《學會寬容》讀后感
《寬容》讀后感被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容。
——房龍寬容就是體諒別人的不足，就是設身處地為別人著想，同時也是為自己著想。
世界上最廣闊的是天空，比天空更為廣闊的是寬容的胸懷。
寬容別人，就是寬容自己。
多一點對別人的寬容，我們的生命里就多了一些空間，多了一片快樂的天地。
紀伯倫把寬容描繪成：我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。
潮水會抹去我的腳印，風也會把泡沫吹走。
但是海洋和沙岸，卻會永遠存在……我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。
霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛來回報他人的怨恨，便是寬容了。
霎那間我似乎覺悟到寬容是一個單純的理想，她的存在僅僅需要一個高尚堅韌的靈魂。
然而，當我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見解。
大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅固絕對的信念。
房龍最反對的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。
在他看來，任何絕對的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。
房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。
懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的
《寬容》讀后感600字
寬容別人,善待他人的讀后感 我在朋友空間看到《善待他人》一文，感觸甚深。
大千世界五彩繽紛，人的性格也多種多樣，每天，人們都會與父母、同學、老師、家人甚至是陌生人發(fā)生一定的聯(lián)系，如何與他人相處呢
這可是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊患匾虑椋獙W會與他人相處，必須要善待他人。
善待他人包含的內(nèi)容很多，其中有學會理解、尊重、寬容、關心、幫助他人等。
我想重點說一下理解和寬容吧。
理解：每個人都有自己的情感世界，都希望得到別人的理解，也希望理解別人，假如你真誠地理解別人，會意外地發(fā)現(xiàn)你得到的理解要比過去多得多，而只希望別人理解自己，而不會理解別人的人，永遠不會如愿以償。
因為理解是愛，愛是真誠而且是相互的. 理解是一座橋梁，是填平人與人之間鴻溝的石土。
因而，在人際交往中，應學會理解，才能做到善待他人。
寬容：寬容精神是做人必備的美德。
人際交往中離不開你我他，更離不開寬容。
世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。
人際交往，待人處事，如果沒有寬容，就沒有友情，沒有了寬容就失去了善。
寬容是一種美德，一種修養(yǎng)，也是衡量一個人層次高低的標準。
在現(xiàn)代社會里，如果你想獲得成功，就應該想方設法獲得周圍人的支持和幫助。
只有你真誠地對待別人，對方才會與你真誠合作。
請記住這句話：善待他人也就是善待自己啊
總之，人是需要尊重、理解、寬容、關心和幫助的。
在日常生活里，一句“謝謝”，一句問候，一句道歉，一個微笑，都將給你和他人的心中帶來溫暖，帶來希望，使生活充滿友愛充滿陽光，學會善待你的父母、兄弟姐妹，你的長輩，你的老師，你的同學，你的朋友，你的身邊所有人，你的人際關系定會更加和諧
對待學生,教師要學會鼓勵和寬容讀后感
[對待學生,教師要學會鼓勵和寬容讀后感]《對待學生,教師要學會鼓勵和寬容》讀后感最近我閱讀了《對待學生,教師要學會鼓勵和寬容》這篇文章，在文中我靜靜地領略、感受寬容的力量，對待學生,教師要學會鼓勵和寬容讀后感。
“寬容學生是一個教師人格魅力的體現(xiàn),也是一種無形的力量,它在無言中讓人感受到來自道德的約束。
對孩子性格的成長有著多么重要的意義。
即使是在他們犯錯誤的時候,也要盡量避免用斥責和粗暴的態(tài)度去刺激他們,畢竟他們都還是孩子,需要我們的引導和幫助。
