《走近陶行知》讀后感
就是自己的事自己干
陶行知的故事讀后感500字
陶行知是近代著名教育家，他的教育思想傳承了一代又一代。
我認(rèn)真閱讀了《走進(jìn)陶行知》這一本書。
從中，我受益匪淺。
最令我深感的是《點(diǎn)石成金》這篇文章。
《點(diǎn)石成金》的情節(jié)是這樣的：從前有一位很有本領(lǐng)的道人，只要他用手一指，面前的亂石立即會變成黃金。
一天，他讓徒弟們坐在他四周，自己用手指點(diǎn)著地下一堆石塊，石塊立刻都變成了黃澄澄、亮閃閃的金塊。
徒弟們看了又驚又喜，個(gè)個(gè)拍手叫好。
道人對土地說：“沒人選一塊金子，拿去買點(diǎn)東西吧
”徒弟們紛紛撲到黃金堆里去翻揀，只有一個(gè)徒弟沒有去拿金塊，而是靜靜地站在道人旁邊，兩只眼睛緊盯著師傅點(diǎn)石成金的手指看，邊看邊思考。
道人問他：“你為什么不去挑選一塊金子呢
”徒弟回答說：“金子雖好，但總會用完的，我看中了師傅那個(gè)點(diǎn)石成金的指頭。
”作為學(xué)生，在學(xué)校求學(xué)，可不能光想要得到現(xiàn)成的知識，隨著年代的發(fā)展，有的會用不上了，有的會顯得陳舊了。
在追求學(xué)問的大道上會碰到許多新事物、新問題，光靠死記硬背是不行的。
我們求學(xué)必須學(xué)會尋找知識的途徑和方法，這就是要拿到開發(fā)文化寶庫的金鑰匙，也就是這只點(diǎn)石成金的指頭。
這樣，我們自己就可以一輩子永無境地去探求知識，我們的國家就能一代跟比一代強(qiáng)。
陶行知教育故事讀后感
《陶行知的故事》讀后感“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。
教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。
在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，調(diào)皮搗蛋，不盡人意的學(xué)生有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心，耐心和愛心，但效果不是很好，我又該怎樣做才能做到藥到病除
我千萬遍地質(zhì)問自己。
后來，我靜下來仔細(xì)一想，終于悟出一個(gè)道理：從一開始我就沒有耐心，給予他的愛也微不足道，怎能要求他會隨我所愿，成為一名好學(xué)生呢
我從來都沒有站在一個(gè)孩子的角度上去思考問題，總是盯著問題、缺點(diǎn)以及背后的苛求，改變，統(tǒng)統(tǒng)把缺點(diǎn)掃除，以便適應(yīng)我的眼光，我的標(biāo)準(zhǔn)，我的高度。
現(xiàn)在想實(shí)在是羞愧難當(dāng)，但是，我已經(jīng)有了期待的信心：愛的教育一定能夠使這一些粗糙的小草變成一棵香草，香氣怡人，芬芳撲鼻。
把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責(zé)、批評、抱怨”，努力換成“啟發(fā)、賞識、激勵(lì)”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī)、充滿真誠和愛意的美好天地。
愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。
而要走進(jìn)學(xué)生的情感世界，首先就必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。
當(dāng)走進(jìn)校門，看到這些天真爛漫的孩子，頓時(shí)感覺很放松，因?yàn)樗麄儗ξ襾碚f就象顏料盒里那五彩繽紛的顏色，象畫紙上那美麗的風(fēng)景。
我也因他們的精彩而精彩。
記得在課堂中的一個(gè)有趣的事情讓我感動(dòng)：“孫崇玉，你今天表現(xiàn)的特別好”。
他抬起頭對我害羞的笑了笑。
（直直的看）“老師，你的這個(gè)牙快掉下來了。
”“不是呀，我的這個(gè)牙就長的這個(gè)樣，排列不夠整齊，有點(diǎn)亂。
”“那你可以把它拔掉，然后按上假的呀，我爺爺奶奶的就是假的，我想那樣就好看了（自信的笑）。
”“那他們年紀(jì)大了，我還很年輕，再說別人都說我這牙長的很可愛呀。
”（不惑的樣子、搖頭）“我感覺……不好看
”嘿
這個(gè)小家伙觀察能力還挺強(qiáng)，并且還很堅(jiān)持自己的意見。
我摸摸他的頭，忍不住笑了起來，他看看我，也不好意思的撇撇嘴。
四塊糖的故事讓我敬佩陶行知先生的教育藝術(shù)，我曾經(jīng)看過陶行知先生說過關(guān)于“四塊糖”的故事。
陶行知找到犯錯(cuò)誤學(xué)生身上的幾處優(yōu)點(diǎn)，把糖“送”了出去。
第一塊糖，按時(shí)到陶先生辦公室的，守時(shí)。
第二塊糖，叫住手就住手，聽老師的話。
第三塊糖，幫助女同學(xué)，打抱不平，有正義感。
第四塊糖，能正確認(rèn)識自己的錯(cuò)誤。
在這樣的“優(yōu)點(diǎn)教育”之下，學(xué)生能不進(jìn)步嗎
陶先生在一件小事當(dāng)中，找出學(xué)生這么多的優(yōu)點(diǎn)，可見他時(shí)刻注意進(jìn)行“優(yōu)點(diǎn)教育”，擴(kuò)大他們的優(yōu)點(diǎn)，而不要只看到學(xué)生的缺點(diǎn)，而忽視他們身上的閃光點(diǎn)，有的老師抓住學(xué)生的缺點(diǎn)，大做文章，這樣就不能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
特別是生活中的一些小事。
生活即教育，教育離不開生活。
優(yōu)點(diǎn)能促成一種愿望，每個(gè)人都希望自己的優(yōu)點(diǎn)越來越大。
一個(gè)孩子的優(yōu)點(diǎn)得到了肯定和鼓勵(lì)。
他可能在自己的優(yōu)點(diǎn)之處有一番大作為。
在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。
”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。
師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。
有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。
任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。
即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
陶行知的資料
陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。
安徽歙縣人。
畢業(yè)于金陵大陶行知(15張)學(xué)文學(xué)系。
后留學(xué)美國，曾從實(shí)用主義教育家杜威學(xué)習(xí)。
回國后，任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。
陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，后遷居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。
陶行知的父親名位朝，字槐卿。
接管了祖上的一片醬園，后因社會經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。
母曹翠 （Lè）。
陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。
自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會，到被帝國主義列強(qiáng)們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會。
生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西。
先進(jìn)國家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。
陶行知自小十分聰敏好學(xué)。
