愛國(guó)主義詩(shī)歌朗誦大全
愛國(guó)主義詩(shī)歌篇一：《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》 舒婷 我是你河邊上破舊的老水車 數(shù)百年來紡著疲憊的歌 我是你額上熏黑的礦燈 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗;是失修的路基 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩膊 --祖國(guó)啊! 我是貧困 我是悲哀 我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊 是“飛天”袖間 千百年來未落到地面的花朵 --祖國(guó)啊 我是你簇新的理想 剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫 我是你雪被下古蓮的胚芽 我是你掛著眼淚的笑窩 我是新刷出的雪白的起跑線 是緋紅的黎明 正在噴薄 --祖國(guó)啊 我是你十億分之一 是你九百六十萬平方的總和 你以傷痕累累的乳房 喂養(yǎng)了 迷惘的我，深思的我，沸騰的我 那就從我的血肉之軀上 去取得 你的富饒，你的榮光，你的自由 --祖國(guó)啊 我親愛的祖國(guó) 愛國(guó)主義詩(shī)歌篇二：《青春中國(guó)》 用茫茫的夜色作墨 用瘡痍的土地作紙 在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙之后 是誰? 寫下的兩個(gè)字--中國(guó) 讓人讀得昏暗讀得疲憊 更讓人讀得心痛讀得悲憤 那萎縮在清末史書里的 消瘦的中國(guó)呵 那跪倒在《南京條約》里的 軟弱的中國(guó)呵 那一天，無數(shù)的青年 走上了街頭 面對(duì)淋漓的鮮血 面對(duì)慘淡的人生 他們的吶喊如同一陣陣驚雷 激蕩著這昏睡的土地 他們就像一束束火焰 在曲折的道路中蔓延 盛開成五月絢麗的花朵 此后，他們加入到共產(chǎn)黨人的行列中 他們義無返顧地選擇了 用鐵錘砸碎黑暗 用鐮刀收割光明 他們走過漫道 他們?cè)竭^雄關(guān) 他們馳騁疆場(chǎng) 他們英勇殺敵 他們要以槍桿做筆 寫下一個(gè)嶄新的中國(guó) 他們要以熱血為色 描繪一個(gè)青春的中國(guó) 許多年后的今天 當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒 我依然可以感受到他們的呼吸 我又看見 我又看見了 一群又一群的青年 那掛滿汗水的面孔 我又聽見了 他們嘹亮的歌聲 在荒蕪的土地上回蕩 他們用無怨無悔的青春 在悠悠歲月中 寫著一首愛的詩(shī)篇 是的，歲月悠悠、人生漫漫 那是一首激情澎湃的詩(shī)篇 那是一片開滿鮮花的風(fēng)景 那是一曲氣勢(shì)磅礴的交響 那是一座壯志凌云的豐碑 哦，中國(guó)，我要為你寫一首詩(shī) 用太陽金色的語言 用心海浩瀚的蔚藍(lán) 哦，中國(guó)，我要為你畫一幅畫 用春天百花的色彩 用五星紅旗的光芒 今天，一個(gè)大寫的中國(guó) 讓人讀得光明、讀得酣暢 今天，一個(gè)騰飛的中國(guó) 更讓人讀得生動(dòng)、讀得自豪 這就是在世界的東方噴薄而出的 希望的中國(guó) 這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的 輝煌的中國(guó) 這就是我們的 青春中國(guó)! 愛國(guó)主義詩(shī)歌篇三 我愛我的祖國(guó)， 我愛她艱苦奮斗到繁榮昌盛， 那蘑菇云朵的震撼升空， 那北京奧運(yùn)會(huì)的完美展現(xiàn)， 那神舟七號(hào)的太空之旅， 那國(guó)慶六十周年的盛大慶典…… 我愛我的祖國(guó)， 我要到大興安嶺聽林濤， 到泰山頂上觀日出， 到西子湖畔賞桂花， 到日月潭間劃小船…… 我愛我的祖國(guó)， 我就是祖國(guó)的希望， 在知識(shí)的海洋里乘風(fēng)破浪， 我就是祖國(guó)的未來， 在科學(xué)的征途上飛向藍(lán)天。
我愛我的祖國(guó)， 我愛她地大物博的錦繡河山， 那遼闊無垠的青藏高原， 那奔流不息的黃河長(zhǎng)江， 那碧波蕩漾的桂林山水， 那如詩(shī)如畫的九寨風(fēng)光…… 我愛我的祖國(guó)， 我愛她上下五千年的悠久歷史， 那名震西方的四大發(fā)明， 那氣勢(shì)磅礴的萬里長(zhǎng)城， 那駝鈴聲聲的絲綢之路， 那金戈鐵馬的逐鹿中原…… 我愛我的祖國(guó)， 我愛她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化， 那氣勢(shì)雄偉的秦兵馬俑， 那朗朗上口的唐詩(shī)宋詞， 那永不褪色的四大名著， 那抑揚(yáng)頓挫的戲曲經(jīng)典…… 愛國(guó)主義詩(shī)歌篇四：《友好的笑容》 你是一片綠葉 我是一片綠葉 我們是同一條根上的生命 綠葉挨著綠葉 構(gòu)成了茂密的森林 不再懼怕風(fēng)沙的狂野 你是一座房子 我是一座房子 我們?cè)谕黄{(lán)天下聳立 房子挨著房子 構(gòu)成了高樓大廈 越來越多的走向繁榮昌盛 你是一條小路 我是一條小路 我們是一條條通往遠(yuǎn)方的小路 小路挨著小路 構(gòu)成了通往世界的方向 讓全世界人民都看到我們友好的笑容 更向往永久和平的愿望 愛國(guó)主義詩(shī)歌篇四 聆聽愛國(guó)歌曲 聆聽一段可歌可泣的歷史 長(zhǎng)征的路上 紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑 那些成天詛咒的人啊 你可知道 沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó) 聆聽愛國(guó)歌曲 聆聽一段可歌可泣的歷史 暴風(fēng)驟雨中 黃河怒吼著撲面而來 淹沒電腦桌上白天黑夜的廝殺 那些在游戲中漂泊的人啊 請(qǐng)你回到現(xiàn)實(shí)中來 愛國(guó)主義詩(shī)歌篇五 《升國(guó)旗》 排排隊(duì)，站站齊， 不說話，不調(diào)皮。
奏國(guó)歌，升國(guó)旗， 我們都行注目禮。
同學(xué)們，齊努力， 為祖國(guó)，勤學(xué)習(xí)。
學(xué)文化，練身體， 建設(shè)國(guó)家出份力。
張家界為什么叫“張”家界
本人贊同因張氏居住而得名。
近年來，在學(xué)術(shù)界、旅游界和政界，“張家界”這個(gè)地名概念的內(nèi)涵逐漸減少、外延逐漸增多，張家界所指范圍逐漸擴(kuò)大。
