求古代戰(zhàn)爭場面描寫。
最后有兩軍交鋒和攻城的大場面啊，跪謝。
字數越多越好，很好的話會加分。
那不才就獻丑了。
來一段長平之戰(zhàn)。
（當然有些不是我寫的，嘿嘿
）太陽初升，大霧尚未消散，沉寂數日的趙軍出動了。
中央步軍十萬，兩翼騎兵各是五萬，總共二十萬紅色胡服大軍，便如秋色中的楓林，火紅火紅。
一陣嘹亮勁急的號角，秦軍營壘的大軍隨之出動，漫漫黑色如同遍野松林，看陣勢仿佛與趙軍大體相同。
這是兩支實力堪堪抗衡卻是風格迥異的大軍：且不說秦軍持闊身長劍，趙軍則彎月戰(zhàn)刀，兩翼騎兵更是不同。
驟然之間，梁軍鼓聲號角大作，纛旗在風中獵獵招展。
趙軍兩翼騎兵率先出動，中軍兵士則跨著整齊步伐，山岳城墻班向前推進，每跨三步大喊“殺”，竟是從容不迫地隆隆進逼。
與此同時，群均凄厲的牛角號聲震山谷，兩翼騎兵呼嘯迎擊，重甲步兵亦是無可阻擋地傲慢闊步，恍如黑色海潮平地席卷而來。
終于兩大軍排山倒海般相撞了，若隆隆沉雷響徹山谷，又如萬頃怒濤撲擊群山。
長劍與彎刀鏗鏘飛舞，長矛與投槍呼嘯飛掠，密集箭雨如蝗蟲過境鋪天蓋地，沉悶的喊殺與短促的嘶吼直使山河顫抖
這是兩支戰(zhàn)國最為強大的鐵軍，都曾擁有常勝不敗的煌煌戰(zhàn)績，都是有著慷慨赴死的猛士膽識。
鐵漢碰擊，死不旋踵，猙獰的面孔，帶血的刀劍，低沉的嚎叫，彌漫的煙塵，整個山原都被這種原始搏殺的慘烈氣息所籠罩所湮滅.....這一段是不才拙作。
雒城,熊烈戰(zhàn)火升起的濃煙,滾滾著彌漫了整座城池。
那風中獵獵招展的‘劉’字纛旗,已然殘破襤褸,似乎頃刻間就會墜落。
城樓之上更是死尸伏地,血流不止,卻無人向前清理,濃濃的血腥味與汗氣味相互夾雜著,充斥在空氣中,刺鼻難聞。
戰(zhàn)爭,卻依然持續(xù)。
嘹亮的嘶喊慘叫,動人心弦。
城下荊州軍兵士健碩的身影,如波浪般起伏,他們口中,發(fā)出了震動天地的喊聲。
這種喊聲,互相傳染,互相激勵,消褪了心中許多莫名的恐懼。
空中箭矢狂飛,拖著長聲的箭雨如蝗蟲過境般紛紛劃破晴空,只見不斷地兵士中箭倒地。
那荊州兵剛登上城墻,即刻被數名川兵蜂擁持刃迎上,寡難敵眾。
“格老子，滾下去
”“……”凄厲的嘶喊，瘋狂的殺戮,熾熱的烽火,使得兩軍兵士欲加地憤怒,戰(zhàn)爭越來激烈。
這次雒城戰(zhàn)役,也似乎成了荊州軍入川的最艱難之戰(zhàn)。
殘陽如血,落日的余暉傾灑在了城樓之上。
當然在下望樓主采納了
怎樣寫最小說
文字這個東西，只要不牽扯到錢，就能夠恣意玩味。
但如果你需要讀者，那就必須刻苦鉆研。
并非是要附和讀者，而是由于生活。
假如你并沒有因為生活所迫才去寫東西，你則容易樹立信心，堅持到最后。
這是現實決定的，中國的文字不好當作一份事業(yè)，天才沒有出現之前，很可能就餓死了。
我的很多過往的朋友都寫過東西，有些也出版了，但是并沒有誰靠那個吃飯，除非你的外語很好，寫外文小說，那樣錢來得快。
這是題外話，希望你有心理準備。
寫小說最考驗作者的功底。
小說很自由，你想怎么編故事都可以。
但是，由于這種故事是一個具體的宏觀藝術，你所展現的就要方方面面。
你想描述一個人在火車站的痛苦經歷，你沒真正體驗過火車站，你寫不出細膩的東西。
如果你的主人翁是個律師，有一天他面對一個向他哭訴的離婚婦女時，你沒到那個年紀甚至沒有經歷過那樣的人，你也寫不出。
如果你硬著頭皮寫這樣的東西，讀者很快就拋棄你。
我舉個例子。
現在的人喜歡穿越文學。
對于一個看韓劇出生的作者來說，他也許只能寫到某個朝代大概的歷史事實，最詳細也只到某個歷史人物的經歷，加上自己的浮華的想像，把現代人的情感要素移植到那個朝代去。
而如果這個作者考察過當時的風土人情，經濟社會狀況，他也許會把某個可以暗示角色情緒和性格的細節(jié)描述出來。
比如衣服上的裝飾物，它的色澤，碰撞的聲響等等。
這看似無聊的東西，在某些場合起到關鍵作用。
你直接就把讀者帶到那個時代去了。
比如你要描寫一場古代的戰(zhàn)爭，你可以用語言和外交取代戰(zhàn)爭描寫，就如《春秋》一樣。
不同的是，前者是緣于一種表達方式，他重點在于各方勢力的智力博弈；而你則是由于根本不知道當時的戰(zhàn)爭如何進行。
效果就是，根據你的風格和主線故事，你必須正面描寫一場戰(zhàn)役，而你因為并不了解這些東西，就只能糊寫，那就變味了。
《隋唐英雄傳》曾經破天荒的表現了古代用挖掘地道攻城的情節(jié)，很可惜，作者只是知道有這么回事，但并不清楚地道戰(zhàn)的真正用法。
挖掘地道不是直接進入城池內部，運送兵力來突襲，因為那樣有很大的幾率被地方發(fā)現，對方用火就可以把地道里的人燒死或者熏死。
挖隧道只挖到城墻下，大面積的挖掘，然后用木頭支撐城墻，再點燃木頭，人員隨之撤離地道，等到木頭燒到一定程度，城墻就會因為沒有支撐物而大面積倒塌，這時城外部隊再向城內沖鋒。
以上這些，是想說明一件事情：藝術是一場智力和刻苦學習的游戲。
并不是一時沖動就可以一蹴而就的。
高爾基基本上沒有什么文化，但是他經歷了刻苦銘心的童年，艱苦的生活讓他學會思考，他的外婆從小給他講述口語化的故事，使他思維敏感而語言豐富。
他從小就知道怎么把平常的玩笑話變成藝術性的語言表達，既有幽默感，又剝離了痞子腔。
同時因為他確實經歷了悲慘的同年，他對生活的艱辛描述，會讓你在笑的同時有種很深刻的悲哀，即便讀者只經歷過哪怕一點點類似的事情。
他寫他在樓上窺視到外婆被別人欺負，就是很平常的有錢有勢的人欺負一個窮苦老人的那種。
年幼的高爾基沒有任何能力和勇氣去幫助外婆，只能神經般的大笑。
外婆上樓問他笑什么。
他說他看到了一個糟老婆子翻溝里了
外婆：這有什么好笑的。
…… 如果你沒有這樣的經歷，你寫不出這些東西。
但你可以寫別的，同樣是你了解的，研究過的。
一個木匠出生的作家在描述家具的時候會使用很獨特的文字，也許會從很專業(yè)的角度去暗示主人的身份和社會地位以及品位。
你自己的生活經歷肯定會給你獨特的視角，就看你自己注意到沒有。
很多人感到自己沒有可寫的，因為生活不夠豐富。
但其實，豐富的生活就是在細節(jié)中被掩飾了。
你看地多了，光是思考它的產生的原因，就可能夠你寫幾天。
當這寫點滴的積累達到這樣的程度：你總想使用一語驚人的話去表達事物，則你的思維已經到了可以玩味文字的地步了。
過了幾年，你發(fā)現你有這樣的感覺：你總是想夸張而準確的表達一個事物，但是除了浮夸，你找不到可以令讀者動情的詞匯時，你的思維才是敏銳的。
1。
增加小說的內容，不是要你像起點模式那樣，湊字數更新文章。
要看你想寫什么。
你要表達什么
你的故事線是怎樣的。
一個殺人犯在逃跑途中和處決之前的狀況是很不一樣的。
前者你哪怕只紀錄逃跑路線上的見聞，都未嘗算是敗筆；但后者，你如果沒有心理或者類似心理描寫的文字，則顯然是敗筆。
一個將死的人也分好多種，恐懼，麻木，憤恨等等。
這個時候他身邊的樹木花草，動物的表情應該能暗示這些東西。
你寫一個死刑犯看到一只狗在貪婪的啃著骨頭，那他的心里肯定充滿生的憧憬。
如果你寫他在臨刑前罵了劊子手的娘，懷疑劊子手是不是娘生的這種話，則表明你要表達的是：這個受刑的人，在你的故事里是個英雄。
2。
對白要因時因地因人而已。
你平時如果不注意觀察，不注意收集這些資料，你寫的對白其實就是廢話。
戀愛和離婚兩個階段，即便是智障者，說出的話也是不一樣的，具體說什么，就看你是什么性格，你的角色是智障還是流氓王八羔子…… 3。
根據你想表達的東西而定。
你寫兩個人在開罵，那么什么話題其實都可以詳寫；但如果一寫他們在商量怎么去旅游，那就不需要把飛機場有幾個女保安這種廢話寫出來。
如果你這么描述了，那么讀者會認為，你有伏筆，后面八成就跟某個保安有聯系了。
但如果你的故事并沒有這種情節(jié)，你最好不要寫。
當然，如果你的主人公到了目的地，他肯定會先看看環(huán)境，必要的環(huán)境描寫是要寫的。
至于這些描寫有沒有伏筆，有沒有暗示，就看你的故事了。
4。
讀什么作品不很重要，你讀什么作品就會寫出什么東西。
只要是被認可的東西，你總有收獲的。
但通常而言，新手喜歡尋找說明書似的作品來讀。
確實有那種書，但是說實話，你讀了和沒有讀一樣。
那是比天文物理學更艱澀的學術性作品，新手蛋子去讀那個，容易產生飄飄然的精神錯亂感。
你要讀那些東西，不如去讀《新華詞典》。
你覺得手頭沒有什么東西讀，就讀小說，喜歡什么讀什么，如果是翻譯的作品，你可以嘗試多種版本，翻譯者的文字敏感性，對翻譯作品的影響很大，你喜歡哪個版本，就讀那個版本。
并且，讀不下去的，就不要繼續(xù)，也許很多年后，你會重新去讀它，但是現在最好不要讀。
因為你在浪費自己以及作者的時間。
小說讀到一定程度，最好嘗試歷史傳記。
我不是小看你，即便是白話文作品你未必讀得懂，所以只能看現代文的歷史傳記。
如果有翻譯的，你可以嘗試閱讀原文。
歷史不是簡單的過去的事情。
我們之所以現在是這個樣子，是因為以前發(fā)生過歷史事情。
就好像你爺爺如果沒有遇到你奶奶，就不可能有你爸爸，你也不可能在白度這問東西。