六歲時(shí)，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對聯(lián)，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費(fèi)為其開蒙。
后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。
十五歲時(shí)，其母在歙縣一所教會中學(xué)崇一學(xué)堂幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長英國人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書。
他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了我是一個(gè)中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵(lì)自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。
他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績畢業(yè)。
1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。
想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國的志向。
但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。
1909年他考入南京匯文書院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。
他更加自覺而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國的愿望。
讀大學(xué)期間，在他倡導(dǎo)并主編中文版?？督鹆旯狻飞?，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報(bào)效祖國，使中華放大光明于世界。
辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動(dòng)。
1914年，他以總分第一名的成績畢業(yè)。
1926年起草發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。
1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。
1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。
宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。
設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活。
一二·九運(yùn)動(dòng)后，在中國共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識到教育應(yīng)為民族革命和民主革命服務(wù)。
先后創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會大學(xué)，培養(yǎng)出不少革命人才。
并曾幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。
1945年加入中國民主同盟。
[1]1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。
著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。
作品《陶校長的演講》選入蘇教版小學(xué)語文教材第9冊，《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版小學(xué)語文教材第10冊。
編輯本段人物生平 陶行知，1891年生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)貧寒的教師之家。
陶行知手跡（1930年夏）[2]祖籍浙江紹興，6歲蒙館，14歲入歙縣基督教內(nèi)地會所辦的崇一學(xué)堂。
1910年靠教會資助入南京金陵大學(xué)文科。
受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動(dòng)，主編《金陵光》學(xué)報(bào)中文版，宣傳民族、民主革命思想。
1914年留學(xué)美國入伊利諾大學(xué)獲政治碩士學(xué)位，后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威，與胡適同鄉(xiāng)又同學(xué)。
1917年秋回國，先后任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。
開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。
研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等教育理論。
他特別重視農(nóng)村的教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。
年底，與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社，主張反對帝國主義文化侵略，收回教育權(quán)利，推動(dòng)教育改進(jìn)。
1923年與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學(xué)校，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。
1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，創(chuàng)辦第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。
1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。
1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校 主編《兒童科學(xué)叢書》等。
1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場、學(xué)校、社會打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動(dòng)。
1935年，在中國共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
一二·九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國會”。
1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來。
5月，他當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)委和常委。
與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。
復(fù)信表示支持。
7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個(gè)國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運(yùn)動(dòng)。
在布魯塞爾參加世界和平大會，并當(dāng)選為中國執(zhí)行委員。
期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營救七君子。
1938年參加國民參政會，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動(dòng)。