張家界這個(gè)地名概念的外延包含“古今所有的張家界”： 第一、明清時(shí)期的張家界是無事溪與金鞭溪分水之界。
歷史上，張家界一帶很早就有土家祖先生息。
漢代隸屬武陵郡零陽縣，后屬澧州慈利縣。
明代崇禎年間以前，張家界原名“索溪界”，因地處索溪上游而得名。
張家界國(guó)家森林公園鑼鼓塔發(fā)現(xiàn)的明代天啟年間周氏墓碑刻有“慈利縣十二都索溪羅葡塔（即今鑼鼓塔）安葬”等字。
張家界因明代張姓居民居住而得名，不是因漢代張良居住而得名。
清代《光緒永定縣鄉(xiāng)土志》記載：“張聰，明成化時(shí)，以指揮（使）自南昌豐樂（縣）官永定衛(wèi)，遂著族焉。
”永定衛(wèi)大庸所指揮張聰?shù)诹鷮O張?jiān)俨凇冻绲潖埵献遄V》中寫道：“吾祖（張）聰公，大明成化時(shí)，奉旨實(shí)授指揮至（大庸）所鎮(zhèn)戍，即慈姑州永定衛(wèi)大庸所也……大明弘治間，見我祖（張）聰公鎮(zhèn)守多載，忠膽報(bào)國(guó)，將（永定）衛(wèi)城西關(guān)外鷂鷹坡直至龍鳳庵一帶山林之地恩賜給我祖聰公，為功績(jī)之典。
”這些史料證實(shí)永定衛(wèi)大庸所指揮張聰在明代弘治年間得到（張家界）龍鳳庵一帶封地以后，帶著全家人搬遷定居，雇傭當(dāng)?shù)赝良蚁让耖_墾山林之地，張家界一帶遂為張聰所有并且開發(fā)，張聰成為張家界始遷祖。
張聰母親黃氏死后，葬于張家界峰頂南側(cè)。
為了祭祀其母，修建清平寺兼作墓廬，內(nèi)供明代張聰之母黃氏婆婆塑像，故得名“黃氏寨”。
張聰死后也葬在張家界，張聰?shù)膲災(zāi)怪两袢栽趶埣医缇游瘯?huì)廟灣組張家老屋背后祖山。
明代崇禎三年（公元1630年），張聰?shù)诹鷮O張?jiān)俸胍蛟O(shè)“團(tuán)官衙署”于索溪界而更名為張家界。
張家界之名始見于明代崇禎四年（公元1631年）張?jiān)俨冻绲潖埵献遄V》序言。
《崇禎張氏族譜》記載了張家界地名演變過程：“大明崇禎三年……兄（張）再弘蒙恩賜團(tuán)官，故索溪界即張家界是也。
東六房崗、朝陽灣,西白羊山、楠竹院、中坪等地系兄（張?jiān)俸耄﹫F(tuán)官衙署。
感先祖蔭襲之德，蒙敕旨建造之。
” 現(xiàn)在，張家界國(guó)家森林公園張家界村的張自明、張新明等張姓居民均說是其祖先永定衛(wèi)指揮張聰后代。
經(jīng)查有關(guān)史志，張家界、朝天山、青巖山等風(fēng)景區(qū)自古并非一地，亦無統(tǒng)一地名。
從沙堤朝陽以上的磨子峪至鑼鼓塌老磨灣一帶稱張家界，從黃石寨至朝天觀一帶稱朝天山（又名馬鬃嶺），從黃石寨至百丈峽一帶稱青巖山。
陳光前在第一部記載張家界風(fēng)景區(qū)的《明代萬歷慈利縣志》中寫道：“三女崖與天門山對(duì)峙，石狀如三女，俗呼三姊妹。
”清代《道光永定縣志》記載：“青巖山，縣西北八十里，上產(chǎn)石耳。
”清代《同治直隸澧州志》亦載：“黃絲寨在城北八十里，近源頭。
四周絕壁，一徑可上。
”明清時(shí)期張氏居住的張家界是指今磨子峪水庫(kù)至鑼鼓塌的一道狹長(zhǎng)山峪。
張姓后裔在張家界繁衍了十七代，至今已近千人。
清代《道光永定縣志》曾載：“無事溪（今沙堤溪）發(fā)源于張家界。
”清代王先謙編輯的《湖南全省掌故備考》也載：“無事溪（今沙堤溪）源出永定縣張家界。
”《民國(guó)慈利縣志》又載：“索溪上源（今金鞭溪）出大庸張家界。
”可見，張家界之“界”原為水界，是無事溪北源與金鞭溪南源的分水之界。
無事溪源頭與金鞭溪源頭分界之處鑼鼓塌南側(cè)山嶺張家界是明清時(shí)期的張家界，即今張家界國(guó)家森林公園張家界居委會(huì)。
第二、狹義的張家界是指張家界國(guó)家森林公園及其所轄張家界、袁家界和鑼鼓塌三個(gè)居委會(huì)。
中華人民共和國(guó)以后，進(jìn)行土地改革，建立了張家界鄉(xiāng)。
1956年，張家界鄉(xiāng)改為大庸縣沙堤鄉(xiāng)張家界農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。
1958年元月，沙堤鄉(xiāng)負(fù)責(zé)人向大庸縣人委會(huì)呈報(bào)了《大庸縣沙堤鄉(xiāng)張家界擬建林場(chǎng)報(bào)告書》，縣人委會(huì)將此報(bào)告呈報(bào)湖南省人委會(huì)。
元月30日，湖南省林業(yè)廳[1958]林字第62號(hào)文件發(fā)出《關(guān)于大庸縣建立林場(chǎng)問題的答復(fù)》。
3月，湘西自治州人委會(huì)電示大庸縣人委會(huì)，準(zhǔn)予建立“國(guó)營(yíng)張家界林場(chǎng)”。
4月，國(guó)營(yíng)張家界林場(chǎng)正式動(dòng)工，由分出來的中湖鄉(xiāng)袁家界農(nóng)業(yè)社、協(xié)和鄉(xiāng)龍尾巴農(nóng)業(yè)社、禹溪鄉(xiāng)十八山農(nóng)業(yè)社和沙堤鄉(xiāng)張家界農(nóng)業(yè)社所屬的部分山地朝天觀、龍尾巴等地組成林場(chǎng)。
由于林場(chǎng)場(chǎng)址設(shè)在張家界農(nóng)業(yè)社老磨灣，而且征用張家界農(nóng)業(yè)社山地面積最大，因此林場(chǎng)冠以“張家界”之名。
1958年秋公社化時(shí)，張家界農(nóng)業(yè)社改為張家界生產(chǎn)大隊(duì)，隸屬火箭公社。
1961年，張家界生產(chǎn)大隊(duì)改屬沙堤公社。
1982年，國(guó)務(wù)院委托國(guó)家計(jì)委發(fā)文批準(zhǔn)建立湖南省“張家界國(guó)家森林公園”。
1983年，張家界生產(chǎn)大隊(duì)更名為張家界村。
張家界國(guó)家森林公園代管張家界、袁家界村和原禹溪鄉(xiāng)十八山村卸甲峪組。
后來，張家界國(guó)家森林公園管轄張家界、袁家界和鑼鼓塌三個(gè)居委會(huì)，總面積為71389畝。
第三、廣義的張家界是指湖南省張家界市。
1988年5月，國(guó)務(wù)院以國(guó)函[1988]77號(hào)文件作出《關(guān)于湖南省大庸市實(shí)行市管縣體制的批復(fù)》，同意大庸市升為地級(jí)市。
1991年，大庸市人大舉行第五次會(huì)議，到會(huì)的兩百多名市人大代表就更改市名問題展開討論，并且達(dá)成共識(shí)。
1991年12月，市政府呈報(bào)了《關(guān)于要求大庸市更名為張家界市的請(qǐng)示》。
1994年4月，國(guó)務(wù)院以國(guó)辦函[1994]25號(hào)文件批復(fù)同意大庸市更名為張家界市。
張家界市總面積為9516平方公里，管轄永定區(qū)、武陵源區(qū)和慈利縣、桑植縣。