”文中的一字一句在我的腦海里烙下了深深的印痕。
最簡單的講，我讀這篇文章后最大的體會就是明白了寬容是一種最高貴的品德。
寬容是人性之間必不可少的，俗話說得好“退一步海闊天空”，這也是一種寬容的體現(xiàn)。
面對任何事，都要學會寬容地看待一切，這樣所有的事情都會簡單起來，你會發(fā)現(xiàn)原來生活是可以更美麗的，就算是別人的侵犯還是過錯，都需要學會寬容。
或許有的人會覺得寬容是一種沒用的表現(xiàn)，向別人屈服，只能讓我們退讓和忍受；寬容應該是相互的，如果我對他寬容，他對我卻不寬容，豈不是自己吃了大虧
抱有這種認識和思想的人，實際上他們已經(jīng)不寬容了，他們理解的寬容是片面的，極端的，讀后感《對待學生,教師要學會鼓勵和寬容讀后感》。
寬容是素質(zhì)教育主體性的要求。
素質(zhì)教育的主題性，本質(zhì)上說就是教師要尊重學生在教育教學過程中的自覺性、自主性和創(chuàng)新性。
教師要尊重學生的獨立人格，因為尊重學生的人格是教育的前提。
作為一名老師都應該以自己的寬容，走進學生，走進學生的內(nèi)心，變成學生心目中可親可近可以推心置腹的人，這樣才能順利達到教育學生的目的。
寬容是一種溫柔的力量，它可以穿透人的心靈。
在我的教學生涯中，我就非常注重去寬容和賞識自己的學生。
我一貫提倡教師要尊重學生的獨立人格，因為尊重學生的人格是教育的前提。
尊重學生的獨立人格不僅包括他的優(yōu)點和長處，也包括他的缺點和短處。
有些教師因為“恨鐵不成鋼”或是嫉“惡”太嚴，缺乏寬容的氣度，沒有認識到學生的人格價值和品質(zhì)，就難以和“差生”溝通，從而無法取得較好的教育效果。
蘇霍姆林斯基說過：“贊揚差生極其微小的進步，比嘲笑其顯著的劣跡更文明。
”事實上，只要對“差生”多一些寬容和賞識，多用發(fā)展的眼光看待他們，幫助其分析癥因，提出應對策略，就能使他們的潛力得到開發(fā)，而這種潛力一旦被挖掘出來，迸發(fā)出來的力量是驚人的，甚至一點不比“優(yōu)生”差。
我們老師應該有寬容的胸懷，對待學生的個性發(fā)展，充分認識學生某一時期的成長特征，認可他們這一時期的個性特征和行為特征，讓青少年保持該年齡段的天性。
老舍先生主張維護兒童天真活潑的天性，不可強求，更不可處處約束。
老師對學生的評價要有寬容的態(tài)度，不是處處以紀律和規(guī)章制度約束他們，而是用理解和寬容來認可學生的少年天性，再引導和培養(yǎng)發(fā)展他們的個性。
學會寬容，多一份寬容，多一些從學生的角度來看問題，設身處地地去思考，還有什么比理解、信任、尊重更讓人歡欣鼓舞呢
有人說寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是寂寞冬夜里飄然降來的春風，讓我們教育生涯中多一些寬容吧。
〔對待學生,教師要學會鼓勵和寬容讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
寬容讀后感1000字
《寬容》讀后感被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容。
——房龍寬容就是體諒別人的不足，就是設身處地為別人著想，同時也是為自己著想。
世界上最廣闊的是天空，比天空更為廣闊的是寬容的胸懷。
寬容別人，就是寬容自己。
多一點對別人的寬容，我們的生命里就多了一些空間，多了一片快樂的天地。
紀伯倫把寬容描繪成：我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。
潮水會抹去我的腳印，風也會把泡沫吹走。
但是海洋和沙岸，卻會永遠存在……我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。
霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛來回報他人的怨恨，便是寬容了。
霎那間我似乎覺悟到寬容是一個單純的理想，她的存在僅僅需要一個高尚堅韌的靈魂。
然而，當我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見解。
大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅固絕對的信念。