讀的多了，你會發(fā)現，我們現代人做了很多事，說了很多話，古人早就說過了，做過了。
圣經上都說“日光之下無新事”
他們成功或者失敗的具體經歷，對你總是有啟發(fā)的。
特別是他們身處特定的時代，他們作為一個人類的個體，是怎么面對周圍的生活的，他們怎么面對自己的一切悲歡憂愁。
這就是故事情節(jié)
如果你熟悉歷史，你對哲學就能夠最大限度的領悟。
簡單的哲學理論是不夠的，好比你煮了一鍋湯，你弟弟喝光了，然后你用心相印去擦擦鍋低，再用舌頭去舔，你不可能知道那個湯是什么滋味。
你要系統化的學習。
很多哲學其實都是相通的，對于某個觀點的爭議，你也要自己取舍。
按理說，你的人生觀是受到潛在的哲學觀念的制約的，體現在你的作品中。
如果你想有忠實的讀者，你至少讓人感覺到你在堅持某個哲學。
換句話說，你要讓人感覺你有個性。
個性是什么
就是你的哲學觀通過具體的行為和語言表現出來的具體形式。
一旦你的主人公經歷了某些事情，必須要堅定而勇敢的說出某些話時，這種哲學觀會強加進去的，也許連你自己都沒有意識到。
但他說的，其實就是你想說的。
如果你有明確的觀點，加上角色性格化的語言表述出來，那一段就很精彩。
骨子架和苗條的問題。
要么說明你的骨子架一開始就出現錯誤，要么就是你不知道生活究竟應該如何進行。
你回去問你爺爺以前怎么過來的，如果他健談的話，你會得到很多素材，加上你的奶奶，姑姑叔叔等人的補充，你會發(fā)現，你稍加刪除修改加工和藝術處理，那就是一部精彩的人物傳記。
對于什么才算是藝術的加工這個問題，以后你會發(fā)現，簡短而樸實，又準確的方式就是文學上的藝術。
不要過多追求那些奢華的遣詞造句能力，沒有意義的。
作家不一定在遣詞造句上勝出，而是情節(jié)。
實際上，考古學家很多人對于遣詞造句都很優(yōu)秀，他們需要大量的詞匯大篇幅的去形容過往時代的悲哀或者輝煌；自然科學家在積累了歲月的沉淀后，在特定的研究領域，他們也需要獨特而又精確的句子去表達，為了不使讀者覺得枯燥，他們的語言往往很生動幽默。
他們雖然對遣詞造句很在行，但通常都不依賴這個，而是用簡單詞匯組織成簡單準確的句子。
比如霍金的《時間簡史》，你把它當文藝作品，你也可以忽略里面的物理知識讀下去。
但是，他們卻不一定能寫小說，因為小說是故事和情感的藝術。
小說的情節(jié)也并非一定要福爾摩斯才算精彩，只要寫出一個人在那個特定的時代和環(huán)境里用自己的方式去面對和抗爭方式就足夠了。
等你素材多了，思考的多了，你自然就豐滿了。
苦求：怎樣寫長篇小說（內容、對話、詳略）
文字這個東西，只要不牽扯到錢，就能夠恣意玩味。
但如果你需要讀者，那就必須刻苦鉆研。
并非是要附和讀者，而是由于生活。
假如你并沒有因為生活所迫才去寫東西，你則容易樹立信心，堅持到最后。
這是現實決定的，中國的文字不好當作一份事業(yè)，天才沒有出現之前，很可能就餓死了。
我的很多過往的朋友都寫過東西，有些也出版了，但是并沒有誰靠那個吃飯，除非你的外語很好，寫外文小說，那樣錢來得快。
這是題外話，希望你有心理準備。
寫小說最考驗作者的功底。
小說很自由，你想怎么編故事都可以。
但是，由于這種故事是一個具體的宏觀藝術，你所展現的就要方方面面。
你想描述一個人在火車站的痛苦經歷，你沒真正體驗過火車站，你寫不出細膩的東西。
如果你的主人翁是個律師，有一天他面對一個向他哭訴的離婚婦女時，你沒到那個年紀甚至沒有經歷過那樣的人，你也寫不出。
如果你寫這樣的東西，讀者很快就拋棄你。
我舉個例子。
現在的人喜歡穿越文學。
對于一個看韓劇出生的作者來說，他也許只能寫到某個朝代大概的歷史事實，最詳細也只到某個歷史人物的經歷，加上自己的浮華的想像，把現代人的情感要素移植到那個朝代去。
而如果這個作者考察過當時的風土人情，經濟社會狀況，他也許會把某個可以暗示角色情緒和性格的細節(jié)描述出來。
比如衣服上的裝飾物，它的色澤，碰撞的聲響等等。
這看似無聊的東西，在某些場合起到關鍵作用。
你直接就把讀者帶到那個時代去了。
比如你要描寫一場古代的戰(zhàn)爭，你可以用語言和外交取代戰(zhàn)爭描寫，就如一樣。
不同的是，前者是緣于一種表達方式，他重點在于各方勢力的智力博弈；而你則是由于根本不知道當時的戰(zhàn)爭如何進行。
效果就是，根據你的風格和主線故事，你必須一場戰(zhàn)役，而你因為并不了解這些東西，就只能糊寫，那就變味了。
曾經破天荒的表現了古代用挖掘地道攻城的情節(jié)，很可惜，作者只是知道有這么回事，但并不清楚的真正用法。
挖掘地道不是直接進入城池內部，運送兵力來突襲，因為那樣有很大的幾率被地方發(fā)現，對方用火就可以把地道里的人燒死或者熏死。
挖隧道只挖到城墻下，大面積的挖掘，然后用木頭支撐城墻，再點燃木頭，人員隨之撤離地道，等到木頭燒到一定程度，城墻就會因為沒有支撐物而大面積倒塌，這時城外部隊再向城內沖鋒。
以上這些，是想說明一件事情：藝術是一場智力和刻苦學習的游戲。
并不是一時沖動就可以一蹴而就的。
基本上沒有什么文化，但是他經歷了刻苦銘心的童年，艱苦的生活讓他學會思考，他的外婆從小給他講述口語化的故事，使他思維敏感而語言豐富。
他從小就知道怎么把平常的玩笑話變成藝術性的語言表達，既有幽默感，又剝離了痞子腔。
同時因為他確實經歷了悲慘的同年，他對生活的艱辛描述，會讓你在笑的同時有種很深刻的悲哀，即便讀者只經歷過哪怕一點點類似的事情。
他寫他在樓上窺視到外婆被別人欺負，就是很平常的有錢有勢的人欺負一個窮苦老人的那種。
年幼的沒有任何能力和勇氣去幫助外婆，只能神經般的大笑。
外婆上樓問他笑什么。
他說他看到了一個糟老婆子翻溝里了
外婆：這有什么好笑的。
…… 如果你沒有這樣的經歷，你寫不出這些東西。
但你可以寫別的，同樣是你了解的，研究過的。
一個木匠出生的作家在描述家具的時候會使用很獨特的文字，也許會從很專業(yè)的角度去暗示主人的身份和社會地位以及品位。
你自己的生活經歷肯定會給你獨特的視角，就看你自己注意到沒有。
很多人感到自己沒有可寫的，因為生活不夠豐富。
但其實，豐富的生活就是在細節(jié)中被掩飾了。
你看地多了，光是思考它的產生的原因，就可能夠你寫幾天。
當這寫點滴的積累達到這樣的程度：你總想使用一語驚人的話去表達事物，則你的思維已經到了可以玩味文字的地步了。
過了幾年，你發(fā)現你有這樣的感覺：你總是想夸張而準確的表達一個事物，但是除了浮夸，你找不到可以令讀者動情的詞匯時，你的思維才是敏銳的。
1。
增加小說的內容，不是要你像起點模式那樣，湊字數更新文章。
要看你想寫什么。
你要表達什么
你的故事線是怎樣的。
一個殺人犯在逃跑途中和處決之前的狀況是很不一樣的。
前者你哪怕只紀錄逃跑路線上的見聞，都未嘗算是敗筆；但后者，你如果沒有心理或者類似的文字，則顯然是敗筆。
一個將死的人也分好多種，恐懼，麻木，憤恨等等。
這個時候他身邊的樹木花草，動物的表情應該能暗示這些東西。
你寫一個死刑犯看到一只狗在貪婪的啃著骨頭，那他的心里肯定充滿生的憧憬。
如果你寫他在臨刑前罵了劊子手的娘，懷疑劊子手是不是娘生的這種話，則表明你要表達的是：這個受刑的人，在你的故事里是個英雄。
2。
對白要因時因地因人而已。
你平時如果不注意觀察，不注意收集這些資料，你寫的對白其實就是廢話。
戀愛和離婚兩個階段，即便是智障者，說出的話也是不一樣的，具體說什么，就看你是什么性格，你的角色是智障還是流氓王八羔子…… 3。
根據你想表達的東西而定。
你寫兩個人在開罵，那么什么話題其實都可以詳寫；但如果一寫他們在商量怎么去旅游，那就不需要把飛機場有幾個女保安這種廢話寫出來。
如果你這么描述了，那么讀者會認為，你有伏筆，后面八成就跟某個保安有聯系了。
但如果你的故事并沒有這種情節(jié)，你最好不要寫。
當然，如果你的主人公到了目的地，他肯定會先看看環(huán)境，必要的環(huán)境描寫是要寫的。
至于這些描寫有沒有伏筆，有沒有暗示，就看你的故事了。
4。
讀什么作品不很重要，你讀什么作品就會寫出什么東西。
只要是被認可的東西，你總有收獲的。
但通常而言，新手喜歡尋找說明書似的作品來讀。
確實有那種書，但是說實話，你讀了和沒有讀一樣。
那是比更艱澀的學術性作品，新手蛋子去讀那個，容易產生飄飄然的精神錯亂感。
你要讀那些東西，不如去讀。
你覺得手頭沒有什么東西讀，就讀小說，喜歡什么讀什么，如果是翻譯的作品，你可以嘗試多種版本，翻譯者的文字敏感性，對翻譯作品的影響很大，你喜歡哪個版本，就讀那個版本。
并且，讀不下去的，就不要繼續(xù)，也許很多年后，你會重新去讀它，但是現在最好不要讀。
因為你在浪費自己以及作者的時間。
小說讀到一定程度，最好嘗試歷史傳記。
我不是小看你，即便是白話文作品你未必讀得懂，所以只能看現代文的歷史傳記。
如果有翻譯的，你可以嘗試閱讀原文。
歷史不是簡單的過去的事情。
我們之所以現在是這個樣子，是因為以前發(fā)生過歷史事情。
就好像你爺爺如果沒有遇到你奶奶，就不可能有你爸爸，你也不可能在白度這問東西。