?。◤埣医缡忻褡迨聞?wù)委員會(huì) 戴楚洲）
金錢的運(yùn)作規(guī)律是怎樣的
中國(guó)算理觀 （不要耽誤幸福婚姻)有一究關(guān)于算命學(xué)作者去求教于一個(gè)算生，那算命先生竟張口結(jié)舌，一問三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠(chéng)摯的口吻至今令那作者難以忘懷。
從理論上說，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域，往往是宗教和迷信數(shù)盛行的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約，同時(shí)還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響。
社會(huì)節(jié)奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè)。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問題。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。
找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開始尋求，”破譯“起這“密碼”。
他們建立了不同的命理學(xué)體系。
因此看相，命學(xué)等迷信習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平，哲學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象。
一， 各國(guó)命理學(xué)幾乎有著一定文化歷史的各國(guó)，各民族都有一套自己的命理學(xué)。
據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播。
在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本，朝鮮以及東亞等國(guó)，看向算命更是風(fēng)行不絕，算命者甚至能左右朝政。
他們不僅照單全收中國(guó)種種主要算命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國(guó)命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤，與宗教有千絲萬縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂； 周二生：福祿永昌； 周三生：命苦無常； 周四生：必走他鄉(xiāng)； 周五生：財(cái)多名揚(yáng)； 周六生：家無宿糧； 周日生：伶俐有光。
而我國(guó)的時(shí)辰算命與宗教完全無涉。
中國(guó)古代命學(xué)最早是相術(shù)。
相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期，至今有2700年歷史。
從文化淵源來看，它植根于陰陽五行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密。
（影響）中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層。
表層看來，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的政治、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。
就是說人的命運(yùn)先天注定，而人力所無法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心。
因此，舊時(shí)中國(guó)人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)?、缺乏進(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的。
所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來探索中國(guó)文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢。
（四）歷史上的批判我國(guó)歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過批判，但所持的是政治社會(huì)學(xué)的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析。
而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子。
（五）本文內(nèi)涵本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人。
一 歷史蹤跡1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展。
”不只在氏族時(shí)期，人認(rèn)為人類受命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排。
上至天子的人事安排，下至百官職位，這個(gè)了能的天帝無所不能。
并且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長(zhǎng)的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。
”2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化，相弒國(guó)君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的。
那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢
我們先民對(duì)傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：“太是皰犧氏---蛇身人首。
”“神龍---人身牛首。