房龍最反對的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。
在他看來，任何絕對的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。
房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。
懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的
攜寬容之心,行成功之路的讀后感
于其求文，不如學會寫讀后感，下面提供關于讀后感的寫作方法：寫作方法：(1)引——圍繞感點引述材料。
簡述原文有關內(nèi)容。
概括本文的主要內(nèi)容,要簡練,而且要把重點寫出來。
(2)議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
(3) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。
“讀”的內(nèi)容不放松。
寫作要點：所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。
要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文。
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎。
如果是走馬觀花地讀，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。
只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準感點一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。
這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。
《老子：謙遜與寬容的故事》 讀后感
最近讀了《人格的魅力》一書，感想頗多。
該書著重論述了人們所必須具備的基本道德品質(zhì)：守信、誠實、責任、正直、堅忍。
指出人格是一個人道德品質(zhì)的集中反映，是理想和追求的外部表現(xiàn)，是一個人靈魂的折射。
具備什么樣的人格，也就決定了什么樣的人生追求和價值目標。
強調(diào)人格魅力是一種很能吸引人的力量，指出高貴的人格是最高學位，高貴的人格力量可以照亮世界；而成功，只有才華是不夠的，人格才是做人的根本；樹立一個好的形象，讓自己的個性更吸引人，對于修煉自身人格非常重要；自信是成功的階梯，禮貌可以促人事業(yè)成功，誠實才會讓人變得強大而高貴，真誠可以贏得人心，寬容是一種美德，學會平等待人、尊重別人，才會贏得他人對自己的尊重；成功是從好的習慣開始的，時刻記住自己的責任，盡職盡責、愛崗敬業(yè)、無私奉獻，勤奮地工作、盡力把事情做得更好，會讓你散發(fā)出無窮的魅力。
一盎司忠誠相當于一磅智慧。
該書可謂字字璣珠、句句感人，堪稱勵志箴言。
本書的作者——杰斐爾·亞瑟，是全球知名的思想先鋒、職業(yè)演說家，畢業(yè)于美國西點軍校。
曾任美國陸軍特種部隊高級指揮官。
退役后，擔任美國艾迪公司總裁，多家著名公司職業(yè)培訓顧問。
其著作《人格魅力》在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響。
長期以來，美國西點軍校的學生都必須接受“人格魅力”的訓練。
它的精神力量影響了一代又一代的學員。
《人格魅力》自在美國出版后，立刻贏得了很高的贊譽，成為倍受推崇的暢銷書。
在當今社會中，為人處世的基本點就是要具備人格魅力。
何為人格魅力
首先要弄清什么是人格。
人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)和人的能作為權力、義務的主體的資格。
而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。
在今天的社會里一個人能受到別人的歡迎、容納，他實際上就具備了一定的人格。
有較高內(nèi)在價值形象必然折射出人格魅力的光輝。
哲學家休謨說：“最柔和的慈愛，最無畏的堅毅，最溫厚的情感，對德行的最崇高的熱愛，所有的一切都成功地使他震顫的心房充滿生氣和力量。
