《山海經(jīng)》是誰寫的
山海經(jīng)《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。
一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。
有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。
記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。
其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價(jià)值 《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。
連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎、黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。
形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。
例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。
一曰在君子國北”。
根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。
當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。
而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。
所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
第三，《山海經(jīng)》與東夷有關(guān)。
金榮權(quán)在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。
究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。
“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
徐旭生（5）說：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。
里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。
此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。
其余的人沒有帝稱）”。
通過這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”。
第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
顧頡剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。
這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。
所以可以說是一件東西的兩種記載”。
現(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。
因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同。
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。
也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。
以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。
郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。
王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。
』高誘注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。
』是古本有齒字之證。
“下有湯谷。
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。
這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。
編輯本段地域范圍 《山海經(jīng)》的地域范圍： 《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省 《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山 《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北 《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。
《中山經(jīng)》為中原豫州河南西南巴蜀一帶。
《山海經(jīng)》把巴蜀和中原同列為《中山經(jīng)》體現(xiàn)了《周易》的西南得朋的華夏民族觀念。
也有一說山海經(jīng)中所述之處很多不在今天的中國境內(nèi)。
編輯本段歷史考究簡介 根據(jù)以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區(qū)龍山時(shí)期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng)）考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地理形勢，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報(bào)告如下：海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型及其地域分布 王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。
這一區(qū)域的《尚書。
禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。
淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。
歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。
根 ?。ㄒ唬逗Ｍ鈻|經(jīng)》描寫的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致 《海外東經(jīng)》：“海外自東南陬至東北陬者”。
敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國。
《大荒東經(jīng)》“東海之外大壑，少昊之國。
少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。
由于《大荒東經(jīng)》也是按東南到東北方向進(jìn)行描述，其中的少昊之國（行政版圖）可理解為整個(gè)《大荒東經(jīng)》描述的地域的總稱。
魯東南一帶龍山時(shí)期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌云縣北至青島市區(qū)一帶，是《尚書。
禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2 夏代地圖），所以《海外東經(jīng)》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國的分布。
?。ǘ┰凇逗Ｍ鈻|經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》記載的方國中，有四個(gè)方國可找到比較清楚的史料佐證。
《大荒東經(jīng)》中“有黑齒之國。
帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。
帝俊的后裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。
黑齒國地望應(yīng)在贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)、虎山鎮(zhèn)一帶。
證據(jù)如下： ?。?）黑齒國為帝俊后裔姜姓之國。
?。?）夏商時(shí)姜姓紀(jì)國故地在日照安東衛(wèi)到江蘇贛榆之間。
《左傳·隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀(jì)，姜姓，侯爵”。
《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下云：“紀(jì)障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五里，平地近海，周一里余。
按《春秋·昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀(jì)障”即此地也””。
贛榆到安東衛(wèi)的距離恰好是75里，所以今安東衛(wèi)城正是古代紀(jì)障城。
也有人認(rèn)為紀(jì)障在贛榆縣界。
《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發(fā)帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀(jì)鄣”；杜注：“紀(jì)鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀(jì)城”；《路史禪通記》：“有紀(jì)氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀(jì)，都紀(jì)，遷于劇，注，紀(jì)本在東海故贛榆縣紀(jì)城是”。
“光緒《縣志》載：界墻城，即紀(jì)鄣城。
“界墻城，縣北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定，嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀(jì)鄣城無疑”。
“《水經(jīng)注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀(jì)鄣城東北入?！?；杜預(yù)《左傳》注：“紀(jì)、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀(jì)鄣城，即此城也”。
這些記載，都說明紀(jì)鄣城址在今縣城東北境內(nèi)”。
但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛(wèi)一帶，二者相去并不甚遠(yuǎn)。