讀的多了，你會發(fā)現，我們現代人做了很多事，說了很多話，古人早就說過了，做過了。
圣經上都說“日光之下無新事”
他們成功或者失敗的具體經歷，對你總是有啟發(fā)的。
特別是他們身處特定的時代，他們作為一個人類的個體，是怎么面對周圍的生活的，他們怎么面對自己的一切悲歡憂愁。
這就是故事情節(jié)
如果你熟悉歷史，你對哲學就能夠最大限度的領悟。
簡單的哲學理論是不夠的，好比你煮了一鍋湯，你弟弟喝光了，然后你用心相印去擦擦鍋低，再用舌頭去舔，你不可能知道那個湯是什么滋味。
你要系統化的學習。
很多哲學其實都是相通的，對于某個觀點的爭議，你也要自己取舍。
按理說，你的人生觀是受到潛在的哲學觀念的制約的，體現在你的作品中。
如果你想有忠實的讀者，你至少讓人感覺到你在堅持某個哲學。
換句話說，你要讓人感覺你有個性。
個性是什么
就是你的哲學觀通過具體的行為和語言表現出來的具體形式。
一旦你的主人公經歷了某些事情，必須要堅定而勇敢的說出某些話時，這種哲學觀會強加進去的，也許連你自己都沒有意識到。
但他說的，其實就是你想說的。
如果你有明確的觀點，加上角色性格化的語言表述出來，那一段就很精彩。
骨子架和苗條的問題。
要么說明你的骨子架一開始就出現錯誤，要么就是你不知道生活究竟應該如何進行。
你回去問你爺爺以前怎么過來的，如果他健談的話，你會得到很多素材，加上你的奶奶，姑姑叔叔等人的補充，你會發(fā)現，你稍加刪除修改加工和藝術處理，那就是一部精彩的人物傳記。
對于什么才算是藝術的加工這個問題，以后你會發(fā)現，簡短而樸實，又準確的方式就是文學上的藝術。
不要過多追求那些奢華的遣詞造句能力，沒有意義的。
作家不一定在遣詞造句上勝出，而是情節(jié)。
實際上，考古學家很多人對于遣詞造句都很優(yōu)秀，他們需要大量的詞匯大篇幅的去形容過往時代的悲哀或者輝煌；自然科學家在積累了歲月的沉淀后，在特定的研究領域，他們也需要獨特而又精確的句子去表達，為了不使讀者覺得枯燥，他們的語言往往很生動幽默。
他們雖然對遣詞造句很在行，但通常都不依賴這個，而是用簡單詞匯組織成簡單準確的句子。
比如的《時間簡史》，你把它當文藝作品，你也可以忽略里面的物理知識讀下去。
但是，他們卻不一定能寫小說，因為小說是故事和情感的藝術。
小說的情節(jié)也并非一定要福爾摩斯才算精彩，只要寫出一個人在那個特定的時代和環(huán)境里用自己的方式去面對和抗爭方式就足夠了。
等你素材多了，思考的多了，你自然就豐滿了。
三國演義的好詞好句及感想
好詞：1.茅廬 2.草船借箭 3.望梅止渴（用的計策） 4.青酒 5.三分歸一 6.樂不思蜀 7.三足鼎立 8.妄自菲?。ㄒ娭T葛亮的出師表，演義中有引用） 9.過五關，斬六將 10.千里走單騎 11.白衣渡江 12.火燒赤壁 13.只欠東風 14.身在曹營心在漢 15.三英戰(zhàn)呂布 16.溫酒戰(zhàn)華雄 17.割發(fā)代首（曹操干的） 18.單刀赴會 19.水淹七軍 20.桃園結義 好句：1.既生瑜何生亮 2.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄（演義的開場白） 3.勿以善小而不為，勿以惡小而為之（劉備告誡阿斗的話） 4.血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒
古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍。
（演義中贊趙云的詩句） 5.寧教我負天下人，莫教天下人負我。
（曹操） 如果好句詩句不行的話，不知道下面的啊行
卻說玄德同行軍民十余萬，大小車數千輛，挑擔背包者不計其數，路過劉表之墓，玄 德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無德無才，負兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無干。
望兄英靈，垂救荊襄之民
”言甚悲切，軍民無不下淚。
忽哨馬報說：“曹操大軍已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江趕來也。
”眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。
今擁民眾數萬，日行十余里，似此幾時得至江陵
倘曹兵到，如何迎敵
不如暫棄百姓，先行為上。
”玄德泣曰：“舉大事者必以人為本。
今人歸我，奈何棄之
”百姓聞玄德此言，莫不傷感。
后人有詩贊之曰：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚動三軍。
至今憑吊襄江口，父老猶然憶使君。
” 玄德不忍相離，送了一程，又送一程。
庶辭曰：“不勞使君遠送，庶就此告別。
”玄德就馬上執(zhí)庶之手曰：“先生此去，天各一方，未知相會卻在何日
”說罷，淚如雨下。
庶亦涕泣而別。
玄德立馬于林畔，看徐庶乘馬與從者匆匆而去。
玄德哭曰：“元直去矣
吾將奈何
”凝淚而望，卻被一樹林隔斷。
玄德以鞭指曰：“吾欲盡伐此處樹木。
”眾問何故。
玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。
上面是劉備哭時的一個情景描寫 梅止渴：曹操率領部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，為激勵士氣曹操說：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。
” <<赤壁之戰(zhàn)>>但見:黃蓋用力一招,前船一齊發(fā)火.火趁風威,風助火勢,船如箭發(fā),煙焰漲天.二十只火船,撞入水寨,曹寨中船只一時皆著,又被鐵環(huán)鎖住,無處逃避.隔江炮響四下火船齊到.但見三江面上,火逐風飛,一派通紅,漫天徹地...... 赤壁大戰(zhàn)集天下雄豪,魏蜀吳三方較計,水陸空縱橫交錯.場面情景浩瀚壯闊,人物刻畫惟妙惟肖,其情其景至今猶歷歷在耳.其絕妙的時間人物地點的描繪安排足以冠絕古今. 這時，東吳也密切注視曹軍動向，孫權親率人馬駐守柴桑。
為聯吳抗曹，諸葛亮前往柴桑游說孫權，舌戰(zhàn)群儒，曉以利害，終于促成了孫劉聯盟。
孫權令周瑜領兵抗曹。
周瑜率兵往夏口，劉備移兵樊口，共拒曹操。
周瑜嫉恨諸葛亮才華不能為吳所用，先派諸葛瑾勸說諸葛亮事吳，不成，即起心暗害。
諸葛亮以大局為重請魯肅勸告周瑜共同對付曹操，不要相互謀害。
周瑜在三江口初敗曹軍，曹操派蔣干勸周瑜投降。
周瑜設下群英會款待這位舊友，大談東吳兵強糧足的情況，讓蔣干無法陳述勸降之意。
晚上，周瑜又邀蔣干入帳共寢，故意將假造的曹操水軍都督私通東吳的信件讓蔣干得知。
蔣干中計，回去報告曹操，殺了深得水軍之妙的水軍都督蔡瑁和張允，除去了水路進攻的一大障礙。
隨即，周瑜又派龐統去曹營獻計，曹操誤納了龐統的連環(huán)計，將戰(zhàn)船以鐵鏈相連。
這年冬天，吳蜀聯軍準備就緒，決定采用火攻之策。
而曹操則在戰(zhàn)船上置酒設樂，大會諸將，持朔賦詩。
謀士們一再提醒防范吳軍火攻，曹操皆不以為意，以為東吳缺少火攻所必須的東南風。
然而，諸葛亮算準天時，準確預見了東南風的出現。
伴隨大風刮起，詐降的黃蓋沖來火船，曹操被張遼救上小船，得以逃脫，此時軍營、戰(zhàn)船火焰騰空，曹軍大勢已去。
曹操急率人馬撤退，在奔往烏林的路上，被呂蒙追殺；在去合肥的路上又被太史慈、陸遜伏擊；在往彞陵逃命時，又先后被趙云、張飛沖殺，曹操被殺得膽戰(zhàn)心驚。
待驚魂稍定之后，曹操望華容道逃奔，見此處并無伏兵，不禁大笑道：“人人都說周瑜、諸葛亮足智多謀，依我看來，到底是無能之輩。
如在此處埋伏軍隊我等就只好束手被擒了
”話未說完，一聲炮響，兩邊五百校刀手擺開，關羽跨赤兔馬，提青龍刀，攔住去路。
曹操見是關羽，拱手告道：“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重
”關羽聽了曹操哀告，又見曹軍將士驚驚惶惶，哭拜于地，越發(fā)心中不忍，于是勒馬回頭，令眾軍四面散開，放了曹操一條生路。
曹操敗歸許都，令曹仁駐守荊州。
周瑜攻曹仁，被伏兵射中左肋。
劉備眾將則先后攻下南郡、襄陽、荊州，并招降了黃忠、魏延諸將。
至此，劉備占據荊州。
怎么描寫古代的戰(zhàn)爭場面
1、十一月二十七日黎明，金將完顏元宜率領將士們來到完顏亮的御營。
完顏亮聽到喧嘩聲，從夢中驚醒，還以為是宋軍來劫營。
他急忙披衣坐起，早有一支羽箭嗖的一聲射入帳中，完顏亮揀起來一看，不覺大驚，原來是金軍的箭。
他正要去取弓反射，已被營外金軍一陣亂箭射中了。
金軍將士一擁而入，見他倒在地上，四肢還在動彈，就用繩子把他勒死了。
這個殺人不眨眼的暴君，終于落得了悲慘可恥的下場