”這充滿生氣和力量的人，足以令人仰慕，因為他身上折格魅力的光輝。
人格魅力，它含有凝重感或是磅礴感，而且攜挾著激蕩力和感召力。
精神的魅力 張煒 讀后感
為啥要別人的讀后感呢
自己寫的，哪怕幾十個字，都是原創(chuàng)，別人寫的，哪怕再多再精彩，那都是別人嚼過的，這樣費心費力的抄襲，沒有意義，不做也罷。
就是因為學生寫作業(yè)也抄、小品寫段子也抄，誰誰搞創(chuàng)作都抄，網(wǎng)絡在提供便利的同時扼殺了多少創(chuàng)造力
張煒是個今天來講十分難得的好作家，你要是多讀他的書文，讀懂他的內(nèi)容精神，肯定能對得起你為他做的任何放棄和付出。
推薦閱讀張煒的優(yōu)秀散文之一《偉大而自由的民間文學》 張煒名篇精選：散文精選 濟南：山東友誼出版社，1996年6月版。
p285-290 文學一旦走進民間、加入民間、自民間而來，就會變得偉大而自由。
就作品的規(guī)模而言，沒有比民間文學再大的了。
它可以是浩浩蕩蕩的史詩，是密集如云的傳說，是無頭無尾的傾訴，是難以探測的大淵。
它的品格一如它的規(guī)模，恢宏大氣，自然傲岸。
它的氣度之大，足可以淹沒一切粗倔的單音。
它廣瀚無邊地往前推進，無所不思無所不在，舉重若輕；它思考的命題從纖若毫發(fā)到天外宇宙。
為之詠唱和記錄的，有成千上萬的口與手；那數(shù)不清的強力跳動的心臟，就是它的動力，它的直接源頭。
一個神思深邃的天才極有可能走進民間。
從此他就被囊括和同化，也被消融。
當他重新從民間走出時，就會是一個純粹的代表者：只發(fā)出那樣一種渾然的合聲，只操著那樣一種特殊的語言。
它強大得不可思議，自信得不可思議，也質(zhì)樸流暢得不可思議。
后一代人會把他視為不朽者，就像他依附的那片土地山脈，那個永恒的群體。
他不再是他自己，而僅是民間滋養(yǎng)的一個代表者和傳達員，是他們發(fā)聲的器官。
它是無數(shù)心靈的滋生之物，是生命的證明。
這些證明以難以言喻的方式顯示著人的尊嚴、生命的瑰麗以及生命感悟和掌握世界的強大能力。
生命在此表達了自己最大的浪漫。
生命的質(zhì)地是各種各樣的，可是各種生命會在無邊的時光之中被無休止地融解和冶煉。
生命于是同時出現(xiàn)了渣滓和合金，放射出難以辨認、難以置信的光澤。
民間文學作為復雜的記錄，可以是謎語、讖詞、大白話、歌與謠；可以短小數(shù)言，也可以漫長如川。
它真正大得可畏，大得奇特，一片光怪陸離。
在這泥沙俱下的大川之前，我們可以聽到漫卷一切的自然之聲。
它迎送時光的方式也包含了真正的智慧，它可以藐視和嘲笑神靈，一切造化的未知。
它的氣魄宏巨到不可比擬，延攬了全部的精神：偉大與渺小，崇高與卑瑣。
它的全部復雜甚至稍稍有些令人不安。
當我們試圖以理性和科學的態(tài)度走進它的時候，又會面臨極大的困惑。
因為它是不測的、無邊的。
它只可以感知，可以截取局部，可以掬滴水，可以管窺。
它實在是太大了，太費解了，在生命的個體面前，它已經(jīng)是一個遙遙的存在，如遠逝的山巒和彤云。
它堅實如冰巖鋼鐵，有時又柔軟如絲。
它拒絕，又容納。
個體可以在其中穿越，逗留駐足，也可以完全消失了自己。
它的確為個體留下了穿行的通道，每個人都能在其中尋到自己的過去與未來。
它成為母體，養(yǎng)育補給，供予乳汁。
它的繁衍力和再生力，無論怎樣想象都不過分。
它對精神的個體，有著神秘的寬容和恩惠。
民間文學觸摸了星河一樣渺茫繁瑣的命題。
它以各種方式去接近和分解神圣。
神祗、古俗、史詩和神諭、社稷、美女和魔母、文獻、海妖和天神，一萬年的奧秘……集小為大，又化大為小，在精神的宇宙糾纏和編織，想象無窮，循環(huán)往復。
它的胃口大得驚人，簡直是永不疲倦地消化一切。
而它的自由正與它的偉大連在一起。
所有的禁忌和障礙被粉碎之后，真正的創(chuàng)作自由也就出現(xiàn)了。
一旦有了這種自由，它也就無所不往、無往不勝，在歷史的長河中遨游，在人類的高空中飛翔。
它可以超越歷史、神話。
它既能高超地圖解，也能隨意地合唱。
它的癲狂、癡迷、無畏和真實，都已達到了令人驚訝的地步。
它輕而易舉就超越了一般的“政治的詩”，可它又會義無返顧地發(fā)出某種尖利之聲、隱喻之聲和呼號之聲，它的聲音能夠不加遏制地、反復地、奇妙地變幻；這聲音也許從某個不為人知的角落悄然萌發(fā)，爾后滋長得越來越大，無限膨脹，形成山崩海嘯之勢；也許僅僅是潛流底層，細細吟哦而不會死滅。