”“帝獸方頤虎視”“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳”“堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”“湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---”這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事。
但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來說，這是真的。
相反，若圣人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式。
對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐，變形成了我國(guó)命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問時(shí)，相士便又捉襟見肘，難以自圓其說了。
但值得注意的是，在先秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物。
這種人為天地產(chǎn)物，氣為萬物構(gòu)成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我國(guó)相術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來是種落后的文化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)?，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得。
劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊 檜 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車夫，韓信是流氓，彭越是強(qiáng)盜。
并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員，還設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。
對(duì)成功者的艷羨，對(duì)落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來只得對(duì)命運(yùn)感慨。
有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰。
這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床，從而引發(fā)了我國(guó)春秋來的第一次相命熱。
我國(guó)的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原，萬物差別根源在于稟氣不同。
這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來類推社會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論。
對(duì)于星命之說，王充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別，“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所--。
”王充關(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍。
略以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式，宋代得到巨大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理。
略二、相人、命士最初的算命之人并非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
后來在社會(huì)政治日益復(fù)雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口，以盡自己家庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序，以盡自己無法抑制的社會(huì)責(zé)任。
所以，他們身為看相、算命的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧?/p>
而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把。
由于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛，伸縮性大，進(jìn)退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾。
三， 原理介紹五行小解五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和。
五行，及古人認(rèn)為組重世界萬物的五種元素。
由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中，因而稱為“行”。
古人認(rèn)為五行來自于陰陽二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來成為土，水落石出于是成為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹木，鉆木又可去火。
五行運(yùn)動(dòng)演化為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之。
而五行變化根本在于陰陽的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系，即五行依次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
這種相克關(guān)系不是單一的，它如同一個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水，水的兒子木反克土。
行運(yùn)說的根本是“人不勝天”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國(guó)末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理倫理本為哲學(xué)的特殊范疇，中國(guó)古代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流，這就決定了中國(guó)古代的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì)。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式，一開始就播下了人倫的種子。