紀(jì)國大約在商末周初由紀(jì)障遷都到今壽光南部紀(jì)臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀(jì)，春秋時(shí)歸屬莒國。
（3）古紀(jì)障之紀(jì)國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀(jì)國姜姓為炎帝后裔的記載出現(xiàn)較晚，最早見于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣). 春秋時(shí), 紀(jì)國被齊國所滅， 其后以國名紀(jì)為氏。
但有史料證明紀(jì)障（古紀(jì)國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
證據(jù)如下： 第一，《山海經(jīng)》數(shù)次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區(qū)的后裔，但在《海外東經(jīng)》或《大荒東經(jīng)》的地域內(nèi)從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經(jīng)》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。
常銜西山之木石，以堙于東海。
漳水出焉，東流注于河”。
《大荒西經(jīng)》“有互人之國。
炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”。
《海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽??生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。
祝融降處于江水，生共工。
共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。
共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。
《海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。
始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”。
《左傳。
昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時(shí)說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。
《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。
山東濟(jì)陽縣劉臺子西周墓出土了屬于逢國的青銅器，逢公為伯陵之后，姜姓。
盡管齊地與商周時(shí)壽光紀(jì)國接壤，歷史上從未有紀(jì)國之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據(jù)唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》西周初年炎帝后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣) 的記載，即使有個(gè)炎帝的后裔受封的紀(jì)國，也只能是壽光的紀(jì)國，而不是紀(jì)障的紀(jì)國（假設(shè)有兩個(gè)紀(jì)國的話）。
關(guān)于紀(jì)國之紀(jì)障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據(jù)國名記載：“炎帝后，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之后，周封國不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀(jì)國。
殷商時(shí)期，有一個(gè)紀(jì)國，在今山東壽光境內(nèi)。
《左傳·隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀(jì)，姜姓，侯爵。
”紀(jì)國為姜姓所建，并見于《史記》索隱及《路史》諸書。
金文將“紀(jì)”寫作“己”。
在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀(jì)侯臺遺址等。
己侯鐘便出土于紀(jì)侯臺下。
近年來，在壽光境內(nèi)出土了一批紀(jì)器。
據(jù)壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。
由此可知，西周前就有一個(gè)姜姓紀(jì)國存在，都城和疆域都在今壽光境內(nèi)”。
這說明紀(jì)障之紀(jì)國更是早于殷商時(shí)期。
如果紀(jì)障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經(jīng)》中應(yīng)該提及。
也有另一種可能，壽光紀(jì)國為炎帝之姜，紀(jì)障紀(jì)國為帝俊之姜，后來由于歷史的原因二者混為一談。
但不論那種可能，紀(jì)障之姜肯定不是炎帝之姜。
那么，紀(jì)障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時(shí)代，萊國與莒國尚夷風(fēng)，用夷禮，因而為齊魯?shù)戎芡跏一蚱渲T侯國所不齒。
而紀(jì)國與萊國世代為通婚國，說明紀(jì)國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊后代有：“偃姓國22個(gè)，贏姓國57個(gè)，李姓國4個(gè)，紀(jì)姓國6個(gè)，蔑姓國2個(gè)，還有不知何姓的國9個(gè)。
總共6姓100個(gè)國”。
說明少昊之后有紀(jì)姓（姜姓，因國而姓）。
第六，從考古學(xué)的角度講，炎帝文化屬于仰韶時(shí)期的文化，與仰韶時(shí)期相當(dāng)?shù)暮ａ返貐^(qū)文化是大汶口文化。
如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區(qū)，勢必將仰韶文化帶到海岱地區(qū)。
考古學(xué)證明，由一個(gè)族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。
因?yàn)槌诉w移時(shí)攜帶的生活用品之外，即使到了一個(gè)新的環(huán)境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會得到反應(yīng)。
在整個(gè)海岱地區(qū)，特別是在日照一帶已發(fā)現(xiàn)了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)有任何仰韶文化的痕跡。
也就是說，海岱地區(qū)在龍山文化之前無炎帝之姜。
海岱地區(qū)即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。
例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬云（21）在《西周史》中列舉了包括紀(jì)國在內(nèi)的眾多西周封國的遷徒，然后寫道：“這些封國均曾遠(yuǎn)遷數(shù)百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。
以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周室建立新的藩屏。
在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構(gòu)成封建的統(tǒng)治階層。
《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主后者。
”所謂“因國”，也就是這些分封族群所君臨的土地。
統(tǒng)治的族群在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。
這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國（今山東省壽光縣紀(jì)臺縣)的記載就有了合理的解釋。
也就是說，古紀(jì)障之紀(jì)國的前身為黑齒國，帝俊之后姜姓。
在殷商時(shí)期姜姓紀(jì)國擴(kuò)展到了壽光一帶。
后來周王朝將炎帝后裔作為統(tǒng)治者分封到了紀(jì)國，炎帝后裔成了“國人”，帝俊后裔則成了“野人”。
因此才有了紀(jì)國姜姓，炎帝之后的說法。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。
也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4．十日國 《海外東經(jīng)》“下有湯谷。
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。
上有扶木，柱三百里，其葉如芥。
有谷曰溫源谷。
湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。
《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。
羲和者，帝俊之妻，生十日”。
就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國。
“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。
古人對太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。
這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。
到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。
根據(jù)黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國之北，其地下考古所對應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。
而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。
堯王城遺址屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。
中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積（超過100萬平方米）當(dāng)與兩城鎮(zhèn)遺址面積相仿。
在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開了中國在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。
墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見的。
該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。
根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級聚落分布。
從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。
十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。
(四) 其它方國地望的推測。
在奢比尸國（今江蘇連云港連云區(qū)到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經(jīng)》“<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。
甘果所生，在東海。
兩山夾丘，上有樹木。
一曰嗟丘。
一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經(jīng)》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。
愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。
百谷所在”。
《大荒東經(jīng)》：“大荒東南隅有，名皮母地丘”。
該“嗟丘”似為“皮母之丘”。
《海外東經(jīng)》:“大人國在其北，為人大，坐而削船。
一曰在<長差>丘北”。
《大荒東經(jīng)》：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國”。
“有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。
該區(qū)域的考古文化為大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺地的青風(fēng)嶺上。
遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時(shí)代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。
大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之尸國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經(jīng)》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。
有薰華草，朝生夕死。
一曰在肝榆之尸北”。
《大荒東經(jīng)》：有東口之山。
有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。
」而博物志外國云：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。
土千里，多薰華之草。
民多疾風(fēng)氣，故人不蕃息。
」 君子國的地望似乎應(yīng)在連云區(qū)和贛榆青口鎮(zhèn)之間（二者距離60公里）。
該區(qū)域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時(shí)代龍山文化遺址，位于城頭鎮(zhèn)青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。
鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位于海頭鎮(zhèn)鹽倉城村，史載為春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經(jīng)》“在其北，各有兩首。
一曰在君子國北”。
《山海經(jīng)圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。
古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。
就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
《海外東經(jīng)》“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。
在工蟲北兩水間。
其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之谷位于君子國和黑齒國之間。
秦始皇統(tǒng)一中國后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經(jīng)》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經(jīng)》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。
豎亥右手把算，左手指青丘北。
一曰禹令豎亥。
一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經(jīng)》有困民國，勾姓而食。
有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。
帝舜生戲，戲生搖民。
據(jù)此，王亥的困民國應(yīng)該是豎亥的方國。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經(jīng)圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左東右西。
根據(jù)“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當(dāng)在青丘國之西，正是臨沂地區(qū)。
臨沂是龍山時(shí)期堯王城類型的另一個(gè)中心區(qū)，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經(jīng)》“雨師妾在其北。
其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜”。
郭璞云：「雨師謂屏翳也。
」郝懿行云：「楚詞天問云：『蓱號起雨。
』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。
』初學(xué)記（卷二）云：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍” 本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。
句芒（或名句龍）是少昊的后代，名重，為伏羲臣。
死后成為木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長。
太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。
他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。
《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。
如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥為澤溪。
禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。
禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。
在昆侖之北，柔利之東。
相柳者，九首人面，蛇身而青。
不敢北射，畏共工之臺。
臺在其東。
臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。
”歷史 說起《山海經(jīng)》，國人大都知道這是一本風(fēng)格獨(dú)特的奇書、怪書。
此書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料。
然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經(jīng)，所以，《山海經(jīng)》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰：至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。
因此，直到約百年后漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。
《山海經(jīng)》涉獵之廣，內(nèi)容之奇雜，從古至今使人對其該歸于何類多有分歧。
《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為小說之最古者爾，魯迅先生則將它視為古之巫書。
因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個(gè)謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的正統(tǒng)說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此禹、益作說受到了質(zhì)疑。
此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用后人羼入，非本文也來作掩飾。
所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象，種種假說紛紛而出，如夷堅(jiān)作說；鄒衍作說；后人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。
當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。
編輯本段《山海經(jīng)之南山經(jīng)》考證 《山海經(jīng)之南山經(jīng)》考證，馬紅光著，世界圖書出版公司出版，是在網(wǎng)貼的基礎(chǔ)上，對《南山經(jīng)》研究成果的系統(tǒng)性總結(jié)，以獨(dú)特的角度對《南山經(jīng)》中容易引起歧義的名詞進(jìn)行了進(jìn)行了分類解釋，從而證明了《山海經(jīng)》的真實(shí)性，是對《山海經(jīng)》的“去神話考證”。
作者從漢字的字形、語音、語義入手，通過對經(jīng)文逐字逐句的研究，共考證了12種疾病、13種地形地貌、9種礦物、13種植物、43種動物、71處山川河流，創(chuàng)造性的對《山海經(jīng)》進(jìn)行了全新解讀。
其中植物、動物的考證配有真實(shí)的圖片和經(jīng)文進(jìn)行一一對比，特別是麒麟、九尾羊、九尾狐、旋龜、鳳凰等傳說中動物的考證，讓人豁然開朗。
山川河流的考證上，作者也從山脈走向、河流流向、礦藏分布、動植物分布等方面，把經(jīng)文和現(xiàn)實(shí)中的山河一一進(jìn)行了匹配.
