主義的傳單〔美893。
00B\\\/2，1920。
4。
26，北京；893。
00B\\\/4， 1920。
4。
24，廈門(mén)〕。
廈門(mén)英國(guó)領(lǐng)事杜爾士（B. G. Tours）報(bào)告，說(shuō)在4月初，陳炯明在其所創(chuàng)辦的體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)大會(huì)里，散發(fā)了大量「布爾什維克」的宣傳單冊(cè)（Bolshevist propaganda），并說(shuō)英美煙草公司駐廈門(mén)的經(jīng)理曾到漳州訪(fǎng)問(wèn)陳炯明，在陳的辦公室里，看到大堆這類(lèi)的宣傳資料〔英5330\\\/260，1920。
6。
4，北京〕。
當(dāng)時(shí)蘇俄成立剛兩年多，西方列強(qiáng)對(duì)之尚不大了解，存有敵視與恐懼的心理。
什么「布爾什維克者」，「社會(huì)主義者」，「無(wú)政府主義者」等等對(duì)他們是一丘之貉，常一概籠統(tǒng)的叫之為「激烈分子」（Radicals）。
安那其與聯(lián)邦 在《中國(guó)統(tǒng)一芻議》里，炯明解釋他所建議的『聯(lián)治民主制』如下： 何謂聯(lián)治民主制。
簡(jiǎn)言之，即聯(lián)鄉(xiāng)治區(qū)，聯(lián)區(qū)治縣，聯(lián)縣治省，聯(lián)省治國(guó)是也。
折言之，即全國(guó)政治組織，以業(yè)治為經(jīng)，域治為緯，組成五級(jí)政制。
自鄉(xiāng)治以上，各級(jí)構(gòu)成分子均以區(qū)域職業(yè)兩種團(tuán)體為基本單位，其順序則以鄉(xiāng)自治為基礎(chǔ)。
由此基礎(chǔ)，層建而上之，則為區(qū)、為縣、為省、為國(guó)是也。
這里炯明所說(shuō)的，以鄉(xiāng)自治為基礎(chǔ)，『層建而上』，就是以政權(quán)歸于國(guó)家組織之最低一層，然后分配而上的觀(guān)念。
炯明的『鄉(xiāng)』, 與美國(guó)早期總統(tǒng)席費(fèi)生(Jefferson) 的『城鎮(zhèn)』(Jeffersonian township) 一樣，實(shí)有其安那其主義『極端分權(quán)』（extreme decentralization) 的根源〔洛克1973，56－57〕。
炯明的『聯(lián)治民主制』，在傳統(tǒng)的區(qū)域組織（鄉(xiāng)，區(qū)，縣，省，國(guó)）里，加以職業(yè)性的團(tuán)體為分治的單位。
這個(gè)建議可以看到受到安那其泰斗巴枯寧（Bakunin）學(xué)說(shuō)的影響。
巴氏曾建議以農(nóng)，工，科學(xué)家，文學(xué)家等等各種職業(yè)團(tuán)體，自由聯(lián)合為『聯(lián)盟集團(tuán)』（Free federation), 為組織社會(huì)的基礎(chǔ)。
〔馬斯莫夫1964，298；卡克1978，6〕 炯明日后創(chuàng)議以聯(lián)邦制來(lái)建國(guó)，建亞（亞洲聯(lián)邦），再與歐洲聯(lián)邦，美洲聯(lián)邦組織各國(guó)無(wú)軍備的『萬(wàn)國(guó)聯(lián)邦』。
他認(rèn)為『萬(wàn)國(guó)聯(lián)邦』就是人類(lèi)要踏入「無(wú)國(guó)界，無(wú)種界，無(wú)人我界」的「大同世界」，所必須經(jīng)過(guò)的第一步政治組織。
五四時(shí)期馬克斯主義者李大釗曾預(yù)料美，歐，亞各洲成聯(lián)盟，最后更聯(lián)合一起，廢除所有種族上與國(guó)土上的界限〔查彼得1990，218〕。
陳炯明的主張與李大釗的預(yù)料在表面上，似無(wú)差別。
但是主要差異之處是在所采用的『手段』，而不在『目標(biāo)』。
聯(lián)邦主義者陳炯明是采用聯(lián)邦分權(quán)的原理，由下而上，罾次的建立民主聯(lián)邦制，這也就是安那其主義『手段』與『目的』不能分離的原則。
安那其人認(rèn)為馬克斯主義的最終『目的』是與安那其主義類(lèi)似的，但是馬克斯主義者所采用的方法，將無(wú)法可以達(dá)到其所要達(dá)到的『目的』。
〔卡克1978，11〕 結(jié)語(yǔ) 陳炯明與安那其主義者的交往，深切地影響他一生的操守和政治思想。
炯明的私人生活刻苦勤儉，著名教育家美國(guó)教授杜威（John Dewey）于1919—1921年間在中國(guó)講學(xué)兩年后，曾稱(chēng)贊陳說(shuō)：「他（指炯明）在一個(gè)以做官而得享受豪華生活為報(bào)酬的國(guó)家里，過(guò)著極度儉樸的生活」。
〔中國(guó)評(píng)論，1：4：195，1921年10月〕 安那其主義與中央集權(quán)主義（Centralism）兩者對(duì)政府的權(quán)限來(lái)說(shuō)，是各走極端的主張。
炯明終身服膺的聯(lián)邦分權(quán)政制，把政府的權(quán)職分配于中央與地方政府，避免集權(quán)專(zhuān)橫的局面，實(shí)在是一種折衷的辦法。
自清末到現(xiàn)今，中國(guó)近代史的敘述是全部注力于『國(guó)家主義』，『革命』和『共產(chǎn)主義』。
這樣從勝利者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)治理歷史，『聯(lián)邦主義』和『安那其主義』便被忽視了。
研究陳炯明的生平，可以窺見(jiàn)些在共產(chǎn)主義申延到中國(guó)的前夕，聯(lián)邦主義與國(guó)家主義，安那其主義之間的關(guān)聯(lián)作用。
載路（James Joll) 曾說(shuō)過(guò)：如果歷史家只有興趣于『成者為王』的歷史，過(guò)去許多有價(jià)值，珍奇的史實(shí)，就被忽視了，而引致了狹隘的世界觀(guān)。
〔艾瑞斯1967，4〕
讀后感作文200字(共8篇)
讀有感 寫(xiě)得不錯(cuò)，內(nèi)容也很有味道，好
11歲的孤兒安妮被錯(cuò)送到住在綠屋的一對(duì)夫婦家，因?yàn)榘材莸目蓯?ài)，那對(duì)夫婦收留了安妮。
于是綠屋的安妮上學(xué)了，發(fā)生了許多讓人又可氣又可笑的故事…… 看完了這本書(shū)，我不又喜歡上了安妮這個(gè)人物形象，她活潑、大膽、可愛(ài)、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂(lè)觀(guān)極了，在她眼里，什么都是美好的。
她愛(ài)說(shuō)話(huà)，中嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞了。
我希望能做個(gè)像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛(ài)女孩。
因?yàn)榕⒉皇且驗(yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。
讀有感 前陣子在書(shū)城買(mǎi)了本書(shū)，叫，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫。
講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了這段話(huà)，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意。
讀后感 是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。