董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽，天地。
因此古人由“男女構(gòu)精，萬物化生”生物繁衍的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理。
道生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽化生的產(chǎn)物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑，主輔的性質(zhì)。
這從易掛的宇宙模式可看出： “乾為天，為君，為父。
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坤為地，為母” “天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，尊貴位矣.”自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系，因此說，中國(guó)古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五?！迸淙搿拔逍小保源俗鳛榉饨ㄉ鐣?huì)個(gè)人的道德要求，來從屬于“三綱”社會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系。
自漢以來，它一直為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的倫常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)。
即所謂“可以陳休咎之端，配合人倫之道。
”陰陽有別，陽主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術(shù)，命學(xué)的根本原則。
命學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)，所以說“陰陽五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉。
為了確立這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進(jìn)退來明君臣之道，用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道，從而突破了原有的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說。
、、、、、、、、、、、、命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。
一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命。
此說被后人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的“不易之法”。
于是，“三綱”的倫理上升為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理。
命學(xué)家說根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度。
這里非但沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀。
在婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)，陪嫁是否豐厚。
別看中國(guó)相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒那么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體，這就決定了它本身就與中國(guó)古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論，似不為過。
相術(shù)，命學(xué)與宗教除了“功過格”之外的算命術(shù)外，中國(guó)古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài)。
而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過考定一個(gè)人的稟氣和命理來推知未來命運(yùn)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一。
相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支。
儒家力主入世，崇尚實(shí)際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說。
信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)，不以后天的人事論命，兩者最初并沒有什么共同語言。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容，日趨和解，使相術(shù)，命學(xué)成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期。
佛教以行乞化緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主，混飽肚子。
而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣。
兩者必居其一，而這類僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇。
所以這類僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理，通過看相算命來傳播宗教社會(huì)文化現(xiàn)象，更有咀嚼之處。
這類人很有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了。
如相術(shù)最初以為： “有命必有相，有相必有命，同稟于天，。