積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號召，成立了中國戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會。
1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。
陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團(tuán)同盟。
1945年，加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。
1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)并任校長，李公樸任副校長兼教務(wù)長。
社會大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會，社會變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”，有力地推動(dòng)了民主教育的進(jìn)程。
4月，回到上海，立即投入反獨(dú)裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。
在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場發(fā)表演講100余次。
7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。
但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。
編輯本段主要貢獻(xiàn) 陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國難當(dāng)頭的社會環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛國的活動(dòng)相伴而行的。
早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國會，組織國難教育社等。
他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。
陶先生一生辦過許多各種類型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。
宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。
提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。
編輯本段人物著作 著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。
《中國教育改造》 上海亞東圖書館 1928 年4月初版本 《齋夫自由談》 上海《申報(bào)》館 1932年4月30日初版本 《教學(xué)做合一討論集》 上海兒童書局 1932年10月初版本 《中國大眾教育問題》 上海大眾文化社 1936年8月初版本 《普及現(xiàn)代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本 《行知書信》 上海亞東圖書館 1929年1月初版本 《行知詩歌集》 上海兒童書局 1933 年7月初版本 《行知詩歌前集》 上海兒童書局 1935年12月初版本 《行知詩歌三集》 上海兒童書局 1936年11月初版本編輯本段陶行知與《申報(bào)》 1932年《申報(bào)》連發(fā)了三篇時(shí)評：《剿匪與造匪》、《再論剿匪與造匪》、《三論剿匪與造匪》，鮮明反對內(nèi)戰(zhàn)。
《剿匪與造匪》 “今日政治黑暗如此，如淪地獄，是正即所謂官逼民變。
官逼民變，民安得不變
既逼民變，復(fù)從而圍剿之，事之可悲，孰逾于此
” 以我愚見，匪無非是那些自以為正統(tǒng)的人給和他們立場不同或反對他們所作所為的人亂扣的帽子，但憑良心說，這世上真的沒有誰愿意當(dāng)匪，但匪是怎么出現(xiàn)的，也就是誰造的“匪”，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意裝不明白，破館某一老夫子就說：“哼，現(xiàn)在討論雞和蛋的問題沒有任何意義”，哈，這老夫子其實(shí)明白土匪怎么來，卻故意裝不知道，整一虛偽的家伙，這種人最大的喜好就是粉飾太平、撫著良心亂說話。
土匪出現(xiàn)，自然要去剿滅，任“匪勢”亂漲，會危及江山社稷，搞不好會弄出另一個(gè)梁山泊，從另一方面說，給幾個(gè)膽大包天的家伙旁若無人亂竄，這老臉也著實(shí)丟不起，所以，刀槍棍棒加石頭磚塊再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤兩，一門心思把土匪往死里整。
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蠢笨的人不明白，因而見“匪”就剿，天天和“匪”斗氣，以其斬盡殺絕，還自己安寧，這種一廂情愿的做法最后免不了自己搬石頭砸自己的腳，可以說，誰剿“匪”越厲害誰就滅亡得越快，這已經(jīng)有無數(shù)的事實(shí)證明，剿匪就好比拉彈簧，越用力拉反彈得就越厲害。
因此，見到土匪出現(xiàn)，聰明的人一般不會隨便硬對硬，多是另想辦法，土匪喜歡美女、帥哥，就送帥哥、美女安慰一下；土匪喜歡金銀珠寶就給他們一金礦；土匪喜歡戴烏紗，就瞇著眼封他們一官半職。
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反正一句話，投其所好，保管有用，嘿，連整天只懂畫畫的宋徽宗都明白這個(gè)道理，打不過之后就招安梁山泊英雄，宋江最后乖乖就范，宋朝是武功最差的朝代，老趙家的子孫也曾被“匪“嚇得不輕，可最終沒有被“匪”所滅，有一定道理的。
小說里的東西不可信，說點(diǎn)近的，我最討厭的老太婆慈禧在和義和團(tuán)掄了一圈拳腳不敵后，腦筋急轉(zhuǎn)彎，“撫而用之”，最后把沒有防備之心的義和團(tuán)搞得凄慘，這老太婆治國不行但誰也不能否認(rèn)她不是聰明人。
但我認(rèn)為，最最笨蛋以及不可救藥、等著滅亡的人還是一邊造匪，一邊又大張旗鼓去剿匪的家伙，簡直是吃飽了撐得慌沒事找事做，這些笨蛋腦子不知進(jìn)了水還是怎的，從不想為啥那些本來以德服人和藹可親的人成了“窮兇極惡”的“土匪”，這些“匪”怎么不去別的地方安營扎寨鬧革命，就偏偏和自己對著干
哈，俺覺得最好笑的事情還是有些人自己明里暗里干著土匪的勾當(dāng)，卻誣蔑善良可愛的人是“匪”，偏要要拿沖鋒槍去剿“匪”扮正義
經(jīng)典作品 《創(chuàng)造宣言》 創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。
最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來供自己崇拜。
省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。
笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因?yàn)樗褠廴嗽斐赡Ч砥拧?/p>
美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。
他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。
真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。
教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。
說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。
倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。
在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。
倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。
教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。
活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點(diǎn)睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。
平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為 在機(jī)場與合影一幅名貴的杰作。
平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。
單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。
單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。
單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。
我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。
但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。
慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀
可見無能也是借口。
蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。
但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。
絕望是懦夫的幻想。
歌德說：沒有勇氣一切都完。
是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。
這只是一半真理，當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
古語說：窮則變，變則通。
要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。
像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。
點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒有東山多。
泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。
至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。
他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。
尿與屎是他對泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。
茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。
”這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。
一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么
”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。
我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身
陶行知?jiǎng)?chuàng)辦社會大學(xué)，自任校長割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。
我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創(chuàng)造之神
你回來呀
你所栽培的動(dòng)苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。
你不能放棄你的責(zé)任。
只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。
當(dāng)你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎
創(chuàng)造之神
你回來啊
只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。
只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
<手腦相長歌> 人生兩個(gè)寶， 雙手與大腦。
用腦不用手， 快要被打倒。
用手不用腦， 飯也吃不飽。
手腦都會用， 才算是開天辟地的大好佬
編輯本段求學(xué)經(jīng)歷歷史背景 陶行知投身教育，與他生長的環(huán)境息息相關(guān)。
陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。
自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會，到被帝國主義列強(qiáng)們用槍炮打開國門， 在哥倫比亞大學(xué) 被迫對外開放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會。
生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，另一方面由于他在美國留學(xué)的經(jīng)歷，使陶行知更深地認(rèn)識到祖國傳統(tǒng)教育的一些弊病，并立志去改造。
他親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西，先進(jìn)國家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心，他熱切地希望祖國能夠盡快地改變貧窮落后的面貌，早日跨入世界先進(jìn)國家的行列。
勤奮成才 陶行知的父親（名位朝，字槐卿）靠教書為生，母親曹翠（Lè）接管了祖上的一爿醬園，后因社會經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。
由于有自小聰敏好學(xué)，陶行知6歲蒙館。
15歲時(shí)，其母在歙縣一所教會中學(xué)“崇一學(xué)堂”幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長英國人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書。
他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個(gè)中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵(lì)自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。
他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績畢業(yè)。
1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。
想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國的志向。
但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國
曾梅琴：行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感
[曾梅琴：行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感]行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感楓亭中心小學(xué)曾梅琴前些日，有幸拜讀了《陶行知教育名篇》一書，其中一些章節(jié)，都給我留下了比較深刻的印象，曾梅琴：行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感。