它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著父親和外祖母來(lái)到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開(kāi)始。
外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒(méi)有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開(kāi)了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。
他曾在許多地方打過(guò)雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過(guò)來(lái)。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣
會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
讀后感 一文描寫(xiě)了在1905年，清政府提出由本國(guó)工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線(xiàn)“京張鐵路”。
在英俄等多數(shù)帝國(guó)主義國(guó)家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測(cè)過(guò)程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“技術(shù)的第一個(gè)要求是精密，不能有一點(diǎn)模糊和輕率，‘大概、’‘差不多’這類(lèi)說(shuō)法不能工程人員之口。
”遇到困難，他總是想：這是中國(guó)人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。
否則，不但惹那些外國(guó)人譏笑，還會(huì)使中國(guó)的工程師失掉信心。
他總是把這句話(huà)作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢(shì)高，巖層厚的居庸關(guān)開(kāi)鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開(kāi)工地。
詹天佑對(duì)全線(xiàn)工程曾提出“花錢(qián)少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。
京張鐵路經(jīng)過(guò)工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線(xiàn)通車(chē)。
原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國(guó)主義國(guó)家估價(jià)的五分之一。
文中的一句句話(huà)語(yǔ)，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛(ài)國(guó)心。
再想想我們自己，如果在學(xué)習(xí)生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話(huà)，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學(xué)不會(huì)的知識(shí)呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國(guó)家，為集體著想，身邊會(huì)有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會(huì)有因?yàn)榇中某霈F(xiàn)的錯(cuò)誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績(jī)，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國(guó)近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
讀后感 奧斯汀的,正如她自己所說(shuō),是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問(wèn)題的小說(shuō)是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會(huì)風(fēng)情畫(huà)似的小說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者,實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家,在英國(guó)小說(shuō)史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒(méi)有滂沱的氣勢(shì),沒(méi)有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡(jiǎn)單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國(guó)的鄉(xiāng)間度過(guò)的,也許就是周?chē)鷺闼?寧?kù)o的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因?yàn)闆](méi)有豐富的經(jīng)歷,就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑,讀過(guò)的人一定會(huì)為她細(xì)膩,敏銳的情感所折服.在寫(xiě)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí),她只是一個(gè)十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
讀 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 讀后感 莎翁的是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿(mǎn)了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類(lèi)思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類(lèi)的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類(lèi)的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類(lèi)的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類(lèi)對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向. 《基督山伯爵》讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向.
有關(guān)文學(xué)名著的讀后感
魯賓孫飄流記 西游記 這兩部應(yīng)該看過(guò)吧，其實(shí)不用看完照這兩本書(shū)的前言隨便寫(xiě)就行了偶是過(guò)來(lái)人了，以前要寫(xiě)五篇，呵呵
關(guān)于讀后感的作文 多少都可以,是五年一班的發(fā)個(gè)姓名或號(hào)數(shù)
你的號(hào)小心被封了n