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受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而圣智不能回也。
”這話說得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅兇禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝唷?/p>
而命學(xué)的措辭也與之大體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)人法地，地法天，天法道，道法自然。
這是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律。
至于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽之學(xué)”究竟為何物
“陰陽之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋
古人和現(xiàn)代人都做過各種努力，但仍然莫衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說，自然法則的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，作為自己的建筑材料。
在古人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)，都是陰陽之氣的產(chǎn)物： “天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也。
”即所謂“天精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質(zhì)。
他們有根據(jù)中國(guó)古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的政治組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味。
從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)?/p>
可以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建政治文化相融合的偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度略相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國(guó)人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序，這就是封建社會(huì)政府機(jī)構(gòu)幾千年來不禁止迷信的原因。
總的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣，陰陽五行之氣的物理，化學(xué)成分和物化原理為何
盡管相士們說得頭頭是道，但我們前面已經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域，至今面目不明。
那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容，為后天人為的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來的命學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則，不同的命書有不同的說法。
命學(xué)中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說，互相矛盾。
最根本的是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類還有自覺的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律，改造客觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面。
若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說。
那么，既然為一門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢
這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來說，中國(guó)只有上古和中古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)。
馮友蘭先生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué)。
自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué)。
自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后，儒家的自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體，同源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良，增加了不少新內(nèi)容，但其基本精神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想，“天不變，道亦不變”。
相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛，長(zhǎng)青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān)。
中國(guó)古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說，且又偏重于對(duì)事物的整體把握，主觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩。
古人認(rèn)為，一切都是陰陽化生的產(chǎn)物，受五行生克制約。
雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的。
至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域，更是一片黑暗。