山海經(jīng)翻譯
薯蕷（Chinese Yam），讀音[shǔ yù]，通稱山藥。
是薯蕷科薯蕷屬的一種植物。
懷山藥是四大懷藥（ 懷山藥、懷牛膝、懷地黃、懷菊花）之一，古懷慶府（今河南省焦作市境內(nèi)）所產(chǎn)道地，在河北等地又被稱為麻山藥。
多年生草本植物，莖蔓生，常帶紫色，塊根圓柱形，葉子對生，卵形或橢圓形，花乳白色，雌雄異株。
塊根含淀粉和蛋白質(zhì)，可以食用。
產(chǎn)地：河南、湖南、湖北、山西、云南、河北、陜西、江蘇、浙江、江西、貴州、四川、山東等地亦產(chǎn)。
山東太平鎮(zhèn)泗河畔，山藥產(chǎn)量不大，但是品質(zhì)很高，有比較悠久的歷史，曾是清代貢品，與瓊珍靈芝搭配一起煮粥，可以和排骨清燉。
能降血糖，是糖尿病人理想食物。
薯蕷（yù）始載《神農(nóng)本草經(jīng)》，列為上品，原名“薯蕷”。
山藥之名始見于《本草衍義》，《本草綱目》記載，薯蕷由于唐代宗叫李豫，為避諱而改為薯藥，又因?yàn)樗斡⒆诮汹w曙，為避諱而改為山藥。
商品因加工方法不同，分為毛山藥與光山藥兩種。
拉丁語學(xué)名：Dioscorea opposita，別名：懷山藥。
英文名字：nagaimo，yamaimo，Chinese yam，Japanese mountain yam，Korean yam 菏澤山藥指的是菏澤陳集山藥。
“陳集山藥”有著悠久的栽培歷史，陳集人民種植山藥已有兩千余年，久傳不斷、延綿至今。
據(jù)《定陶縣志》記載：春秋末期，商祖范蠡棄官經(jīng)商，攜西施從越國遷居到天下之中的陶丘（今定陶縣）定居經(jīng)商，因西施有“食薯蕷（山藥）、美體容”之好，故引種薯蕷，在陶丘北（今定陶縣陳集鎮(zhèn)）一沙壤平川繁衍馴化。
至清朝道光元年，定陶縣陳集鎮(zhèn)陳集村的谷韞璨（字寶巖1794-1861）考中武進(jìn)士，曾任省塘、山西游擊，撫標(biāo)中軍參將，蒲州副將，湖南衡州、永州總兵。
谷韞璨曾多次將家鄉(xiāng)陳集種的山藥進(jìn)貢于朝廷，得到朝廷賞識，后被提升為廣西省水陸提督。
清朝光緒年間，陳集東李廟村李守身在朝里做侍衛(wèi)，將陳集種植的山藥進(jìn)貢于光緒皇帝，光緒食后大喜：“此山藥乃珍品也
” 由此，“陳集山藥”名聲大振，在朝野內(nèi)外廣為傳頌。
據(jù)《定陶縣志》記載：……清朝光緒年間，曾為貢品，主要集中在現(xiàn)陳集鎮(zhèn)一帶，時(shí)稱“陳集山藥”。
其產(chǎn)品以“細(xì)、長、直、圓，質(zhì)地堅(jiān)硬，面、甜、香、綿”見長……。
陳集谷氏族譜有記：陳集山藥獻(xiàn)皇上，保健佳品響四方，道光食之贊珍品，百姓效仿食御糧。
“陳集山藥”亦在此時(shí)正式得名。
隨著“陳集山藥”名聲的傳播，種植面積隨增，周邊亦有種植，但風(fēng)味俱佳，唯陳集獨(dú)有。
1949年以后，由于受“以糧為綱”的影響，陳集山藥雖仍作為佳品流傳，但面積一直在1000畝左右徘徊。
黨的十一屆三中全會以后，特別是1995年以來，隨著黨的富民政策、種植結(jié)構(gòu)調(diào)整政策的實(shí)施，陳集山藥飛躍發(fā)展到1萬余畝。
產(chǎn)品銷售到了京、滬、冀、豫、黑、遼、吉、鄂、湘、兩廣、魯?shù)?0多個(gè)省市，陳集山藥得到二次復(fù)興。
中央電視臺7套《致富經(jīng)》欄目、山東電視臺《山東新聞》、《鄉(xiāng)村季風(fēng)》欄目，菏澤電視臺《菏澤新聞》、《農(nóng)事新說》、定陶電視臺《定陶新聞》欄目，近幾年相繼報(bào)道了陳集山藥，介紹陳集鎮(zhèn)發(fā)展山藥特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的情況及陳集山藥面、甜、香、綿四位一體的獨(dú)特優(yōu)良品質(zhì)。
1997年10月15國務(wù)院副總理鄒家華來定陶視察“陳集山藥基地”,品嘗了陳集山藥, 贊譽(yù)“陳集山藥”面、甜、香、綿，指示要解放思想,把“陳集山藥”這一歷史名產(chǎn),發(fā)掘好、發(fā)展好、宣傳好。