2.項羽派蒲將軍率兵晝夜兼程，從三戶津向南渡過漳水，再次打敗秦軍，切斷了章邯的退路。
項羽又率主力部隊猛攻，在汗水(漳水支流，在今河北省臨漳縣附近)把秦軍打得大敗。
章邯接二連三地遭到失敗，既無援軍，又怕被秦二世和趙高殺害，再次向項羽求降。
3.再說滎陽—成皋的正面戰(zhàn)場，按兵力，尤其是開始階段，項羽比劉邦大得多。
從漢王二年四月到漢王四年十月，在兩年多的時間里，楚、漢雙方你爭我奪，你出我進，展開了拉鋸戰(zhàn)，互有勝敗。
在這過程中，劉邦逐漸由弱變強，力量日益壯大，越來越掌握著戰(zhàn)爭的主動權；恰好相反，楚軍由于戰(zhàn)線太長，東奔西跑，疲憊不堪，力量日益削弱，越來越處于被動地位。
尤其是漢王四年十月，汜水一戰(zhàn)，漢軍大勝，成皋楚軍全軍覆沒。
滎陽—成皋的爭奪戰(zhàn)結束了，楚、漢相爭進入了新的階段。
4.劉牢之接到命令，就在當天夜里，帶領5000名北府兵，借著星光，向洛澗出發(fā)。
聽說要向秦軍發(fā)動攻擊，北府兵人人摩拳擦掌，戰(zhàn)斗情緒異常高昂。
晉軍來到離洛水10里路的地方，劉牢之接到前哨的報告說：梁成的部隊，在洛水對岸扎下了營寨，黑壓壓的一大片，但是一點動靜也沒有，好像已經進入夢鄉(xiāng)了。
劉牢之立即向部隊下了急行軍的命令。
北府兵5000人馬涉水而過，像猛虎下山一樣，勇猛地沖破了秦軍的前沿陣地，吶喊著殺進了敵人的大營。
正在酣睡的秦兵還沒有來得及弄明情況，許多人就被晉軍殺死了。
梁成從夢中驚醒，聽到帳外的廝殺聲，嚇呆了。
他慌慌張張地爬起來，披上鎧甲，翻身上馬，正想抵抗，只見劉牢之一馬當先，手執(zhí)長槍，直向梁成的營帳沖來，正好和梁成相遇。
兩人大戰(zhàn)了十幾個回合，梁成膽怯手軟，漸漸招架不住，被劉牢之一槍刺于馬下。
5.陳友諒軍隊人數眾多，水軍船艦又高又大，在兵力上仍然處于優(yōu)勢。
面對著這樣的強敵，朱元璋把水軍分為11隊，每隊都配備火銃、長弓、大弩，作戰(zhàn)的時候，先發(fā)火銃，再射箭，最后是白刃廝殺。
朱元璋部下的大將徐達首先率軍出戰(zhàn)，擊敗了陳友諒的先鋒部隊，殺死1500人，繳獲一艘大型戰(zhàn)艦，勝利回營，朱軍士氣更加旺盛。
在一次戰(zhàn)斗里，陳友諒的勇將張定邊沖到朱元璋乘坐的戰(zhàn)艦面前。
由于水淺，朱元璋的戰(zhàn)艦擱住了，動彈不得。
牙將韓成為了保護朱元璋脫險，自己穿戴好朱元璋的衣帽，跳入水中。
敵軍以為朱元璋已經投水，就放松了圍攻。
朱元璋的大將常遇春一箭射中張定邊，敵軍戰(zhàn)船才開始后退。
趁著江水漲潮，朱元璋的戰(zhàn)艦才駛離了險地。
6.秦軍包圍趙軍的捷報傳到秦國都城咸陽(今陜西省咸陽市西北)，秦王就親自來到河內(今河南省沁陽縣一帶)，把當地15歲以上的男丁全部組成軍隊，調到長平戰(zhàn)場，占據長平東北面的高地，切斷趙括的援兵和糧運。
在秦軍的四面合圍下，趙軍增援部隊無法通過，軍隊的給養(yǎng)也斷了來源。
到了這年9月，趙軍斷糧已經46天，士兵們餓得沒有辦法，就暗自互相殺食，情況極為嚴重。
趙括組織了四支突圍部隊，一齊鳴鼓沖突，企圖打開一條出路，可是一連突圍了四五次，都沒有成功。
他在絕望之下，決定挑選一支精銳部隊，全部披上厚甲，騎上戰(zhàn)馬，由他親自率領，強行突圍。
不料趙括剛出現在陣前，就被秦軍亂箭射死。
趙軍失去了主將，沒人指揮，立刻陷入混亂。
秦軍趁機發(fā)動猛烈進攻，把趙軍殺得大敗。
長平之戰(zhàn)，以秦軍大勝，趙軍慘敗告終。
7.袁崇煥采取堅壁清野的策略，讓城外的居民攜帶防守器具，全部遷入城內，然后放火燒掉城外所有民房，使敵人到來時沒有任何可以利用的掩體。
袁崇煥刺血為書，激勵士氣，并向他們下拜，表示抗敵的決心。
將士們大受感動，都表示愿意同寧遠城共存亡。
袁崇煥還發(fā)出緊急公文給前屯和山海關的守將，讓他們把逃跑到那里的官兵一律斬首，用以懲戒那些臨陣脫逃的怕死鬼。
袁崇煥采取了這一系列果斷措施，全城軍民都決心各守崗位，嚴陣以待，奮勇殺敵。
8.迎擊劉秀；并且命令其余各軍不得擅自行動。
漢軍由于接連取得勝利，膽氣更壯。
而新軍士兵大都是臨時脅迫來的農民，他們痛恨王莽，都不愿意打仗，諸將又借口王邑已經下了“不許擅自行動”的命令，樂得按兵不動，因此漢軍沖入新軍陣內，竟沒有遇到多少抵抗，無不以一當百，如入無人之境。
漢軍越戰(zhàn)越強，猛攻猛打，勢不可擋。
沒費多少工夫，就把王尋、王邑親自指揮的一萬多新軍殺得大敗。
劉秀率領漢軍乘勝追擊，在陣上殺死了王尋。
9.劉秀等人把從定陵、郾城調來的幾千援軍，開到昆陽城郊，在離新軍四、五里的地方，列成陣勢，準備接戰(zhàn)。
劉秀觀察了敵軍陣勢，決定先發(fā)制人。
他親自指揮步兵和騎兵1000人作前鋒，向敵軍勇猛地沖殺過去。
王尋、王邑驕傲輕敵，認為漢軍人少，只調幾千人來迎戰(zhàn)。
漢軍奮勇進攻，一下子就殺死了許多敵軍。
經過這場小的戰(zhàn)斗，劉秀發(fā)現新軍士氣低落，不愿作戰(zhàn)，于是乘勝繼續(xù)猛攻，又斬殺新軍1000多人，取得了初戰(zhàn)的勝利。
10.開戰(zhàn)后，黃帝率領“熊、羆、狼、豹、貙、虎”六部軍隊在阪泉之野與炎帝擺開戰(zhàn)場，六部軍隊各持自己的崇拜物為標志的大旗，黃帝作為六部統帥也持一面類似“大纛”之旗，列開了陣勢。
首先，炎帝在黃帝沒有防范的情況下，先發(fā)制人，以火圍攻，使得軒轅城外經常濃煙滾滾，遮天蔽日，應龍用水熄滅火焰，黃帝帥兵將炎帝趕回阪泉之谷，囑手下士兵只和炎帝斗智斗勇，不傷其性命。
在阪泉河谷中，豎起七面大旗，擺開了星斗七旗戰(zhàn)法。
炎帝火戰(zhàn)失利后，面對星斗七旗戰(zhàn)法，無計可使，一敗涂地，躲回營內不敢挑釁。
黃帝仰慕炎帝的醫(yī)藥和農耕技術，決心與他攜手創(chuàng)建文明國家。
他在炎帝營外擺陣練兵，千變萬化的陣法層出不窮，星斗七旗陣，讓炎帝的士兵看的眼花繚亂，在長達三年多的操練中，使各部的戰(zhàn)斗力逐漸增強，而炎帝利用崖頭作屏障，只能觀望陣勢。
然而，黃帝在這三年多的時間內，一邊以星斗七旗戰(zhàn)法練兵做掩護，一邊派人兵日夜掘進，早將洞穴挖到炎帝營的后方。
忽一日，黃帝兵將突然竄出，偷襲了炎帝陣營，活捉了炎帝。
11.虞允文和將領們研究了作戰(zhàn)方案，決定采用水、陸部隊互相配合，以水戰(zhàn)為主的戰(zhàn)法。
步兵和騎兵埋伏在長江岸邊高地后面。
水軍船艦分成五隊：選擇精兵藏在海鰍船(一種用車輪激水的快速戰(zhàn)船)內，停泊在大江中流，作為主攻部隊；用兩隊海船組成東西兩翼配合主力；另外兩隊隱藏在港汊中間，用作襲擊敵船和后援之用。
采石的宋軍，經過虞允文這一番整治和調撥，由原來的散兵變成同仇敵愾的戰(zhàn)斗部隊了。
12.韓信領兵來到前線，看到蒲坂形勢險要，魏王豹又派有重兵把守，知道要從正面進攻很難取勝。
經過一番研究，他決定采取聲東擊西、避實就虛的戰(zhàn)法。
他把漢軍大營隔河設置在蒲坂對岸，在軍營附近插滿了旌旗，并且把漢軍方面所有的船只都集中到這里來；白天叫士兵們擂鼓吶喊，夜間燈火通明，調兵遣將忙個不停。
表面上，漢軍好像是要從這里渡河，實際上韓信卻把漢軍主力偷偷地向北調動，選擇夏陽(今陜西省韓城縣南)作為渡河地點。
13.漢軍按照韓信的計劃布置完畢，已經天色微明了。
韓信親自率領漢軍，打著大將的旗號和儀仗，敲起戰(zhàn)鼓，吶喊著向井陘口殺來。
陳余看到漢軍發(fā)起了進攻，認為消滅漢軍的機會到了，立刻傳令趙軍出擊。
趙軍漫山遍野，向漢軍沖來，雙方大戰(zhàn)了很長時間。
韓信、張耳假裝戰(zhàn)敗，把旗鼓儀仗都扔掉，向綿蔓水方向后退。
趙王歇和陳余看到韓信、張耳后退，誤認為漢軍真的打了敗仗，就命令全體趙軍空營而出。
十幾萬趙軍一面爭著搶奪戰(zhàn)利品，一面追趕韓信、張耳。
14.淳于瓊戰(zhàn)敗被殺的消息傳到官渡前線，張郃看到大勢已去，又聽說郭圖在袁紹面前誣陷他，他既氣憤，又害怕，便同高覽把全部攻城機械燒掉，一同到曹營去投降。
袁軍本來已經軍心動搖，一見主將投降，就更加慌亂，全部潰散。
曹軍乘勢反擊，袁軍大敗，主力差不多全部被殲滅，袁紹和袁譚只率領著800名親兵逃回黃河以北。
15.臺灣海岸線很長，可以登陸的地點很多，鄭成功選擇鹿耳門登陸臺灣，是經過周密考慮的。
鹿耳門位于赤嵌城、臺灣城附近，一入鹿耳門，就可以控制赤嵌城及其港口，斷敵出海之路。
但鹿耳門形勢非常險峻，由鹿耳門外海進港只有兩條航路：一條是一鯤身和北線尾島中間的南航道。
這條航道，口寬水深，但有敵艦防守，荷蘭人在臺灣城上又置重炮控制了航道，要想通過，需要付出很大代價。
另一條是北線尾島北部的鹿耳門航道，即北航道。
這條航道，闊僅里許，迂回曲折，水中沙石淤淺，是荷蘭殖民者疏于防范的一條航道。
通過此航道，可在赤嵌樓北部的禾寮港登陸。
