《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。
他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢
到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了尊“師”。
《程門立雪》讓我深有感觸。
北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門下學(xué)習(xí)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生。
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻趕上老師正在屋中打盹兒。
楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等待老師醒來。
一會兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。
我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。
第三，我還學(xué)會了交朋友。
傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。
同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。
感受中華文化使我還會明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名人事例
最我讀了一本名叫【傳統(tǒng)美事】這部，他向我們講述了許多歷史人物的美德故事，非常引人入勝，它即增長了我的歷史知識，又使我深深地受到了啟發(fā)。
我們中國是一個(gè)文明古國，在浩瀚的歷史長河中，出現(xiàn)了許多可圈可點(diǎn)的歷史人物。
這部書通過一個(gè)個(gè)歷史人物故事，向我們展示了勤奮好學(xué)，熱愛祖國，自強(qiáng)不息，誠信不愉，勤勞節(jié)儉，尊師敬老等種種中華傳統(tǒng)美德。
書中【勤奮好學(xué)】篇講述了一些歷史人物故事勤學(xué)苦練，刻苦讀書的故事，深深地吸引了我。
我印象最深的就是孔子，他是個(gè)大思想家，教育家，也是一個(gè)謙虛好學(xué)的學(xué)生。
他向師襄子學(xué)琴，同一首曲子，他不停地練呀練呀，連續(xù)幾個(gè)月，從清晨練到深夜，手指尖都沁出了血，最后終于領(lǐng)悟到了樂曲的深奧之處，連老師也對他佩服得五體投地。
戰(zhàn)國時(shí)代的縱橫家蘇秦每次讀書到深夜，倦意襲來時(shí)，就拿起錐子狠扎自己的大腿，他發(fā)奮苦讀，使學(xué)業(yè)大進(jìn)，終于成功說服六國君主，合縱攻秦。
還有西漢學(xué)家匡衡壁借光，遠(yuǎn)代大畫家王冕癡狂學(xué)畫，明朝文學(xué)家宋濂抄書苦讀，等等。
這些故事我很喜歡，也從中知道了一個(gè)道理：只有勤學(xué)苦練，付出艱辛的汗水，才能獲得成功的果實(shí)。
歷史上那些很有學(xué)問，事業(yè)輝煌的人都具有勤奮好學(xué)的優(yōu)良品德。
他們在生活很困難，條件很惡劣的情況下能夠咬緊了牙關(guān)，克服許許多多的困難，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力刻苦讀書，這難道不是我們每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德嗎
勤奮好學(xué)是我們中華民族的一種傳統(tǒng)美德，也是我們每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該具備的品德。
我們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的過程中，要發(fā)揚(yáng)孜孜不倦，勤學(xué)好問的精神，才能讀好書，才能自強(qiáng)，自立，將來做一個(gè)對社會有用的人。
書山有路勤力徑，我們只有艱辛跋涉，奮勇攀登，才能到達(dá)一個(gè)又一個(gè)知識和品德的高峰
中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些
中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)有：孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民，天下為公 。
中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。
概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。
它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。
它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
如何繼承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化
如何傳承中華文化
一。
如何繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)取其精華，去其糟粕 ,批判繼承，古為今用。
對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) ；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必學(xué)加以改造或剔除。
1、 繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的有兩傳統(tǒng)2、 正確對待外來文化影響3、 必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合4、 最重要的是發(fā)揮主心骨作用二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。
1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。
現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。
能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。
3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。
三、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。
“公私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。
“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。
2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。
尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。
立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。
3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。
謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。
謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。
同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。
4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。
“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。
亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。
5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。
《荀子·勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。
所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程。
——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。
6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。
中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。
此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。
四、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)自從1919年“五四”運(yùn)動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。
雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個(gè)重要方面。
有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。
中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。
①要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。
在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。
一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。
這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。
從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。
一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。
在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。
尊師是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族向來把尊師看做一種美德。
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一、仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中華民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。
“仁”德的核心是愛人，即“仁者愛人”；孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的關(guān)系，從而也對中國社會的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石，孝悌之情擴(kuò)展時(shí)“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以誠待人，推己及人，即“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會風(fēng)尚。
由此形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味和。
愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內(nèi)容，也是的集中體現(xiàn)。
二、謙和好禮中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮義是中國人的重要美德。
“禮”是中華民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辭讓之心，處于對長上，對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。
“謙受益、滿招損”這是中國人自古就懂的道理，謙德亦根源于仁德辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。
“和德”體現(xiàn)在待人接物中的“和氣”，在人際關(guān)系中為“和睦”，在價(jià)值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”，“禮”、“謙”、“和”都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。
三、誠信知報(bào)“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的涵義是誠于己，誠于自己的本性。
以“誠”為基礎(chǔ)，中國人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的誠實(shí)，待人的誠懇，對事業(yè)的忠誠。
“信”是守信用、講信義、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。
“報(bào)”即知恩圖報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。
這些也都是組成中國人道德良知和道德良心的重要成分，是中國道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。
四、精忠報(bào)國對祖國深厚的愛國主義情感是最質(zhì)樸的情感和品性，她作為一種“千萬年來鞏固起來的對自己的祖國的一種深厚的感情”是愛親人愛家的情感升華，由此也形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德。
精忠報(bào)國、保家衛(wèi)國的精神是中華民族巨大的凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。
五、克己奉公中華民族由于家庭本位的社會結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成克己奉公的美德。
“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。
因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服從整體。
克己奉公的精神本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會公利的精神。
這種“公”的精神培育是強(qiáng)化對社會、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。
六、修己慎獨(dú)性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德，乃至整個(gè)中國文化，都建立在對人性尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與期待上。
這種集中體現(xiàn)以律己修身為特征的學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”，“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰”，修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性于主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。
七、見利思義對義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價(jià)值取向。
先義后利以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。
以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中華道德精神的精髓，她升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀，升華為中華民族“殺身成仁，舍生取義”的崇高道德境界。
這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。
八、勤儉廉政中國人民歷來就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱于世。
他們以勞動自立自強(qiáng)，形成了熱愛勞動，吃苦耐勞，誠實(shí)勤奮的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)。
“儉以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，對為政者說則主要是廉德。
廉既是對為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因?yàn)闊o“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”。
“廉”的本意是在取舍之間，取道義，舍邪心，嚴(yán)格自我約束。
有了“廉”才可能做到“正”。
“正”是遵循公益和道德。
勤儉廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國人共有的美德。
九、篤實(shí)寬厚中國傳統(tǒng)道德崇尚質(zhì)樸、樸素的精神。
中國人在為人處事方面，以“實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，反對虛偽虛妄。
在長期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。
如老實(shí)、誠實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在等等，形成崇尚實(shí)干，反對空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神。
在待人接物上，中華民族一向以寬厚為美，嚴(yán)于律己，寬以待人。
在人際交往中，中國人“將心比心”，“以心換心”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，通過寬厚的道德人格來打動別人，達(dá)到任我溝通的目的。
日常生活中的寬容大度，寬宏大量，忠厚長者等，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。
十、勇毅力行這是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說是在道德意志方面所體現(xiàn)的美德。
“勇”有憑力氣的血?dú)庵?，有憑意志的意氣之勇，理直氣壯、恪守堅(jiān)定的道德信念的“”。
“毅”是在艱難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力。
中國人十分重視“力行”的美德。
中國文化認(rèn)為，人格的完善，社會的進(jìn)步，重心不在知遇言，而在于行。
“君子納于言而敏于行”，正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。