它不負有狹義的責任，也不受追究。
它借助和依仗了一種極為抽象的存在，可以在地表和天空飛馳。
它一旦形成就屬于了每一個人，屬于時間，屬于某一個地域，比如屬于整個華北或華南，屬于歐洲或亞洲。
如此廣大的一片土地構成了它的依托，所以它也就逍遙得很，神乎其神。
自由是有條件的。
自由來自深刻的理解，來自強大，更來自創(chuàng)造者的生命特質(zhì)。
環(huán)顧左右，欲言又止，嚴厲的注視，反復的叮囑，庸人的自擾，雙重或多重的誤解，對命數(shù)的迷惘無知……這樣是斷不會有自由可言的。
創(chuàng)造者不斷將想象的觸角向內(nèi)收縮，在一個狹小的空間營造織結(jié)，絢麗是絕不能產(chǎn)生的。
正因為民間文學獲得了近似奇跡般的自由，所以我們也就真的看到了奇跡。
一部部非人力所及、幾乎被誤解為神靈所賜的偉大史詩產(chǎn)生了——這樣的史詩竟然出產(chǎn)于不同的大陸，需要幾代人去整理和發(fā)掘。
類似的奇跡多得數(shù)不勝數(shù)，它們潛在土壤里、摻在氣流中，說不定什么時候就被我們的雙耳捕捉到，被我們的雙手開發(fā)出。
不可思議的想象力，膽大包天的構想，這一切都飽含在民間文學之中。
從妖怪到王子，從貧兒磨難到公主的奇遇，形形色色，一應俱全。
一支曲子可以唱到東方既白，一串故事可以講遍九洲四海。
沒有拘束，開闊如天空，深邃如泥土；如果有誰擔心創(chuàng)造想象之力會貧乏枯竭，那就看一看漫漫時間之綆上，連接了多少不絕的生命吧。
是他們、是人類的全體在想象…… 民間文學不僅藐視一些皇皇巨著，而且有力地挑戰(zhàn)了專制，特別是思想的專制。
它在傳達一種自在的，僅僅為生命負責的精神，創(chuàng)造出無數(shù)個來往于天地之間的思想的精靈、藝術的俠客。
這自由的聲音是由無數(shù)個聲音匯成的，豐富蕪雜，既莊嚴高古又荒誕不經(jīng)，既俚俗鄉(xiāng)野又殿堂神闕。
這聲音是雙向或多向的，是反叛與對抗的，是恭順和不馴的，是矛盾重重和糾扯難分的；但無論如何，它放蕩不羈之中仍滲透著人的原則，渾然的多聲部仍突出著抗爭的旋律。
有人會認為民間文學的全部都通俗無礙，都僅僅依賴于口頭傳遞。
其實如果真的如此，也會傷害它自由的資質(zhì)和屬性。
它有民間的矜持和尊嚴，有民間共享的秘密，有民間自己的記錄和傳播方式，有尚待化解的隱喻，隔代相傳的寓意，有密碼，有指代，有虛似的發(fā)言人，有偽裝的嬉戲者……總之它是無所不用其極的一種文學，是以驚人的博大和開闊而著稱的一種文學。
它以自己的方式改寫著正史：政治的和藝術的，心靈的和世故的。
沒有比它更巧妙的史書執(zhí)筆者，也沒有比它更機智的史官。
往往是不經(jīng)意的一戳，就按緊了歷史之弦。
它用各種華麗的枝蔓去掩蓋一枚思想之果，于是既給后一代留下了采摘的困難，又增添了尋覓的樂趣。
如果用嚴格的規(guī)范去框束它，那就既不可能又荒唐可笑。
它甚至無法禁絕——有效的禁絕。
至此我們可以看出，民間文學的自由是一種徹底的自由——獨立的精神和無邊的想象。
由于它的生命力即是人類的生命力，所以它從不孱弱。
這種強大通常表現(xiàn)在如下方面：一是它不易侵犯，即有超乎尋常的存活能力；二是它的自我調(diào)節(jié)選擇力，即不斷趨向完美的自身校正能力。
它居然能夠花上十年、二十年或長達一個世紀的時間，自發(fā)調(diào)動起無數(shù)的生命投入一部巨作的創(chuàng)造。
這期間包含了多少改寫、刪除，多少自我判斷、去粗存精。
最終那些更有力的部分保留了、凸出了，熠熠閃光了。
這是人民動手打磨的結(jié)果。
人民有自己的珍寶，它就是民間文學的瑰麗。
不難設想民間文學與一個當代作家的關系。
他如果向往更大的智慧和真實，那么就得學習永恒，就得返向民間。
這個過程是心靈的歷程，而不是操作的途徑。
是砂粒歸漠，是滴水入川。
一切淡掉了名利的藝術，才有可能變?yōu)閭ゴ蟮乃囆g。
偉大的藝術必然是自由的；而離開了民間的支援和支撐，從來就不會有心靈的自由。
作家簡介： 張煒1975年開始發(fā)表作品，1982年加入中國作家協(xié)會。
他是一位擅于長篇寫作的作家。