鄭成功決定從北航道突入，他所以作出這樣抉擇，一是了解荷軍在此并未設防，二是有何廷斌等熟悉航路的人作向導，并掌握了該處的潮汛情況。
16.這年八月，苻堅征集的各州兵馬，共計有步兵60多萬，騎兵27萬，羽林軍3萬，號稱百萬大軍。
苻堅任命苻融為征南大將軍，和鮮卑貴族慕容垂一起，率領25萬步騎兵為先鋒部隊，從長安出發(fā)。
他還任命一個羌族的將軍姚萇〔chang?！碁辇報J〔xiang相〕將軍，率領四川的部隊，沿著長江順流而下。
苻堅親自率領主力大軍從長安出發(fā)，一路上人喊馬嘶，旌旗遮天，大道上擠滿了前秦的軍隊，連同車輛、馬匹、糧草、輜重，前前后后足有幾百里長。
被強迫征來的士兵只惦記著自己家里的事，不愿意替苻堅打仗。
有一部分將士一路上搶掠老百姓的財物，鬧得城鄉(xiāng)雞犬不寧。
前秦的軍隊雖然多，但是紀律很壞，士氣低落，缺乏戰(zhàn)斗力。
17.這時候，江面風力逐漸減弱，宋軍水師開始了猛烈的反擊。
在海鰍船上踏車的都是初臨戰(zhàn)陣的民工。
他們毫無懼色，十分勇敢。
士兵和民工們都說：“我們只有齊心協力，才能消滅敵人，求得生存
”宋軍海鰍船沖入金軍船隊，同金軍展開激戰(zhàn)。
海鰍船船體大，裝有踏輪，速度比較快；金軍的戰(zhàn)船船體小，速度又比較慢，大部分被宋軍的海鰍船撞沉了，半渡的金兵大半死在江中。
完顏亮并不甘心失敗。
他把其余的船只重新集結起來，準備再次發(fā)動進攻。
黃昏以后，有一隊宋軍從別處撤退下來，路過采石，虞允文叫他們打著旗，擂起鼓，從山后繞到江邊。
完顏亮以為是宋軍援兵來到，不敢再戰(zhàn)，慌忙命令金軍船隊往后撤退，舍舟登岸。
虞允文命令強弩手乘勝追射，把金軍殺得大敗。
完顏亮率領殘兵敗將，仍舊退回到和州。
18.風越刮越緊，雪越下越大，天氣越來越冷。
猛烈的北風卷著飛雪，向將士們迎面撲來，他們的臉和手早已麻木，似乎骨頭都凍透了。
旗幟凍裂了。
戰(zhàn)馬凍得不敢嘶鳴，只能踏著厚厚的積雪艱難地前進。
19.第二天，努爾哈赤又組織了優(yōu)勢兵力，命令將士們個個身披鎧甲，頭頂盾牌，向明軍再一次發(fā)起強大攻勢。
雙方激戰(zhàn)了一整天，后金軍用盡了各種攻城辦法，明軍也竭盡全力來防守。
后金軍的箭矢像飛蝗般地越過城墻，大隊人馬隨著跟了上來。
明軍將領們急不可待，都希望袁崇煥趕快下令發(fā)炮還擊。
袁崇煥卻很沉著，向大家輕輕搖了搖手。
后金軍繼續(xù)向前移動。
袁崇煥在女墻上注視著，等敵軍蜂擁到比較近的地方，他才大聲命令：“開炮
”剎時間炮聲震天，只見大批后金軍又紛紛倒了下去。
僥幸沒有被打中的，慌忙回身逃命，你沖我撞，互相踐踏，隊伍大亂。
努爾哈赤也在激戰(zhàn)中受了重傷。
20.劉秀看到新軍士氣越來越低落，認為殺敵取勝的條件已經成熟。
他把3000名精兵組織成敢死隊，迂回到城西南，出其不意地渡過昆水，向新軍的大本營發(fā)起猛烈的沖擊。
一時間鼓號之聲響徹云霄，喊殺之聲震動天地。
驕傲輕敵的王尋、王邑看到漢軍兵力不多，仍然認為不堪一擊，也不進行戰(zhàn)斗部署，親自指揮10000多人出陣21.在兩軍相持階段，能否不斷地補給軍糧，會直接關系到戰(zhàn)爭的勝敗。
一天，曹軍的探子偵察到，有幾千輛袁軍的糧車，正往官渡這邊押運過來。
押運官韓猛是個有勇無謀的人，打起仗來輕敵少備。
荀攸聽到這一情況，便建議曹操派兵去劫奪袁紹的糧車。
曹操派部將徐晃和史渙率兵前往，在半路上打跑了韓猛，燒掉了他押送的全部糧車和軍用物資。
到了十月，袁紹又派人從河北運來一萬多車軍糧，囤積在大營以北40里的故市、烏巢(都在今河南省延津縣境內)，還特派大將淳于瓊帶領一萬人駐在那里保護。
由于上次糧車被燒，沮授這次特別提醒袁紹，要他另派一員戰(zhàn)將率領一部分軍隊駐防在淳于瓊的外側，以防曹軍偷襲。
22.二十四日，在努爾哈赤的指揮下，后金軍對寧遠城展開了激烈的攻城戰(zhàn)。
袁崇煥親自指揮明軍，張弓射箭，發(fā)射各種火器，狠狠打擊后金軍。
戰(zhàn)斗打得激烈的時候，城上的箭和炮石就像雨點一樣地發(fā)射出去，后金軍被打死打傷的很多。
努爾哈赤親自督戰(zhàn)，企圖鑿城而入。
頑強的后金士兵，頭上頂著擋箭牌，冒著箭石火器，帶著攻城器械，前隊倒下，后隊又跟了上來，誰也不敢后退。
明軍雖然個個奮勇，但是城中炮石火器畢竟有限，又不可能指望高第派兵來援。
在這種形勢下，袁崇煥認為明軍利于速戰(zhàn)速勝。
他命令炮手們對準后金軍密集的地方，開炮轟擊。
只見炮聲響處，煙火騰空而起，后金軍血肉橫飛，一片一片地倒了下去。
這時候天色漸漸昏黑，在硝煙彌漫中，后金軍的進攻暫時被打退了。
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魯班介紹
魯班，姓公輸，名般。
因是魯國人，“般”同音，古時通用，故常稱他為魯班。
魯班，大約生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。
魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多。
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等工具傳說也都是魯班發(fā)明的。
這些木工工具的發(fā)明使當時工匠們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。
后來，人們?yōu)榱思o念這位名師巨匠，把他尊為我國土木工匠的始祖。
另據《世本》上記載，石磨也是魯班發(fā)明的。
傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。
這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發(fā)明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。
魯班發(fā)明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發(fā)掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發(fā)明磨，是有可能的。
在兵器方面，據《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經為楚國制造攻城用的“云梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強”（又名“鉤拒”），在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了比較大的作用 。
在建筑和雕刻方面，魯班的貢獻也很多。
《述異記》上說，魯班刻制過立體的石質九州地圖。
魯班不愧是我國古代一位最優(yōu)秀的土木建筑工匠。
二千四百多年來，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀念。
魯班山東人，現在被人們尊稱為建筑業(yè)的鼻祖， 這遠遠不夠，魯班不光在建筑業(yè)，而在航天業(yè)，他發(fā)明的飛鳶是人類征服太空的第一人；在軍事科學，魯班發(fā)明的云梯（重武器）、鉤鉅（人們現在還在使用）及其它攻城的武器，是一位偉大的軍事科學家；在機械方面，魯班很早就被稱為機械圣人；此外，還有很多民用、工藝等方面的成就。
魯班對人類的貢獻可以說是前無古人，后無來者，是中國當之無愧的科技發(fā)明之父。
關于魯班的故事有: 關于魯班的發(fā)明創(chuàng)造，民間有多種傳說，但我們現在從僅存的史料中已經難辨真?zhèn)瘟?，但魯班是我國建筑師的鼻祖是誰都不能否認的。
（1）云梯：是古代攻城用的器械。
《墨子·公輸》記載：公輸盤為楚造云梯之械，成。
《戰(zhàn)國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：聞公為云梯。
二者皆證明魯班造云梯的事跡。
（2）鉤強：鉤強也叫鉤拒、鉤巨。
是古代水戰(zhàn)用的爭戰(zhàn)工具。
據《墨子·魯問》記載：從前楚越水戰(zhàn)，因楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。
越人迎流而進，順流而退，見利進，見不利則其退速，致使楚敗于越。
楚為改變這種戰(zhàn)局，在魯班初到楚國后，就首先讓分制造了這種兵器，對敗退的敵船能鉤住，對進攻的敵船能抗拒。
（3）木鵲：一種以竹木為材的飛翔器械。
據《墨子·魯問》記載：公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
（4）木工工具：春秋戰(zhàn)國時期，建筑木工的生產技術水平已達到相當高的水平，魯班和當時的工匠建造房屋、橋梁，都離不開木工工具。