科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器，而中國(guó)這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持。
中國(guó)古代由于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定，常常用對(duì)一般自然，生物的認(rèn)識(shí)來解說與一般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理。
中國(guó)邏輯推理曾達(dá)到很高水平。
尤其是命學(xué)中陰陽五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密，思辨之精微，堪稱中國(guó)古代思想中的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想。
但邏輯推理離不開正確的大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納。
相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽。
和宗教一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在，還于人類精神需要有關(guān)。
人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力，一方面環(huán)境提供的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng)。
而有的人生活事業(yè)失意，無法窺透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒。
因此，從以上角度看來，相命之說并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游蕩。
附：星座劃分及誕生石 白羊座 3月21日-------4月19日 誕生石： 鉆石 金牛座 4月20日-------5月20日 誕生石： 藍(lán)寶石 雙子座 5月21日-------6月21日 誕生石： 瑪瑙 巨蟹座 6月22日-------7月22日 誕生石： 珍珠 獅子座 7月23日-------8月22日 誕生石： 紅寶石 處女座 8月23日-------9月22日 誕生石： 紅條紋瑪瑙 天秤座 9月23日------10月23日 誕生石： 藍(lán)寶石 天蝎座 10月24日-----11月21日 誕生石： 貓眼石 射手座 11月22日-----12月21日 誕生石： 黃寶石 摩羯座 12月22日------1月19日 誕生石： 土耳其玉 水瓶座 1月20日-------2月18日 誕生石： 紫水晶 雙魚座 2月19日-------3月20日 誕生石： 月長(zhǎng)石，血
五行土的墓庫(kù)是什么
土是沒有墓庫(kù)之說的，土為萬物生發(fā)之基，也為五行之承載，在人類生存的環(huán)境中，無處不有土在六爻預(yù)測(cè)中，土長(zhǎng)生于申而墓于辰是一種特殊規(guī)定。
寫一篇關(guān)于自立自強(qiáng)的作文，題目自擬
先生曾經(jīng)說過：“世界上最堅(jiān)強(qiáng)的人就是獨(dú)立的人。
”是的，因?yàn)樽粤⒌膫€(gè)人才會(huì)有所作為，自立的國(guó)家才會(huì)不受欺負(fù)，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。
先生也說過：“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人，靠天靠祖上，不算好漢。
”這些無疑說明了人要學(xué)會(huì)自立，更要懂得自立。
因?yàn)榭傆幸惶煳覀儠?huì)長(zhǎng)大，許多事情都要自己解決，自己面對(duì)。
我們不能事事都依賴于他人，因?yàn)椴欢淖粤⒌木蜁?huì)被社會(huì)所淘汰。
據(jù)報(bào)道：的一位母親，因?yàn)橛幸淮嗡膬鹤由辖置粤寺?，這位母親找了很久才找到。
她看著兒子說：“媽在也不讓你出門了。
”從此以后，她的兒子不能上學(xué)，就連吃飯、洗臉也只能在床上，所有的事都不讓兒子干。
現(xiàn)在她的兒子有30多歲了，但是智力還相當(dāng)于7歲的孩子一樣，根本無法自立。
這則報(bào)告無疑說明了一個(gè)問題，人要學(xué)會(huì)自立。
“天行健，君子以不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
”兩千多年前的老子告訴我們君子當(dāng)自立，使個(gè)人成功。
曾被譽(yù)為：“人類最偉大的戲劇天才“著名作家。
他出生于一個(gè)富人之家，但在16歲時(shí)就離開了家外出獨(dú)自謀生，曾擔(dān)任過不少職務(wù)。
為了自立，他四處闖蕩。
在尋找自立的過程中，他的人生經(jīng)歷更加豐富了，為他后來的創(chuàng)作出等優(yōu)秀作品打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，也使他成為世界戲劇的偉人。
我想，之所以有如此大的成就，是因?yàn)樗x開尋找自立。
試想一下，如果未曾去尋找過自立，他還能成功嗎
莎士比亞走出的是屬于自己的人生之路。
人應(yīng)該自立，絕不 沾染社會(huì)的碴塵。
人應(yīng)該自強(qiáng)，決不讓自己作他人的笑談。
我們唯有，才能成為真正的完善的人。
的太傅何曾，位顯才溢。
他死后，其子孫依靠祖蔭，照樣過著奢靡的生活，到了末年，何曾的兒孫非盜即搶。
北宋名相寇準(zhǔn)的子孫，不能自立，不過三十年，就淪為庶民了。
三國(guó)名將周渝的兒子周胤，無功受祿，不理政事，最終觸犯律條被流放。
他們的悲劇說明：不能自立的人生，是絕對(duì)不會(huì)有什么作為的。
自立是堅(jiān)強(qiáng)的后盾，青少年們快從溫室中出來吧，因?yàn)樵跍厥抑杏肋h(yuǎn)也長(zhǎng)不大，學(xué)會(huì)自立，懂得自立，才會(huì)成為國(guó)家的棟梁之材
居里夫人說過：“路要自己走，才能越走越寬。
”是的，自立于人來說是十分重要的。
有了自立，個(gè)人才會(huì)成功，民族才會(huì)振興，人類才會(huì)發(fā)展。
兒子2010年11月18日凌晨3點(diǎn)29分出生的，姓劉，名字第一個(gè)字是安字，請(qǐng)問第二個(gè)字用哪個(gè)比較好
八字如何
劉安栩