本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
陶先生說：“教育要將生活作為指南針，朝著實(shí)際生活走，才不至于迷路。
”人生需要什么，我們就教什么。
人生需要面包，我們就得過面包的生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過面包的生活，受戀愛教育……怎樣的生活，就要受怎樣的教育。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什么叫“生活教育”，教育改革雖然沒有改掉糾纏了幾十年的應(yīng)試的根本，但在一些小處還是向傳統(tǒng)教育作出了反抗。
就從小學(xué)的課本上來看，數(shù)學(xué)教材中的內(nèi)容越來越生活化，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展；再看課程的設(shè)立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)的合作，給學(xué)生創(chuàng)造了更多的實(shí)踐機(jī)會，讓學(xué)校與社會結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。
陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人教育”，因?yàn)檫@種教育是教學(xué)生吃自己、吃別人，在傳統(tǒng)的吃人教育下，學(xué)生只會讀死書、死讀書，逐漸失去了生活力、創(chuàng)造力，結(jié)果成了手腳癱、腦子壞的病秧，有知識的人不勞動(dòng)，只顧升官發(fā)財(cái)，剝削勞動(dòng)者，讀后感《曾梅琴：行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感》。
相較而言，生活教育則剛剛相反，他不教學(xué)生吃自己，更不吃別人，要是教人做人，教人生活的，在生活教育下的人讀活書、活讀書、讀書活，這樣的人即使做官，也是能服侍農(nóng)民工人的好官。
這種是非分明的斷論雖有些偏激，但卻是一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
反觀當(dāng)下的教育，我們正試圖從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這不正是陶先生所指的傳統(tǒng)教育和生活教育嗎
我們所期望的素質(zhì)教育正是希望以生活為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生多方面的才能，提高綜合素質(zhì)，最終教會學(xué)生們?nèi)绾芜m應(yīng)生活、改善生活。
因此我們提倡數(shù)學(xué)生活化，在各學(xué)科課程中滲透道德教育，以至于教出來的不是死讀書的吃人者。
在實(shí)際教學(xué)中，正確處理好教師――學(xué)生之間的關(guān)系，發(fā)揮教師主導(dǎo)學(xué)生主體的作用，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的目的，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)武器，改變過去那種光靠老師“灌”，學(xué)生被動(dòng)接受的形式，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生的主體作用。
無論是新舊體制，課堂教學(xué)在教育教學(xué)的管理中始終處于中心地位。
因?yàn)椋麄冎g是平等的、相互聯(lián)系的關(guān)系。
教師教的過程，也是學(xué)生學(xué)的過程。
所以，我們在課堂教學(xué)中不僅要研究教師怎樣教，更要研究學(xué)生怎樣學(xué)。
因?yàn)?，他們處于主?dǎo)和主體之間的關(guān)系。
我們知道，學(xué)生是教育的對象，又是教育的主體，無論是把人類積累的認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識財(cái)富，還是把知識財(cái)富轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智力才能，都要通過學(xué)生的行為去完成。
反之，如果沒有教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生也不會有主體作用的發(fā)揮。
所以，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能完成他們的使命。
在我們的教學(xué)實(shí)踐中，要研究學(xué)生，建立新型的師生關(guān)系。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。
教師對學(xué)生要有全面的了解，才能夠有的放矢，教師的滿腔熱忱能換來學(xué)生的尊敬和信賴。
有了這種關(guān)系，學(xué)生能主動(dòng)接近教師，聽從老師的教誨，從而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，建立一種“尊師愛生”“教學(xué)相長”的新型師生關(guān)系。
“教師講，學(xué)生聽”這是滿堂灌的方法，它的弊端不言而喻，嚴(yán)重影響了學(xué)生的發(fā)展和社會的發(fā)展。
只有認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑問難，有向教師挑戰(zhàn)的信心，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，分析問題，解決問題，牢固獲得知識，形成技能。
古人說“授人以魚，只供一飯之需；教人以漁，則終身受用無窮。
”只有教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，這才教給了學(xué)生學(xué)習(xí)的“金鑰匙”。
我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長，這樣才會完善自己，得到學(xué)生的尊敬、信任和愛戴，使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。
學(xué)生是具有旺盛生命力的，走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。
教師如能走近他們，了解認(rèn)識他們的思想、情感和個(gè)性，才能從本質(zhì)上認(rèn)識學(xué)生，從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息，領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要，只有這樣才能對學(xué)生產(chǎn)生真正的愛，才能恰到好處地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。
讓我們做民主教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問。
學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，矢志不渝
作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。
教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。
〔曾梅琴：行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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