《孟子·離婁》說：公輸子之巧，不以規(guī)矩不能成方圓。
足見當時已有規(guī)與矩。
現在沿用的曲尺，可能就是魯班在矩的基礎上發(fā)展而來的，現代木工稱它為魯班尺。
彈墨線用的小鉤又被稱為“班母”，刨木料時頂住木頭的卡口又叫做“班妻”， 魯班做出了世界上的第一把鋸——一把帶有許多小齒的鐵條 魯班在兵器方面也有一定的造詣。
據《墨子．公輸篇》記述，魯班曾經為楚國制造攻城用的“去梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強”（又名“鉤拒”），在戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了比較大的作用。
魯班造鋦: 一天，魯班到一座高山上去尋找木料，突然腳下一滑，他急忙伸手抓住路旁的一叢茅草。
手被茅草滑破了，滲出血來。
“怎么這不起眼的茅草這么鋒利呢
”他忘記了傷口的疼痛，扯起一把茅草細細端詳，發(fā)現小草葉子邊緣長著許多鋒利的小齒。
他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開了一道口子。
他想：要是我也用帶有許多小鋸齒的工具來鋸樹木，不就可以很快地把木頭鋸開了嗎
那肯定比用斧頭砍要省力多了。
于是，魯班請鐵匠師傅打制了幾十根邊緣上帶有鋒利的小鋸齒的鐵片，拿到山上去做實驗。
果然，很快就把樹木鋸斷了。
魯班給這種新發(fā)明的工具起了一個名字，叫做“鋸”。
魯 班 在中國的宗教中，神的主要圣責之一是保佑其信徒。
對于許多行業(yè)和職業(yè)來說，這種保佑可以是為了生意上的興隆，但對另外一些行業(yè)，如建筑業(yè)，這種保佑則變成更為現實的形式。
魯班是住宅建筑的保護神，這歸于他發(fā)明了大量的工具，如鋸、刨和墨斗，這些都是建筑行業(yè)中基本的工具。
因而，魯班是中國建筑者和施工者的圣人，他的慶祝日是6月13日。
在古代和現代文獻中對魯班有各種稱呼，如建筑師、工程師、工匠工藝設計師以及發(fā)明家。
據說，他最著名的是一位高超的建筑家。
魯班生在魯國（現今的山東?。嬲拿质枪敯?，--現今不再使用的別號。
他生活在戰(zhàn)國（春秋）時期，許多書中注明他出生于公元前507年，不過還有更早的說法是公元前606年。
據說他在公元前490年和420年間獲得最大的影響。
民間有許多魯班事跡和發(fā)明的故事，其中一些是屬于真實的，而另一些顯然屬于神話。
在建筑行業(yè)中，魯班的許多故事都是由師傅傳給徒弟的方式傳下來的，許多建筑業(yè)本身的技藝也是這樣傳承的。
魯班傳記 魯班的發(fā)明 魯班廟 神話傳說（原載香港建造商會編《香港建設》第四章1990年出版） 魯 班 傳 記 做為一個偉大的社會變革時代，魯班時代的記載是不完全的，但他是最初人類推崇到神的位置的人之一，所以這些故事帶有傳說和真實合二為一的特點。
魯班是一位技藝工匠和建筑家（下文我們將介紹他的發(fā)明），但他經常被認作是一位機械師。
盡管這樣 ，他受到的教育即使有也是非常少的，他在工作中是通過粗略的估計、直覺、靈機或單純的一般感覺來進行的。
因此，他的技能是以其工作經驗和感覺為基礎，而不是任何偉大的理論研究或思想。
當然，這種良好的裝配技能如木工技術，至今仍適合傳授給徒工。
這些技巧可以學但不能用文字傳遞：手藝人能夠展示所做的現象，但不能用邏輯術語表達他對所使用材料的感知，以及基于他多年經驗之上對正確事物的直覺。
在我們當今這個大生產和周密計劃體系的時代，這樣的技術幾乎是一種損失的工藝。
在諺語中也流傳圣人的名字，如班門弄斧，比喻在行家面前顯示有限有技能。
在英語中相對應有的教訓長輩。
魯班的重要遺產之一是《魯班經》或《魯班指南》，在《中國科學和文化》第二部分第六卷中，Joseph Needham對此有敘述．這是一本為工匠和建筑者提供綜合技術、風水、探測實用建議的技能指南。
Needham形容此書如下：這本書公開了一系列實例來展示本結構的施工，木工中的鋸工，各種房屋、橋梁和亭,局部的建筑或竣工。
這里可以用眾所周知的敦煌壁畫中一個處于施工的亭作一比較。
在這幅圖畫中有一座曾欲使其成為一個天文臺的塔式建筑。
接下來跟在公輸般傳說的傳記之后是大量涉及林木砍伐，支柱的架設，特有的單柱和雙柱構架，糧倉的建造，以及鐘塔式建筑、避署房屋、家具、手推車、方平板鏈泵、活塞風箱、算盤和其他東西的制造。
精密的規(guī)格和尺寸都是用經驗知識所點綴，這里的經驗知識是關于吉日和不吉日，摩力咒符的圖型和與之相應的祭品方面的知識。
由于這本書魔術的成分超過技術本身很多，這樣，最后使我們感覺到一個特征建筑物，是用驅除或帶來運氣的妖術和固定的保佑符咒來敘述的。
魯班生活的時代是一個轉變時期和出現一場技術革命的時期，當時機械工和工匠只憑眼前的感覺進行制造。
技工們往往遭到那些受到教育的官們的嘲笑，卻不能用言詞回答誹謗者提出的許多問題--僅能用雙手來制作。
學者們對機械發(fā)明有許多置疑，魯班和他的同行們則用手工制品帶來的工匠地位的變化。
魯班的發(fā)明“刨” 在魯班以前，木匠僅用斧子和刀來弄平其建造用的木料，結果既使干得很好，也難也令人滿意。
后來魯班通過長時期的實踐發(fā)現，他使用的刀片越薄，所制造出來的表面越平，干起來也越容易。
這樣，這種刨逐漸地從魯班的實踐中加以演變，最初用較薄的斧刀片，后來用一個刀片固定到一塊木頭上再橫穿以手柄，最后刀片固定到木槽中--這就是我們今天所熟悉的刨。
魯班的妻子也是一位發(fā)明家，前啟發(fā)了她的丈夫。
當魯班刨平木料時，她不得不站在木料的一端握住粗糙的厚板。
由于她還要盡其它的義務，做這樣的事是很不理想的，所以她為刨木工作臺發(fā)明了一個木槽以抵住魯班刨木撞擊的壓力，使刨木成為可由一個人來干的工作。
由她發(fā)明的木槽被稱為班妻。
墨 斗 魯班發(fā)明的另外一個非常重要的工具是工匠用的墨斗（用于設定建筑工程），這項發(fā)明可能是受其母親的啟發(fā)。
當時其母正在剪裁和縫制衣服，魯班注視著這一切，見她是用一個小粉末袋和一根線先打印出所要的裁制的形狀。
魯班把這種做法轉到一個墨斗中，通過一根線（用墨斗浸濕的線）捏住其兩端放到即將制作的材料之上印出所需的線條。
最初需由魯班和他母親握住線的兩端。
后來他的母親建議他做一個小鉤系在此線的一端，這樣就把她從這種雜活中解脫出來，使之可由一個人來進行。
為了紀念魯班的母親，工匠們至今仍稱這種墨斗為班母。
尺 子 魯班的另一發(fā)明標志是能正確畫出直角的三角板，也被稱為班尺，它能告知工匠哪些尺寸是不規(guī)則的，以及根據占卜的規(guī)則（風水）哪些是不吉的。
這些尺子在今天的香港仍能買到。
鋸對于鋸的發(fā)明魯班是非常重視的。
或是受一片齒形邊的草葉割 破了手指的啟發(fā),或是看到一只蟋蟀用其鋒利的牙齒切割并吃掉食物而離去。
不管怎樣，多數描述如下。
魯班和工匠們遇到一個任務，要求他們砍伐大量的木材。
一連砍伐幾天，他們都已筋疲力盡，所用的斧頭也鈍了。
這時，魯班忽被一片草葉割破了手指，他當即想：照這樣子做成個工具砍伐木材定是個好辦法。
他選了一片竹子，用斧子在其邊緣砍了一行牙齒。
這個新鋸很容易鋸斷樹皮，當他來回橫鋸此樹時，軟的竹齒很快就磨光了。
然而這卻證明了鋸可斷木的原理。
于是魯班放下手中活去鐵匠那里，讓他準備一塊象斧頭一樣硬和鋒利的鐵板，然后弄成齒形。
魯班有了這個人工制做的第一個鋸片，將其用在一個木屋架上，便可準確而不費力地切割木材。
栓 魯班的另一發(fā)明標志是栓。
在古代，人們所使用的栓被制成魚的形狀掛在門上。
Needham指出，魯班用形狀象搗棒鑰匙取代了這些栓，這決定于準確的配合部分的功能。
魯班的技藝就能制造這樣一個裝置，而且據說，他還發(fā)明了鎖的制栓至今仍被用在許多鎖中。
魯班的另一些發(fā)明的標志是鉆頭、楔、轆轤、鏟和碾米用的石磨。
石磨的發(fā)明，當時是魯班看到一位老婦人在使用搗捶和臼時費了很大力氣。
他反復考慮后，做了兩塊厚石頭片切成圓柱，然后在其表面做上孔洞空心，一個放在另一個上面，將麥子和米置于其間，當上面的圓柱轉動時，粉末（或面粉）便出來了。
傘 這項發(fā)明最終一句話歸于魯班的妻子。
在古時候，雨天和炙熱的夏天困擾著人們，人們不得不躲避到小亭子的下面而不能外出。
有這樣一個傳說，魯班圍繞著他的四鄰建造了許多小亭子供大家使用，但仍然不能讓人們在狂風暴雨的季節(jié)自由地外出活動。
魯班的妻子這時照著他丈夫所建亭子的樣式，制成了一個重量輕的竹亭子且?guī)в图?-這當然就是雨傘。
他的妻子對魯班說：“你建造的房子不能搬起移動。
我的傘，能帶它到處走動并可以在各種季節(jié)里提供防護。
” 魯 班 廟 為紀念這位建筑圣人而建。
香港的魯班廟坐落于香港島Kennedy Town之上的青蓮臺，是寶龍臺延伸取道的階梯。