著有長篇小說《古船》《九月寓言》《我的田園》《懷念與追記》《柏慧》《家族》《外省書》《能不憶蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》等，處女作《蘆青河告訴我》，中篇小說《秋天的憤怒》《蘑菇七種》《瀛州思絮錄》等，短篇小說《玉米》《聲音》《一潭清水》等，散文《融入野地》《夜思》《筑萬松浦記》等，詩集《皈依之路》《家住萬松浦》等。
有《張煒自選集》(6卷)、《張煒文集》(6卷)、《張煒文庫》（10卷）等多種文集出版。
《楚辭筆記》是他解讀和研究屈原的一部書，2009年出版的《芳心似火》是他一部談論“齊文化”的專著。
張煒的作品譯有英、法、日、德等多種外文版本，其小說也被美國、法國等國家教育部列為高等教育教材，成為高等教育考試必讀書目。
《聲音》《一潭清水》分別獲1982年、1984年全國短篇小說獎，長篇小說《古船》獲人民文學出版社1985年-1986年長篇小說獎，被評為“世界華語小說百年百強”和“中國文學百年百優(yōu)”，《九月寓言》獲上海第二屆中長篇小說大獎一等獎、全國優(yōu)秀長篇小說獎，并被評為“九十年代最具影響力圖書”。
《刺猬歌》于2007年獲得了由美國總統(tǒng)亞太顧問委員會頒發(fā)的杰出成就獎（張煒是亞洲地區(qū)第一位獲得該獎項的作家）。
2010年由作家出版社出版了一部長達39卷、約450萬字的長篇小說《你在高原》，堪稱世界文學史中最長的一部作品。
林黛玉有什么精神（好的）或直接發(fā)篇帶她精神的讀后感標明
“還淚”一說就暗含黛玉是帶著前世的愛恨情愁來到這世間，最終也將會淚盡而逝。
葬花一詞更是以花喻人，黛玉終將如同落花一般“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。
黛玉自幼喪母，寄住在賈府，后又喪父。
她無依無靠，寄人籬下的處境再加上本身是個多愁多病的身，“從會吃飯時便吃藥”。
使她在賈府始終是一個被接濟被憐憫的對象，也使她的性格敏感多疑。
初進賈府時，她便“處處留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐叫人恥笑了去。
”周瑞家的送宮花，最后送到她那里，她便疑心是別人挑剩下的才給她。
雖說如此，可黛玉的動人之處還是她的孤高傲世。
她的清高不同于妙玉，劉姥姥喝過的茶杯，妙玉嫌腌臜，命人扔了去。
黛玉的高潔在封建統(tǒng)治的社會顯得超然脫俗，獨樹一幟，移居大觀園時，黛玉選中“那幾桿竹子隔著一道曲欄，比別處更覺得幽靜”的瀟湘館。
她把自己的住處布置的比上等書房還要好；她教鸚哥念詩；她將落花埋葬于花冢，也只是為落花尋一處好的歸宿“儂今葬花笑儂癡，他年葬儂知是誰
”在大觀園內(nèi)，不勸寶玉走“仕途”之道，從不說這些“混賬話”的也只有黛玉一人，所以寶玉深敬她。
然而正是她的這種個性使她與藏污納垢的賈府格格不入，難得統(tǒng)治者賈母、王夫人的青睞，免不了最終成為封建禮教的犧牲品，落得淚盡而逝的下場。
黛玉的天真坦率是大觀園中絕無僅有的。
對待紫鵑，她情同姐妹；香菱學詩時，寶釵譏她“得隴望蜀”，可黛玉卻待她極為熱情，可謂誨人不倦。
同樣，黛玉的寬容大度也難能可貴。
看戲時，湘云將她比作戲子，傷了她的自尊，她沒有發(fā)火，只是背地里向?qū)氂衲ㄑ蹨I。
至于對待寶釵，本為情敵，可在薛寶釵向她略表關懷后，黛玉就對寶釵肝膽相照，說出了掏心窩子的話。
每次賽詩，她總是推崇別人作的好，從不計較高低。
別的姐妹作詩總是苦思冥想，而她卻“一揮而就”是一位詩化了的才女。
她的叛逆率真是她絕不會像薛寶釵一樣圓滑世故。
薛寶釵在賈母王夫人處大獻殷勤，深得她們的喜歡，最終走向?qū)毝棠痰膶氉?/p>
對于黛玉來說，她雖然對賈母等抱有幻想，卻又不肯趨炎附勢，只能以渺茫的希望來等待。
在賈府這個親情極為虛偽的地方，每個人都各懷用心。
薛家貴為金陵四大家族之一，“豐年好大‘雪’，珍珠如土金為鐵”說的便是薛家。
王夫人對薛家素來親厚，非黛玉所能及；鳳姐以持家之故，恐黛玉之才于己不利；襲人素問黛玉是“不是東分壓倒西風，就是西風壓倒東風”怕黛玉作了寶二奶奶不便于己。
所以在賈母態(tài)度明確了后，大家便各懷心事推波助瀾，終于以“偷梁換柱”之計促成寶玉與寶釵的婚事。
黛玉本就是一個“情癡”，她因愛而生，為愛而死。
所以在她的愛情遭到毀滅后，她便毅然決然的焚稿斷癡情。
最后“木石前盟”還是沒能敵過符合眾人利益的“金玉良緣”。
一生以淚洗面的黛玉在臨終前發(fā)出了微笑，喊出“寶玉，寶玉，你好---”一句未完的話留下了千載遺恨。
這是自己寫的 不知道夠不夠回答你