每年舉行一次魯班節(jié)，這時建筑者和施工者皆來供奉祭品。
此廟有一段非常有趣的歷史。
在有十位工匠要求慶祝魯班誕辰的鼓動下，人們提出要在十九世紀末在香港為其建廟的計劃。
他們設想，如果征集到整個建筑工人25％的人捐款使建筑業(yè)的每個人能記住并紀念圣人的生日，將是一個好主意。
一位李先生被他們的熱心所感動，在西區(qū)捐出一塊地，此后又經過一段時間，收集了足夠的資金，終于在光緒十年將廟建成。
此廟和所形成的聯合會即稱為廣悅堂接著，出現了一點麻煩。
李先生的兒子本要將此地賣給 HopHing 公司，因為他父親已將魯班廟的地段捐贈而沒能實現。
幸巧，HopHing公司很同情魯班的追隨者，最后又為“廣悅堂”捐出了一附加地段，并請來一位建筑師為此段畫出新的規(guī)劃圖。
此廟重建了一段時間，現今的這個廟是Chin Chin公司于1927年建造的。
與這廟鄰接的會議廳是由委員會成員捐款于1950建造的。
在過去的三十年里，香港建筑工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，但并沒有忘記古老的傳統和歷史。
每年在炙熱潮濕的季節(jié)，都慶祝魯班節(jié)，所有的建筑工地都停工，以便工人們可以參加慶?；顒印?/p>
神 話 傳 說 民間流傳有許多魯班的故事，這些故事對于普通的凡人來說幾乎是難以置信的，但讀起來又是很有趣的。
歷經久遠的演變過程，其中少量的故事可能是真的，而其余那些顯然都是虛構的。
許多故事是由建造工地的工匠一代一代流傳下來的。
這是一個從可能的和可信的到難以置信的幻覺世界。
著名的思想家墨翟經常出現在魯班的故事中。
一天，一位工匠發(fā)明了一只木鳥（風箏），木鳥高高地升入天空并高高地留在天空三天。
墨翟說，“你造這只木鳥的功績是不能與一位工匠制做一個車軸銷子相比較的。
在很短的時間里，工匠砍出一片木頭，雖然僅三英尺，但能載動至少50擔（大約3噸）的重負。
的確，任何對人們有益的成就才可說成是靈巧的，而任何無益的則是笨拙的”。
據說，這種論點使魯班獻身于他的生活，服務于人們，制造有用的東西。
這段歷史還有第二種描述，這也許是學者們對工匠能力的妒忌：墨翟根據這種模型，花了三年的時間制成一個風箏，卻在其放飛的第一天折毀。
當他的謅媚追隨者奉承他時，他說：“這和做木制牛軛栓一樣不明智。
” 魯班的另外一個故事也與思想家墨翟有關。
楚惠王是個最有權的人，他準備與鄰國宋國作戰(zhàn)。
他委托魯班設計火炮“登城云梯”，用以攀登宋國首府的防御區(qū)。
這時墨翟前來用聰明的言詞和誠心，試圖勸阻惠王放棄其意圖。
惠王猶豫不決。
為了說服他的論點，墨翟不得不作一次模擬的交戰(zhàn)，反擊魯班和他的器械，最后，以他第九次反擊抵制了魯班。
于是惠王終于同意放棄他的追求。
有一位本領不高的建造者在設計一座喇嘛廟的屋頂時結構不成比例。
工程進展中這個差錯便暴露出來。
面對著日益嚴重的工程差錯，急得他只想自殺。
他下決心這樣做以后，便到工地食堂去進最后一餐，去后他發(fā)現做飯的廚師換了人，菜也做得不可口。
當他抱怨這位廚師時，得到的唯一回答是：“加重鹽”。
這句話在他腦子里反復出現多次以后，這位建造者發(fā)出了一句音同而字不同的聲音：“加重檐”。
于是他的建造上的難題終于得到解決。
同時也保住了自己的性命。
另外還有一個類似的故事。
有一位元朝皇帝想建一處新奇的避署房屋。
他找了一位建造者并命他一定要設計出自己滿意的樣式，否則將被處死。
這位建造者憑空想出了許多方案，卻沒有一個能符合要求。
絕望之中他來到一個茶館里。
發(fā)現坐在他旁邊的是一個老翁。
這位老人拿了一只極稀有的空鳥籠。
這位建造者立即覺得，這只鳥籠正好提供了他要他尋找的設計基礎。
他提出要買這只鳥籠，但出任何高價這位老翁都不賣，后來老翁就離開了茶館。
失望地返回家里，卻驚喜地發(fā)現那只鳥籠已被老翁留在他的家中并提供了鳥籠的裝配圖。
這位老翁就是他在茶館見到的那位。
第二天這座新奇的避暑房屋即開始動了工。
這位老翁就是魯班。
在很多這樣的故事中，魯班都被描寫成一位慈善的強者，能夠幫助那些危難中的人們。
上梁的時候，人們按慣例是用帶有福字的紅布裝飾橫穿房了的主梁。
這是由于一位磚工人和工匠在建造一所新房子時，錯量了主梁的尺寸，并發(fā)現他們所建造的梁比所要求的尺寸短了一英尺。
正當他們 發(fā)愁這個難題時，一位老工匠湊過來提供了一個解決辦法。
他說：“把梁砍成兩半，我來為你們安裝”。
他們照著他的說法做了，于是老人登上梯子安裝了此梁的每半個，在中間留出一個空當，并用一塊印有福字的紅綢填放其中。
沒有人能看出這根梁是分開的。
工匠和砌磚的工人們看到這個新裝法都很高興，當他們轉身向這個老人道謝時，魯班已經不見了。
這個故事的寓意是做細木工所制的物品時要格外的精心，否則時間和木料都會被浪費掉。
在建造東宮的時候，有一位老工匠想求一份活干，可工頭說他年齡太大了，無法爬到所要工作的高處。
這位老者說他可以做一些簡單的工作。
這時，另一位工人勸說工頭留下這位老者和他們一起干活。
老人留在那里，二周之內他做的所有事情只是制作出了許多不規(guī)則和不整齊的楔子。
這些楔子顯然是根本沒有用的，有些人甚至拿著它當了柴禾。
到了裝配所有梁和柱的時候，工人們根本沒有遇到連接上的困難。
后來一位工人拿起魯班的楔子，發(fā)現每個連接物的空間都接得很好，一個接一個，魯班所有的楔子都用在宮殿的建造中了。
這位老人從此很受人尊敬。
魯班的神靈一直永存在工作之中，并活在從事建筑工業(yè)的人們心中，建筑業(yè)將繼續(xù)慶祝他的生日，整個社會都感激魯班。
他為人類創(chuàng)立了許多建筑技巧方面的技術。
古代打仗怎么打
古代進行的冷兵器戰(zhàn)爭是非常殘酷的，怎能用打群架來形容呢
那可是真正拿肉體性命相搏。
具體怎么打三言兩語難以說清，建議你下美國大片看看，比如特洛伊，角斗士等，還是比較真實的。
中國的兵家很早就出現了，所以戰(zhàn)爭中有很多藝術，士兵是否奮力就要看當時的形勢和將領是否會運用這種藝術。
有很多時候打完仗還要屠城，那是非常殘酷的，不論男女老幼，一概殺絕。
中國的戰(zhàn)法綿延數千年，對中華民族甚至世界是一份寶貴的財富，里面還有很多哲理，有興趣你可以研究一下。
古代人究竟是怎么打仗的?我們看過很多演義小說，比如《三國演義》《說岳全傳》，還有《隋唐演義》《東周列國》什么的，里面對打仗的描寫，都是兩軍列隊于曠野，中間有很寬闊的距離，然后其中一方將軍出陣，躍馬揚槍，高聲叫罵。
另一邊坐不住了，一將挺刀而出，驅馬殺奔過來。
然后兩邊士兵當啦啦隊，擂鼓助威，大聲吆喝。
倘若這場大戰(zhàn)，戰(zhàn)不數合，一方將領就被挑落馬下，那這一方更厲害的將領肯定不會服氣，一定要上前報仇雪恨。
如此數個回合，當某一方所有將領都被打得趴下，再不敢出戰(zhàn)的時候，另一方主帥令旗一舉，率軍乘勝掩殺過來，往往這場戰(zhàn)一開始就決定了勝負，鮮有逆轉的情況。
那么，歷史上真實的打仗，是不是這樣的呢?因為我們沒有生活在古代，由于歷史文獻的限制，究竟是不是這樣打的，其實我們并不完全清楚。
有人會覺得這有點搞笑，這不是打仗，而是小孩兒玩游戲。
不過，通過我的研究和判斷，我倒是覺得，說不定古人還真就是這么打的呢。
為什么這么說呢?比如我們看《曹劌論戰(zhàn)》這個文里，一鼓作氣，再而衰，三而竭。
魯國和齊國打仗，齊國擂一通鼓，軍隊沖出來一次，魯國不迎戰(zhàn)。
齊國只好退回去。
然后齊國又再擂一通鼓，齊國軍隊又沖出來一次，魯國還不迎戰(zhàn)，齊國又只得退回去。
如此反復折騰，等到齊國第三次沖出來的時候，軍隊已被折騰得疲憊不堪，怨氣沖天。
這時候魯國才擂響第一通鼓，結果一鼓作氣便把齊國打敗了。
這里并沒有說先將軍出戰(zhàn)，然后再士兵出戰(zhàn)的問題。
不過它也并沒有否定。
而且如此一鼓再鼓，這種打仗的方式，和將軍先戰(zhàn)，然后士兵再戰(zhàn)的方式，有多么的像!大家都會有一個疑問，齊國既然已經擂鼓出擊了，為什么不能趁著魯國未發(fā)動，乘勢沖殺，殺魯國一個措手不及呢?為什么要退回去呢?這真是太奇怪了!我們對這種奇怪的疑惑，絲毫不下于對演義小說中將軍先打，分出勝負后士兵再戰(zhàn)的疑惑。
其實，說到這里，已經揭示出了我們的傳統文化中對戰(zhàn)爭的一些看法。
首先，我們古人是厭戰(zhàn)的。
看起來從古至今我們的歷史上發(fā)生過無數次的戰(zhàn)爭，但從古人的心理來看，他們是不愿意打仗的，不愿意發(fā)動戰(zhàn)爭的。
你看我們發(fā)明的這個“武”字，多么形象!止戈，就是不要戰(zhàn)爭。
打仗的目的是不打仗，這是有非常深刻樸素道理的，同時也體現著古人對戰(zhàn)爭的評價和看法。
就算是古人打過很多仗，但大多是被迫的，尤其是漢人，漢人幾乎很少主動對外出擊，尤其是對待和漢人長期對峙的北方游牧民族，如果不是游牧民族南下騷擾，漢人幾乎是不和他們計較的。
其次，就算是非打仗不可，古人也總是以減小打仗的損失為主。
中國古代有很多講軍事理論的書，可以說，世界上找不到一個國家講軍事理論的書有我們的多，有我們的豐富。
而且，我們的軍事理論在先秦時期就非常成熟，達到了高峰，還因此成為百家學說中重要的一家——兵家。
但如果我們仔細閱讀這些軍事理論著作，我們就會發(fā)現，這些著作中雖然也講到智謀，用兵的技巧，但更多的卻是講如何避免打仗，如何減少損失。
講的是“心理學”，而不是“力學”。
比如咱們耳熟能詳的那些句子：“不戰(zhàn)而屈人之兵”;“攻心為上，攻城為下”;“上者伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”等等，說的就是這個道理。
第三，古人打仗是要講禮儀的。
所謂“先禮后兵”，只有講了禮儀之后才會打仗。
有一個最為典型的例子。
比如“春秋五霸”，有多個版本，其中一個是“齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王”。
我們會覺得很奇怪，其它四位大佬我們都認可，這宋襄公是怎么擠進去的?我們能記住的就是宋襄公的泓水之戰(zhàn)。
宋楚兩國交戰(zhàn)，楚軍渡河一半了，宋襄公身邊謀臣向他建議“半渡而擊之”，宋襄公不同意，多不知禮呀!楚軍渡河過來了，又有謀臣建議宋襄公趁楚軍混亂而擊之。
宋襄公也不同意，非要等楚軍擺好陣再打，結果宋軍被楚軍打得大敗，宋襄公也慘受重傷。
這么個窩囊的人，怎會擠進五霸之一?其實呀，根本的原因就是這個宋襄公很講用兵的禮儀!就這么一點，他才受到后人足夠的尊重!由此可見，中華民族真算得上不好戰(zhàn)的民族，現在一些西方人歪曲中國，認為中國要在世界上稱王稱霸，真可算是“以小人之心，度君子之腹”，是不了解中國文化啊!
文言文中的“判斷句”是什么意思
就是對事物進行性質判斷的句子。
如：廉頗者，趙之良將也。
這里就是對廉頗這個人進行判斷。
判斷句在翻譯出來時，主語與賓語之間用系動詞“是”。
魯班的事跡
魯班，姓公輸，。
因是魯，“般”和“同音，古時通用，故人稱他為魯班。
魯班，大約生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。
魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多。
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等工具傳說也都是魯班發(fā)明的。
這些木工工具的發(fā)明使當時工匠們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。
后來，人們?yōu)榱思o念這位名師巨匠，把他尊為我國土木工匠的始祖。
另據《世本》上記載，石磨也是魯班發(fā)明的。
傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。
這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發(fā)明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。
魯班發(fā)明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發(fā)掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發(fā)明磨，是有可能的。
在兵器方面，據《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經為楚國制造攻城用的“云梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強”（又名“鉤拒”），在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了比較大的作用 。
在建筑和雕刻方面，魯班的貢獻也很多。
《述異記》上說，魯班刻制過立體的石質九州地圖。
魯班不愧是我國古代一位最優(yōu)秀的土木建筑工匠。
二千四百多年來，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀念。
魯班姓公輸，名般，又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。
魯國人。
魯定公三 年(公元前507年)(一說公元前489年)生；卒年不詳。
機械學、土木工程。
魯班按理應稱公輸般，因他是魯國人，且“般”與“班”同音，故后世稱他 為魯班。
公輸家族世代是工匠，魯班從小受到熏陶。
春秋和戰(zhàn)國之交，社會變動 使工匠獲得某些自由和施展才能的機會。
在此情況下，魯班在機械、土木、手工 工藝等方面有所發(fā)明。
大約在公元前450年以后，他從魯國來到楚國，幫助楚國 制造兵器。
他曾創(chuàng)制云梯，準備攻宋國，但被墨子制止。
墨子主張制造實用的生 產工具，反對為戰(zhàn)爭制造武器。
魯班接受了這種思想。
魯班的發(fā)明創(chuàng)造有多種，散見于戰(zhàn)國以后的書籍中，主要有： (1)機封。
《禮記·檀弓》記他設計出“機封”，用機械的方法下葬季康子 之母，其技巧令人信服。
但當時盛行厚葬，這種方法未被采納。
(2)農業(yè)機具。
先進農機具的發(fā)明和采用是中國古代農業(yè)發(fā)達的重要條件之 一。
《世本》說魯班制做了石■，《物原·器原》又說他制做了礱、磨、碾子， 這些糧食加工機械在當時是很先進的。
另外，《古史考》股市靠記魯班制做了鏟。
(3)木工工具。
古代的許多器具是木制的，因此，精巧的工具對木匠來說十 分重要。
《物原·器原》說魯班制做了■、鉆、■括(矯正木材彎曲的工具)。
《魯班經》還把木工所用的曲尺稱為“魯班尺”，說明古代工匠認為曲尺是魯班 發(fā)明的，但這只是傳說，曲尺在魯班之前已是常用木工工具。
(4)鎖鑰。
在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。
魯班改進的鎖鑰，形如 蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。
(5)兵器。
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。
《墨子·魯問》記魯班將鉤改制 成舟戰(zhàn)用的“鉤強”，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰(zhàn)，越船后退就鉤住它， 越船進攻就推拒它。
《墨子·公輸》則記他將梯改制成可以凌空而立的云梯，用 以攻城。
(6)仿生機械。
《墨子·魯問》又記魯班削木竹制成鵲，可以飛三天。
另據 《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。
《論衡·自紀·儒增》記述了一種傳言， 說他制做出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。
(7)雕刻。
《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出“九州圖”，這大概是最早 的石刻地圖。
此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
(8)土木建筑。
《事物紀原》和《物原·室原》都說魯班創(chuàng)制鋪首，即安裝 門環(huán)的底座。
古時民間還傳說他主持造橋；他的妻子云氏為了使工匠不受日曬雨 淋而發(fā)明了傘。
當然，有些傳說可能與史實有出入，但卻歌頌了中國古代工匠的聰明才智。
魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。
文獻 原始文獻 [1](清)午榮匯編：魯班經，刊本，中國科學院圖書館藏。
[2]王煥鑣：墨子校釋，浙江文藝出版社，1984。
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[4] 劉仙洲：中國機械工程史料，清華大學，1935。
[5]盧南喬：古代杰出的民間工藝家——魯·公輸班，文史哲，1958，12， 第34—39頁。
[6] 劉汝霜：魯班，見自然科學史研究所主編《中國古代科學家》，科學出 版社，1963。
[7]杜舒：我國古代的能工巧匠——魯班，建筑學報， 1975， 1，第 16頁。
[8]林振華：木工祖師——魯班，中國林業(yè)， 1981， 7，第35頁。
?。茖W出版社《中國古代科學家傳記》）
